Индоарийская культура. Зарождение индуизма и формирование кастовой системы

Арийцы постепенно расселились по всей долине Ганга. Из до­шедших до нас памятников культуры той эпохи можно сформи­ровать представление о типе человека, характерном для индо-арийской культуры, и его представлениях о мире. Индоарии поклонялись различным природным явлениям — солнцу, дождю, небу — и приносили им жертвы. Имена ряда их богов — Индра, Чандра, Варуна, Савитар — совпадают с именами древнеперсид-ских божеств, что указывает на их общее происхождение. Уже в это время существовали представления о переселении душ, жиз­ни после смерти. Формировались основы социально-кастового де­ления общества, причем если три основные, «высокие», группы состояли из арийцев, то побежденные коренные жители относи-

лись к четвертой, «низшей», варне. Варны — четыре основных со­словия, выделившихся в древнеиндийском обществе в процессе складывания этнических общностей и формирования социальной структуры и ставших основой кастовой системы. Деление на Вар­ны (касты) до сих пор лежит в основе структуры индийского об­щества. Ранее всего сформировалось особое сословие жрецов — носителей священной мудрости, имеющих право совершать жерт­воприношения и выполнять различные ритуалы, которое получи­ло название брахманов. Наряду с этим оформились варны кшатри­ев — воинов и вайшьев — торговцев и ростовщиков, ремесленников. Во многом институт касты служил цивилизационным интересам, обеспечению средств существования в основном за счет сельского хозяйства. Структура аграрного общества, основное место в кото­рой занимали земледельцы, традиционно связанные с ремеслен­никами, а также сословно-кастовая система представляет собой специфическую для Индии социокультурную модель. Непосредствен­но институт касты связан с основной религиозной системой Ин­дии — индуизмом, но его влияние выходит за рамки религии, про­никает во все аспекты жизни общества и подчиняет своему влиянию даже другие религии и реформаторские движения, на­правленные против кастовой системы. Что касается собственно индуизма — религиозной системы, не имеющей четкой структу­ры, внутренне разнородной, — кастовый институт служит внутри ее объединяющим фактором. Индуистское общество состоит из эндогамных групп — джати — каст, каждая из которых регламен­тирована четко сформулированными правилами и нормами соци­ального поведения и межкастовых взаимоотношений. Каста как основная единица социальной структуры всего индийского обще­ства исторически восходит к четырем сословиям — варнам арий­ского общества. Все четыре главные варны, а также многочислен­ные джати, входящие в ту или иную варну, располагаются в определенной традиционно-ритуальной последовательности: са­мое высокое положение занимают брахманы, самое низкое — шуд­ры (низшая варна, или каста, к которой принадлежали ремеслен­ники и слуги). Неприкасаемых иногда включают в варну шудр, а иногда считают отдельной группой. Существует ряд теорий, объяс­няющих происхождение кастовой системы. Их можно разделить на четыре основные группы.

1. Кастовая система основана на естественных, внутренне при­сущих человеку качествах. Эта теория подчеркивает исключитель­ность института касты как принадлежности индийской цивилиза­ции и подразумевает его вечность как неотъемлемого компонента индийской культуры.

2. Система каст основана на понятиях «чистота «и «нечистота». Брахманы обладают чистотой высшей степени, кшатрии — вто­рой степени и т.д. В соответствии с этой теорией по своей сути

касты не являются специфически индийским феноменом, так как в других культурах также существуют понятия о чистоте и нечис­тоте, не оформившиеся в систему варн. В то же время эти понятия подвергались изменению и в самой индийской культуре, на раз­ных исторических этапах которой к «чистым» или «нечистым» от­носились разные виды деятельности.

3. Кастовое деление досталось пришедшим на Индостанский полуостров народам в наследство от аборигенных племенных со­обществ. Подразделенное на несколько родов племя становилось в качестве касты элементом брахманской системы, его члены всту­пали в брак только внутри этой касты.

4. Происхождение каст является результатом разделения труда, которое ведет к росту производства и экономической эффектив­ности. Эта теория не учитывает наследственный аспект кастовой

системы.

Все эти теории и концепции, несмотря на их разнородность, признают, что деление на касты — это одна из форм социальной дифференциации. «Возникновение и развитие системы каст не мо­жет быть понято без изучения социальных процессов, которые тесно связаны с изменениями в материальной сфере деятельно­сти людей», — пишет выдающийся индийский мыслитель Ауро-биндо Гхош.