Специфика ПЕРВОБЫТНО- РЕЛИГИОЗНОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ-

1. В вере в сверхъестественные силы.
2. В появлении основы теоретического мышления.
3. Конец господства только эмпирического мышления.
4. Все перечисленное.

Форм первобытных верований специалисты выделяют несколько: фетишизм, тотемизм, анимизм, аниматизм, магия. При всех различиях они достаточно обоснованно относятся к одному типу мировоззрения. Основным в таком "Я" была вера в сверхъестественную силу, в скрытую, неясную тайну, прячущуюся за эмпирическими свойствами предметов и событий. Качественное отличие этого типа мировоззрения в том, что первобытный эмпиризм дал трещину. Появилось "знание" о неэмпирическом, сверхчувственном свойстве, т.е. теоретическое знание, знаменующее появление зародыша абстрактного (логического, разумного. спекулятивного, теоретического) мышления, наряду с эмпирическим. Это новое знание пока пусто, бедно, лишено содержания, оно даже не знание, а только ставшая реальностью возможность теоретического знания. Потому оно еще темное, неопределенное, таинственное, молчащее и неизреченное, бессловесное, загадочное и пугающее. Но именно из него вырастут впоследствии две ветви; философско-религиозная рефлексия и наука. Человек заглянул за ширину красочного эмпиризма мира и... увидел пока лишь черноту. Ему еще предстояло научиться смотреть и видеть за кулисами эмпирической сцены действительности.

7. ФЕТИШИЗМ - это:

1. Вера в приметы.
2. Ношение медальонов и кулонов.
3. Вера в чудодейственную (сверхъестественную) силу какой-то вещи.
4. Все перечисленное.

Фетишизм - это форма первобытного верования в то, что какие-либо необычные (по материалу, по геометрии, по способу их получения) предметы могут оказать сверхъестественную помощь человеку.

Фетишистское мировоззрение внешне представлялось как приписывание предметам сверхчувственной силы, что на самом деле означало первый шаг в сознании человеком в себе действительной сверхчувственной силы - силы разума (сознания).

"Перевернутая логика" этого типа мировоззрения постоянно переворачивает связь вещей и людей. То, что появляется в человеке на самом деле, осознается не как собственные силы, а видится искаженно в отраженном виде во внешних предметах. Отголоски фетишистских представлений сохранились в виде ношения медальонов, кулонов и т.д.

8. ТОТЕМИЗМ - это:

1. Форма первобытного верования в то, что какое-то животное является сверхъестественным покровителем рода или племени.
2. Учение о представлениях народов, которые поклонялись каменным (или сделанным из др. материала) идолам.
3. Вера в богов с животными головами.
4. Все перечисленное

Тотемизм - форма первобытного верования в то, что какое-либо животное или растение является сверхъестественным покровителем рода или племени. Вера в сверхъестественную силу отражает "ощущение" человеком в себе сверхчувственной (интеллектуальной) силы. Это самоощущение воспринимается как ощущение (знание) сверхчувственного свойства, присущего объектам природы. Если не по хронологии, а по логике, то Тотемизм более высокая ступень, чем фетишизм, ибо антропологизация "поднялась" выше. Сверхчувственное свойство человек приписывает не только неодушевленным предметам, но уже и растениям и животным. Тем самым приближается к самому себе, чтобы в конце этой цепочки увидеть, что никто, кроме него самого, не обладает силой Разума, которая способна поднять скрытые существенные силы действительности.

9. АНИМИЗМ - ЭТО:

1. Вера в сверхъестественных духовных двойников.
2. Вера в то, что причины всего. что происходит с людьми, кроются в сверхъестественном мире.
3. Все перечисленное в 1 и 2.
4. Вера в одушевленность и разумность всех природных предметов и явлений.

Анимизм - форма первобытного верования в то. что все имеет сверхъестественных духовных двойников, являющихся носителями причин всего, что происходит на земле. В анимизме сверхъестественной силой обладает уже вся действительность без исключения. Тем самым, это форма первобытно-религиозного верования продолжает "совершенствовать" логику аниматизма, фетишизма, тотемизма. Вера в сверхъестественную силу "зреет" до своей действительной формы, когда она сбросит личину "превращенной логики", и станет логически прозрачным пониманием мышления в нем и отражалось в форме развития первобытно-религиозного "Я" дикаря.

10. МАГИЯ - это:

1. Ложь, выдуманная колдунами, чтобы одурачивать невежественных людей.
2. Вера в сверхъестественную силу ритуальных действий (словесных и предметных) с целью повлиять на ход событий или судьбу отдельного человека.
3. Средневековое учение об "эликсире жизни", "философском камне" и т.д.

Магия - форма первобытного верования в то, что с помощью ритуальных действий (словесных и предметных) можно сверхъестественным образом повлиять на ход событий или судьбу отдельного человека. В этой форме первобытно-религиозного типа мировоззрения тот же характерный момент - вера в сверхъестественную силу.

Но есть и своя особенность, отличающая магию от фетишизма, тотемизма и анимизма. В магии сверхъестественную силу вызывает и направляет человек. Разлившуюся по всему миру в анимизме сверхъестественную силу сейчас мы видим собранную в фокусе на человеке. В такой перевернутой форме "в видении мира" человек видел рост в нем самом силы, способной объявить мир в единстве его всех свойств, доступных хоть чувственному (сенсуализм), хоть логическому (рационализм) познанию. В "домагических" формах сверхъестественная сила выступала как темная стихия, независимая от человека. В магии она тоже остается темной, неразгаданной силой, но уже (пусть частично), управляемая самим человеком. Синкретичность и тождество индивидуального и общественного сознания - особенности мировоззрения дикаря дают основательную трещину.

11. МИФОЛОГИЧЕСКОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ - это:

1. Вера в сказочных, нереальных существ.
2.Очеловечивание (антропологизация) явлений природы.
3. Чувственно-художественное восприятие и понимание человека и мира, в котором он живет.
4. Все перечисленное.

Мифологическое мировоззрение дальнейший шаг исторической эволюции "Я" людей, которое несет в себе, как говорит Гегель, "в снятом виде" все достижения предыдущих типов мировоззрений первобытного человека. Мифологическое мировоззрение достижение человечества уже близкого нам периода. С большей или меньшей долей риска можно отнести его зарождение на планете к мезолиту, т.е. к 7-6 тысячелетию до н.э. Чувственно-художественное восприятие мира, составляющее ядро души ("Я") мифологического человека, означало перенос человеком на сверхъестественные силы окружающего мира свои человеческие (эмпирические, внешние) черты. Начатый ранее процесс познания человеком своей души в огромном зеркале видимого им мира продолжался. На таинственные сверхъестественные силы, оставшиеся, в основном, безличными, человек начал надевать свою внешность, стал их делать эмпирическими личностями. Так исторически строил человек собственную модель. Перед глазами в перевернутом виде конструировал картину того, что с ним происходило в самом деле.

12. ФИЛОСОФИЯ - это:

1. Учение о первосущностях.
2. Учение о предельных основаниях мироздания.
3. Мировоззрение, где представления о человеке и мире выражены в понятиях.
4. Учение об истине, добре и красоте.
5. Наука всех наук.
6. Форма разумной духовности.

ФИЛОСОФИЯ - следующий после мифологии тип мировоззрения, т.е. совокупность чувственных и интеллектуальных представлений человека о себе и о мире, в котором он живет, выраженных в форме понятий (мыслей). Оставаясь "ядром души" человека, сердцевиной его "Я", философское мировоззрение сохраняет все функции прежних типов мировоззрений: онтологическую, гносеологическую, аксиологическую и т.д., но опять-таки в понятийной форме, т.е. в виде "мысле-рассуждений". Философия зарождается в мифологии, как представления о человеческом облике природы. Когда от мифологии отслаивается античное искусство, под ней обнаруживается "чисто интеллектуальный" осадок - представления о человеке и об окружающем его мире в форме понятий. Иными словами, философия - это то, что остается в мифологии за вычетом из нее искусства. Из античной мифологии выросло античное искусство и как побочный продукт - философия. И потому она долгое время была искусством красиво думать и говорить.

13. ОСНОВНОЙ ВОПРОС (проблема) философии - это:

1. Учение о бессмертии индивидуальной души.
2. Вопрос о соотношении понятия и предмета (души и тела, сознания и материи).
3. Учение о гармоничном развитии личности.
4. Проблема происхождения жизни разума.
5. Учение о человеке и окружающей его природной и общественной среде.
6. Все перечисленное.

Будучи понятийным представлением о человеке и мире, философия должна прежде всего разобраться с вопросом о природе ПОНЯТИЯ. Что это такое? как соотносится с предметами, которые оно обозначает? Проблема соотношения понятия и предмета (души и тела, сознания и материи) является ОСНОВНОЙ для любой философской системы. Вопрос о соответствии мысли предмету и предмета мысли возникает перед каждым разумным существом в день по тысячу раз, независимо от того, знают или нет они что-либо о философии. Неумение приводить их в соответствие расценивается как интеллектуальная (шире: духовная) патология. В философском масштабе вопрос о понятии и предмете и становится проблемой души и тела, сознания и материи.

14. ОНТОЛОГИЯ - это:

1. Учение о бытии и небытии абсолюта и человека.
2. Учение о хаотичности и системности Вселенной.
3. Раздел философии, где изучается происхождение и структура мироздания.
4. Учение о первичности и вторичности материи или сознания.
5. Все перечисленное.

ОНТОЛОГИЯ - учение о бытии. Исторически содержание этого термина менялось в зависимости от трактовок проблемы соотношения бытия и небытия. Парменид, Л. Кар, Вальтер, например, считали, что доминирующим является БЫТИЕ. "Из ничего ничего не возникает", - этот лозунг долгие века имеет своих страстных приверженцев. Идея, что бытие возникает из начального НЕБЫТИЯ уходит корнями в учения восточных мудрецов и также имела и имеет своих сторонников. Нам представляется более правомерным не диахронное (последовательное), а синхронное сочетание бытия и небытия в каждом из трех возможных аспектах мироздания: в Абсолюте, в Трансценденте и в Природе, включая сюда и проблему бытия и небытия Человека. Каждый из них имеет свою диалектику БЫТИЯ и НЕБЫТИЯ.

15. МЕТАФИЗИКА - это:

1. Учения античных мыслителей о неизменных и умопостигаемых сущностях мироздания.
2. Комплекс сочинений Аристотеля по "первой философии", объединенных Андроником Родосским в 1 в. до н.э. под названием "Метафизика".
3. Термин, которым Гегель обозначал недиалектические философские системы.
4. Все перечисленное.

МЕТАФИЗИКА - другая важная категория философии, настолько важная, что порой саму философию называли "метафизикой", "метафизическим учением". Содержание понятия исторически менялось. Древние считали ее учением о предельных и неизменных принципах мироздания. Сам термин возник в результате систематизации Андроником Родосским в 1 в. до н.э. сочинении Аристотеля. Книги по конкретным вопросам он объединил под общим название "Физика", а разрозненные фрагменты "первой философии" - "Метафизика", т.е. то, что лежит за пределами "физики", понимаемой тогда, как природа. Гегель называл прежние системы "метафизиками" и критиковал их за механицизм, за не диалектичность. Так "метафизика" стала синонимом механистического недиалектического мышления.

16. ГНОСЕОЛОГИЯ - это:

1. Раздел философии, где изучается происхождение и сущность сознания.
2. Учение о познавательных способностях человека.
3. Учение о методологии и методах познания.
4. Теория об истинности и ложности знаний и об их критериях.
5. Все перечисленное.
6. Учение о познании человеком основ своей духовности.

ГНОСЕОЛОГИЯ - учение о познании; раздел философии, связанный со второй стороной основного вопроса философии ("Познаваем ли мир?"). В этом разделе философских систем рассматриваются проблемы расхождения и сущности сознания, познавательных способностей человека, методологии и метода познания, истинности и ложности знаний, об их критериях и т.д. В самом общем виде речь идет о познании человеком основ духовности.

17. АГНОСТИЦИЗМ - это:

1. Отрицание наличия у общих понятий (качество, форма, материя и т.д.) предмета, который бы соответствовал им в реальном мире.
2. Полное или частичное отрицание познаваемости мира.
3. Учение древних и средневековых отшельников.
4. Учение И. Канта о "вещи в себе".
5. Учение об изменчивости знаний.
6. Все перечисленное.

АГНОСТИЦИЗМ - учение, аргументирующее сомнение познаваемость мира. Полного агностицизма, вероятно, не может быть уже в силу того, что доказательство истинности агностицизма само является результатом позитивного познания. Познать непознаваемость мира - уже познание.

18. МАТЕРИАЛИЗМ - это:

1. Ограниченность человека лишь житейскими ("материальными") благами: еда, жилье, одежда, деньги и т.д.
2. Признание материи первоосновой и первопричиной мироздания.
3. Знание о скрытых мельчайших (физических и химических) частицах вещества и поля.
4. Учение К. Маркса, Ф. Энгельса, В.И. Ленина.
5. Атеистическая теория, направленная против политики церкви.
6. Все перечисленное.

МАТЕРИАЛИЗМ - философская школа (течение, партия, направление, система), представители которой признают примат материального (телесного, предметного), над духовным, объективного над субъективным, природного над социальным. У истоков материализм продолжал традиции эмпирического освоения мира, присущего уже дофилософским типам мировоззрения, подготавливая в будущем поле для научных представлений о человеке и мире. Материализм исторически развивался и прошел несколько этапов. Наивный материализм античности, метафизический (механистический) материализм Нового времени, антропологический и, наконец, диалектический материализм 19-20 вв. После снятия идеологических запретов и ограничений отечественная материалистическая школа получила новые возможности свободного и творческого развития.

19. ИДЕАЛИЗМ - это:

1. Мечтательная душа, не замечающая житейской реальности.
2. Учение об идеалах и их роли в жизни.
3. Философское учение первичности сознания и вторичности материи.
4. Буржуазная и религиозная идеология.
5. Стремление сделать свою и общественную жизнь идеально истинной, доброй, красивой.

ИДЕАЛИЗМ - философские системы, представители которых признают первичность (несотворимость, неуничтожимость) идеального над реальным, сознания над материей, духовного над предметным, субъективного над объективным. Идеализм представлен двумя видами: объективный и субъективный. Идеализм вырос с признания (предчувствования) за эмпирической стороной вещей, явлений и событий, познаваемой с помощью органов чувств, наличия еще сверхчувственной стороны, постигаемой лишь разумом. "Сверхъестественная сила" первобытных верований и мифологии в идеализме приобретает, во-первых, понятийную форму, во-вторых, реально-предметное содержание.

20. ДУАЛИЗМ. Отметить тот пункт, который к другому отношения не имеет:

1. Учение о первичности двух начал мироздания - духа и материи.
2. Учение о независимости в человеке двух субстанций - мыслящей (духа) и протяженной (материи).
3. Учение о независимости друг от друга познающего субъекта и познаваемого объекта.
4. Приверженцы двоичной системы исчисления.
5. Концепция о равноправности любых противоположных начал: добра и зла, истины и лжи и т.д.

ДУАЛИЗМ - философские учения, представители которых признают несотворимым и неуничтожимым два первоначала мироздания: материю и сознание, где первому приписывается в качестве основного свойства (атрибута) протяженность, а второму - длительность. Также в большинстве вариантов материя считается пассивным, а сознание активным началом.

21. МОНИЗМ - это:

1. Учение о монополиях.
2. Учение о едином творце мира.
3. Призыв к единению людей.
4. Признание, что в основе мироздания лежит какое-то единственное несотворимое и неуничтожимое начало.
5. Учение Лейбница о монадах.
6. Все перечисленное.

МОНИЗМ - материалистические или идеалистические учения в отличие от дуализма считающие, что мироздание восходит корнями к единственному несотворимому, неуничтожимому, вечному первоначалу.

22. Этимология слова "ФИЛОСОФИЯ":

1. Любовь к мудрости.
2. Устремленный к истине и красоте.
3. Мудрый человек.
4. Ищущий правды.
5. Всезнающий.
6. Учитель мудрости.
7. Все перечисленное.

ФИЛОСОФИЯ (греч. филио - любовь, софия - мудрость), считает, что первым стали применять в школе знаменитого Пифагора, чтобы подчеркнуть различие между мудрецами и теми, кто еще только на пути к мудрости. Впоследствии "философов" отличали от "софистов" - учителей мудрости.