Революция хотела быть гуманной, но ей была бы грош цена, если бы она не сумела себя защитить.

С марта 1918 года по 1920 год (а на Дальнем востоке – по 1922 год) в стране шла гражданская война, в которой русская буржуазия была воюющей стороной, т.е. смертельным врагом Советской власти. В.И.Ленин же являлся Верховным главнокомандующим (председателем Совета труда и обороны - СТО) РСФСР и всех других советских республик. Поэтому с буржуазией и её сторонниками из числа интеллигенции и духовенства поступали по законам военного времени: брали заложников и расстреливали, если белое подполье давало к тому повод. Отбирали (экспроприировали) движимое и недвижимое имущество, высылали из страны буржуазную (антисоветски настроенную) интеллигенцию, закрывали буржуазные газеты. То есть осуществляли революционное классовое насилие – диктатуру пролетариата.

Смешно: «Ах, ужас! Ленин выслал из России цвет русской интеллигенции!»

Это был цвет русской буржуазной, контрреволюционной интеллигенции! Той её части, которая, пользуясь трудностями переходного периода и временной безнаказанностью, на деньги свергнутых эксплуататоров и их зарубежных коллег подрывала своей деятельностью доверие к советской власти в преимущественно мелкобуржуазной стране, где социальная база капитализма была шире, чем у пролетариата. Россия только что пережила страшный голод 1921 года, вызванный и обычным для дореволюционной России очередным неурожаем, и из-за разрухи, вызванной участием в Первой мировой и Гражданской войнах. Социальная напряженность в обществе была очень высокой. Поэтому у Советской власти не было другого более гуманного выбора, кроме высылки из страны. Их последышей в условиях обострения классовой борьбы в 30-е годы просто расстреляли.

Что касается политики «военного коммунизма», то Ленин отзывался о ней следующим образом: «Военный коммунизм - это заслуга большевиков: без него мы бы не победили в гражданской войне».

И он же назвал попытку продолжать эту политику после окончания Гражданской войны ошибкой, которую необходимо исправить, что и было сделано в 1921 году переходом к НЕПу.

Статья II О кризисе социализма и его причинах

Естественно, что антикоммунисты рассматривают этот кризис как следствие «обреченного на неудачу социалистического эксперимента, учиненного большевиками во главе с В.И.Лениным и И.В.Сталиным над Россией и другими странами». Отказываясь рассматривать марксизм в качестве строго научного учения, упорно доказывают, что советский социализм был отклонением от магистрального пути развития человеческого общества, а победа реставрации капитализма есть возврат в лоно цивилизации, основанной на «вечных ценностях»: личной свободе, частной собственности и рыночной экономике.

Немало есть сторонников социализма, которые ищут и предлагают третий путь, не связанный с революционным переустройством общества через диктатуру пролетариата. Но все эти поиски не могут привести ни к чему хорошему просто потому, что они противоречат закономерностям развития общества, так как антинаучны, утопичны.

В этой связи уместно и необходимо для мало осведомленного в теории читателя изложить хотя бы основы марксизма.

Маркс и Энгельс были создателями философии диалектического материализма, впитавшей в себя все достижения развития философии за 2500 лет её существования: от Платона и Демокрита до Фридриха Гегеля и Фейербаха. Тем самым была создана философская составляющую марксизма как науки.

Философия есть учение о самих основах бытия человеческого. Философы до Маркса пытались различным образом объяснить мир, в котором мы живем. С самого начала они разделились на два основных направления в этом вопросе – на идеалистов и материалистов. Первые (линия древнегреческого гениального философа Платона) считали и считают, что первичными в мире являются мысль, сознание, идеи, которые, де, творят материальный мир и преобразуют его, материя же вторична. Некоторые философы-идеалисты (солипзизм) считают материальный мир вообще чем-то иллюзорным, как сказали бы нынешние компьютерщики, виртуальным. Мир, считают они, есть представление каждого отдельного человека о нём. Объективной истины не существует.

Материалисты (линия древнегреческого философа Демокрита) первичным считали и считают материю, а дух, сознание её порождением.

Но и философы-материалисты до Маркса, как только переходили от объяснения природы к человеческому обществу, превращались в идеалистов и предлагали чисто умозрительные рецепты исправления несовершенств человеческого общества, основанные на убеждении, что люди живут так, как они думают, а не думают так, как живут. Стоит, в первую очередь, властителям – королям, императорам и т.п. научиться правильному мышлению (последовать учениям философов-материалистов), как все проблемы будут быстро решены. Именно так действовали социалисты-утописты, такие, как Сен-Симон, Фурье, Оуэн и другие, пытаясь отыскать просвещённого монарха и просветить имеющихся.

Маркс и Энгельс соединили (не механически, разумеется) материализм Фейербаха с диалектикой Гегеля и разработали философию диалектического материализма. Его распространение на общество, которое есть часть природы, получило название исторического материализма. Таким образом, обществознание (социология) с появлением марксизма приобрело вполне научный характер. Однако нужно понимать, что общие законы развития проявляют себя по-разному в природе и в обществе. В обществе они осуществляются только через деятельность людей, ставящих перед собой сознательные цели. Так что люди в марксистском понимании отнюдь не безвольные пешки в игре экономических сил, что любят приписывать до сих пор Марксу и современные критики. Именно в марксизме не выдающиеся личности, вожди и императоры, а трудящиеся массы есть движущая сила истории.

Изучив не только историю философии и историю, но и основные достижения естественных наук своего времени, К.Маркс и Ф.Энгельс от попыток объяснять мир перешли к деятельности, направленной на его изменение с помощью классовой борьбы и пролетарской революции.