Глава 9. День седьмой. Суббота

"Так совершенны небо и земля и все воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его; ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и создал". (Быт.2,1-3)

Вся полнота тварей, задуманных в вечном Уме Творца, пришла в свое бытие во время шестоднева, но надлежало, чтобы они для своего существования имели цель-соединение с Богом. Для напоминания об этом Создатель благословляет и освящает седьмой день. "Посему будем опасаться, чтобы, когда еще останется обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим... Ибо негде сказано о дне седьмом так: "И почил Бог в день седьмой от дел своих "И еще здесь: "не войдут в покой Мой". Итак, как некоторым остается войти в него, а те, которым прежде возвещено, не вошли в за непокорность... Кто вошел в покой Его, тот и сам упокоился от дел своих, как Бог от Своих. Итак, постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому примеру не впал в непокорность. " (Евр.4;1,1-6,10-11)

Таким образом, в седьмой день Бог упокоился, то есть, создал царство вечного покоя, о котором Христос скажет праведникам: "Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира" (Мф.25,34).

Поэтому Бог и освятил, и благословил этот день, как время, когда он говорит о сердцах праведников, достигших совершенства: "Это покой Мой на веки, здесь вселюсь; ибо Я возжелал его. " (Пс.131,14) Святые же, празднуя на этой земле скитания и борьбы субботу, как образ грядущего, взывают: " Да живу я вечно в жилище Твоем и покоюсь под кровом крыл Твоих. " (Пс.60,5)

Возвращаясь к Священному Повествованию, заметим, что согласно Бытию ангелы сотворены не до шестоднева, а во время его. "Так совершенны небо и земля и все ВОИНСТВО их. " (Быт.2,1). Если под воинством земным должно понимать человека, то под воинством небесным Откровение обычно подразумевает звезды и ангельские иерархии. (см. Неем.9,6).

Часто возникает вопрос: "Как согласовать утверждение Бытия, что Бог почил от всех дел Своих, со словами Христа: "Отец Мой до ныне делает, и Я делаю" (Ин.5,17)? " На это затруднение блестяще ответил преп. Максим Исповедник: "Бог, сразу образовав, как знает Сам, логосы всего произшедшего и общие сущности сущего, до сих пор еще осуществляет не только сохранение их для бытия, но и созидание, выхождение и устроение содержащихся в них в возможности частей. Кроме того, Бог чрез Свой Промысел уподобляет отдельные существа общим видам до тех пор, пока через движение отдельных существ к благобытию не объединит их произвольное стремление с присущим им по естеству общим логосом разумной сущности и не сделает их тождественнодвижущимися и созвучными друг другу и целому так, чтобы отдельные существа не имели произвольного различия по отношению к общему виду, но чтобы единый и тот же самый логос созерцался у всех, не будучи разделяем способами осуществления тех, в ком он равно сказывается, и пока Он не покажет действенной обоживающию всех благодать. " (21. стр.30)

Этот, достаточно трудный для понимания, текст однако раскрывает основные действия Промысла в мире. Бог покоится, ибо не творит более ничего из небытия, но действует во-первых сохраняя сотворенное, во-вторых раскрывая в нем заложенную идею-логос, и, наконец, устремляя все сущности мира к соединению с Собою по благодати в той мере, в какой каждая из них может вместить в себя Божественную энергию, дабы был "Бог все во всем" (1 Кор.15,28).

Однако, богомудрые Отцы не ограничиваются столь высокими толкованиями этих слов. Они видели в них и установление праздника, необходимого для падшего человека, который из-за суеты и погони за богатством готов загонять до смерти и себя, и своих слуг (или рабочих), и животных, не давая им роздыха, и за этой суетой забывшего совсем о Боге. И ради того. чтоб человек сам не замучил себя Бог установил обязательный день покоя, наказывая не исполняющих эту заповедь смертию (Исх.31,14), "чтобы отдохнул вол твой и осел твой, и успокоился сын рабы твоей и пришелец". (Исх.23,12), и "дабы вы знали, что Я Господь освящающий вас" (Исх.31,13). Когда же иудеи стали неправильно почитать субботы, ограничиваясь лишь формальным бездельем, Господь чрез пророка вразумлял их, как должно праздновать этот день Божий: "Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения похотей твоих во святый день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить, то будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли, и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего: уста Господни изрекли это". (Ис.58,13-14)-Прекраснейшее объяснение для христианина, как нужно праздновать дни Господни, - субботы, воскресения и праздники.

Когда же пришел на землю Господин Субботы, то Он прямо сказал что "можно в субботы делать добро". (Мф.12,12), и сим дал Своим воскресением начало нового праздника-Дня Господня, Воскресения, начала нового творения, и в свете этого дня померкло торжество в честь ветхозаветной субботы. Но сам праздник этот не исчез. До ныне Православная Церковь запрещает пост в субботу, уменьшается число земных поклонов и всегда служится (по Типикону) Божественная Литургия, что является для христианина величайшей радостью.

Кончился седьмой день творения, но об нем не сказано "и был вечер, и было утро", ибо начиная с него весь мир находится в непрерывном круговращении седмиц, которая продолжится до конца мира и наступления восьмого дня будущего века, когда времени больше не будет. Об этом таинственно вещал Соломон: "Давай часть семи и даже восьми". (Екк.11,2). И до ныне благословение Господне пребывает даже в падшем мире, благодаря чему он не разрушается, и до ныне освящаются люди и ангелы входящие в покой Его, и до ныне почивает Бог и не воззывает из небытия новые создания, до того дня когда Сидящий на престоле небес возгласит: "Се, творю ныне новое" (Апок.21,5) и явится "новое небо и новая земля, на которых обитает правда". (2 Петр.3,13)

Глава 10. Рай

В сердцах наших от рождения заложена глубокая печаль. Печаль неутоляемая из тленных источников земных радостей, ибо жаждет она вод струящихся из чистейших родников, струящихся от алтаря нетленного мира-рая сладости.

"И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке; и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла. Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки. Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; и золото той земли хорошее; тамбдолах и камень оникс. Имя второй реки Гихон (Геон): она обтекает всю землю Куш. Имя третьей реки Хиддекель (Тигр): она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат. И взял Господь Бог человека, которого создал, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь. " (Быт.2,8-17)

При чтении этих сладчайших слов возникает первый вопрос. -Рай, насажденный на Востоке, был ли чисто духовным символом, или в нем было нечто постигаемое чувством? Некоторые придерживаются первого мнения и сейчас (например, еп. Василий (Родзянко) и прот. Александр Мень), но это толкование было уже отвергнуто Церковью вместе с другими ересями Оригена, как об этом свидетельствует преп. Иоанн Дамаскин (см.125 ересь в книге "Источник знаний"). Этот же великий отец Церкви учит нас: "Подобно тому как человек сотворен был состоящим из чувственной вместе и из духовной природ, так и священнейший его храм был чувственным вместе и духовным и имевшим двоякий вид; ибо телом пребывая, как мы рассказывали, в месте божественнейшем и прекрасном, душею же он жил в высшем и более прекрасном месте, жившего в нем Бога имея своим жилищем и Его также своим славным покровом, и будучи облечен Его благодатию, и наслаждаясь одним только сладчайшим плодом: созерцанием Его. " (12. стр.148)

Где же находится это прекраснейшее место куда стремится душа наша? Прот. Стефан Ляшевский считал, что рай ныне под водою озера около Персидского залива. Некоторые ищут его в Армении и даже в Израиле. Но не так учат святые Отцы. Боговидец Моисей указывает, что он находится на Востоке. И где бы не находился христианин, рай всегда будет на восток от него, поэтому на эту сторону света ориентированны наши храмы. Это прекраснейшее место находится "выше всей земли" (12. стр.147). "Духовным оком воззрел я на рай. -Поет святой Ефрем Сирин. -Вершины всех гор низки пред его высотою. Едва пяты его касались высокие волны потопа; благоговейно лобызали стопы его, и возвращались назад, подавить и попрать вершины гор и высот... Далек от взоров рай, недосязаем для ока; поэтому, можно отважится изобразить его разве только в сравнениях. В светлом венце, какой видим около луны, представляй себе рай; и он также окружает и объемлет собою и море и сушу.

Но неудержимы уста мои, не насыщаются сладостью рая; представим и другие его подобия. Моисей сделал венец на величественном жертвеннике (Исх.27,3); золотым венцем увенчал он жертвенник. Таков и рай-этот прекрасный венец, увенчивающий собою Вселенную" (22. стр.259-260).

Итак рай высится над нами в бездне небес, но он все же земной. Св. ап. Павел отличает его от неба, где обитают ангелы и Сам Бог. "Знаю человека во Христе - вещает он - который назад тому четырнадцать лет, -в теле ли - не знаю, вне тела - не знаю: Бог знает, - восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке, - только не знаю - в теле, или вне тела: Бог знает, - что он был восхищен в рай и слышал неизрещенные слова, которых человеку нельзя пересказать". (2. Кор.12,2-3). Из этих слов во первых, видно, что небо и рай отличаются между собою (как это ясно и из видения св. Андрея юродивого), и это рай находится на высотах, куда человек может ныне попасть лишь будучи восхищен Богом. Поэтому искать его земными способами бессмысленно. Для нас он ныне невидим, и это не удивительно для людей XX века, от которых только и слышишь разговоры о иных измерениях. Можно заметить, что рай невидим не потому что он призрачен, а потому, что чрезмерно наполнен реальностью, так, что наш мир по сравнению с ним кажется бледной тенью или туманом.

Это удивительнейшее место орошается прекрасной рекой, воды которой облагоуханы благодатью Творца. Они струятся и до ныне и своей святостью сохраняют наш падший мир. Этот чудесный поток описывает зревший его в видении св. Андрей юродивый (память его 2 октября). - "Когда я с сердечной радостью ходил между садами, то увидел большую, протекающую по середине рая реку, которая орошала прекрасные те сады. По обоим берегам реки рос виноград, распространяя лозы, украшенные листьями и златовидными гроздьями". "Потом (река) разделялась на четыре реки. Имя одной Фисон: она обрекает всю землю Хавала, ту, где золото; и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс".

По мнению св. Ефрема - Фисон - это Дунай, по мнению же св. Иоанна Дамаскина - это Ганг. Второе вероятнее, ибо в Индии действительно много золота и драгоценных камней и река эта издавна считается священной.

"Бдолах" -это или карбункул (как думали 70 толковников), или жемчуг (по мнению иудеев). На этот камень была похожа манна (Числ.11,7), поэтому он и упоминается при описании рая, в котором и находятся источники "пищи ангельской" -манны.

Другой драгоценный камень, упоминаемый в связи с описанием рая- "оникс", -священный. Он как и карбункул, находится на перенине у первосвященника, а также оникса были на плечах у него "для памяти" перед Господом. (Исх.28). Таким образом эти два камня означали священность Едема и то, что это место всегда озаряли очи Господа, которые "в десять тысяч раз светлее солнца, и взирают на все пути человеческие, и проникают в места сокровенные". (Сир.23,27-28).

"Бдолах" своим видом, напоминающим раскаленный уголь, показывает пронизанность Рая Божественными энергиями, которые однако не разрушают его, а укрепляют в состоянии нетления. А оникс, камень зеленый, указывает на те источники жизни, которые изливаются из Едема в наш падший мир и спасают его от окончательного уничтожения. "Золото хорошее" показывает, что этот сад служил царским чертогом для первозданного, обложенный Божественным нетлением. Поэтому и ныне на иконах нимбы, окружающие головы святых, достигших райской жизни, делаются из чистого золота.

Другой рекой истекающей из райского потока, по единогласному мнению святых Отцов, является Нил-Гихон (Геон), обтекающий всю землю Куш-Ефиопию (см. Иез.29,10;Пс.68,32).

Отождествление остальных двух рек не вызывает вопроса ни у каких толкователей. Они и до ныне под теми же именами несут свои священные воды в Персидский залив. - "Имя третьей реки Хиддекель (Тигр); она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат".

Заметим, что даже язычники считали воды этих рек священными, видимо сохраняя искаженные воспоминания об их истоке.

Последняя из этих рек - Евфрат, имеет особое место в священной истории. - У ней находилась родина Авраама. По ней проходили самые дальние границы царства Израильского при Давиде и Соломоне. У ней связаны четыре Ангела, "приготовленные на час и день, и месяц, и год, для того, чтобы умертвить третью часть людей" (Апок.9,14-15). Они будут освобождены при звуке шестой трубы карающего Ангела. пред самым наступлением последней катастрофы, "шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного" (Апок.16,12-16). Так иссякнет связь меж Едемом и погибающим миром, разорванная прежде в сердцах человеческих. Благодаря этому и станет возможным последний бунт людей обольщенных бесами против Бога. Он завершится последней битвой в Армагеддоне, где зло будет сокрушено навсегда (Апок.16,12-16).

У многих возникает вопрос: "почему мы найдя истоки этих рек не нашли рая? " Нам отвечает преподобный Ефрем. - "Хотя известны нам места, откуда истекают реки сии, но неизвестно начало источника; потому что рай находится на великой высоте. Вблизи рая реки сии поглощаются и нисходят в море, как из высокого какого-либо водоема, и, проходя в земле под морем, изливаются". (3. стр.231-232) Можно добавить, что мы не знаем, как сообщаются пространство нашего падшего мира и пространство огражденное вращающимся пламенным мечем. Постигнуть эту тайну мы сможем лишь тогда, когда миновав поток смерти, приступим к древу жизни и выпьем из источника райских вод.

"И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи". -Эти чудесные растения представляют собою те же виды, которые мы знаем на Земле, но избавленные от действия проклятия и особо почтенные Божией благодатью и освящением. Это и означают слова "насадил Бог"; ибо означает это особое Господне попечение, а не то, что Всемогущий вскапывал райскую почву лопатой, сажал семена и поливал их из лейки. Последняя мысль противоречит православному пониманию Писания и страдает нечестивым антропоморфизмом.

Великий христианский созерцатель, святой Григорий Синаит, по собственному опыту пишет: "Рай двоякий есть - чувственный и мысленный, то есть Едемский и благодатный. Едем, место, в коем Богом насаждены всякого рода благовонные растения. Он ни совершенно нетленен, ни совсем тленен. Поставленный посреди тления и нетления, он всегда обилен плодами и цветущ цветами, и зрелыми, и незрелыми, Падающие дерева и плоды зрелые превращаются в землю благовонную, не издающую запаха тления, как дерева мира сего. Это - от преизобилия благодати освящения, всегда там разливающейся". (18. стр.181)

В мученических актах св. мученицы Перпетуи (+202-203.1.02) есть описание рая, куда была она восхищена. Среди тамошних красот она зрела розы, высотою с кипарис, все усыпанные цветами и изливающие тончайший аромат. С этих райских дерев Ангел принес два венка, сплетенные из красных роз и белых лилий, которыми увенчал он святых мучеников Цецелию и Валериана. Они имели такое чудесное свойство, что никогда не увядали и никто, кроме любящих чистоту, их не мог увидеть, и испускали чудесный аромат (22.11).

Упоминавшийся уже св. Андрей Юродивый так описывал рай, открытый ему в видении. - "Там находилось множество садов, наполненных высокими деревьями, которые, колыхаясь своими вершинами, веселили мои очи, и от ветвей их исходил великое благоухание. Одни из тех деревьев непрестанно цвели, другие были украшены златовидной листвой, иные же имели плод несказанной красоты; сих деревьев нельзя уподобить ни одному земному дереву, ибо их насадила не человеческая рука, а Божия. В тех садах были бесчисленные птицы с золотыми белоснежными и разноцветными крыльями. Они сидели в ветвях райских деревьев и так прекрасно пели, что от сладкозвучного их пения я не помнил себя: так услаждалось мое сердце, и я думал, что их пение слышно даже на самой высоте небес. Те прекрасные сады стояли по рядам, на подобии того, как стоит один полк против другого... Там со всех четырех сторон веяли тихие и благоухающие ветры, от дуновения коих сады колыхались, производя своими листьями чудный шелест".

В самом сердце этого великолепного чертога находилось таинственное святилище. "И древо жизни посреди рая, и древо познания добра и зла". Все народы мира сохранили память об этих растениях, запечатленную в бесчисленных преданиях о мировом дереве, чрез которое проходит ось мира.

Об этих тайных сокровищах пусть скажет лицезревший их преп. Ефрем: "благословенное древо жизни по лучезарности своей есть солнце рая, светоносны листья его, на них отпечатаны духовные красоты сада; прочие древа, по веянию ветров, преклоняются, как бы поклоняясь сему вождю царю дерев.

Посреди рая посадил Бог древо познания, окружил его страхом, оградил ужасом, чтобы подобно ограде охраняли его окрестность. В одной заповеди, которою воспрещалось вкушать плодов сего древа, Адам услышал две заповеди: надлежало ему бояться древа и почувствовать, что не позволительно даже подходить к нему...

Бог поставил древо как бы судиею, что бы оно, если человек вкусит плода его, показало ему достоинство, которое им утрачено по высокомерию, а равно, показало и бесславие, какое нашел он в наказание себе, а если одержит победу, облекло бы славою и открыло ему, что такое стыд; и тогда человек, оставаясь здоровым, имел бы понятие и о болезни...

Насадивший древо познания поставил его посреди, что бы отделяло оно и высшее и низшее; и светлое, и святое святых. Адам приступил, дерзнул войти и пришел в ужас. Как царь Озия покрылся проказою, так обнажил себя Адам; и поелику поражен был подобно Озии, то спешил удалиться. Оба бежали и скрылись, потому что оба устыдились плоти своей. (ср.2. Пар.26,16-21)...

Поелику Адаму не был дозволен вход во внутренний храм (т.е. к древу жизни - Д.Д.); то храм сей был охраняем, чтобы довольствовался Адам служением во внешнем храме, и как служит священник, принося кадило, так служил и он, соблюдая заповедь (ср. Исх.30,1-8). Заповедь для Адама была кадилом, чтобы его вошел и пред лице Сокровенного, в сокровенный храм...

Адам в нечистоте своей хотел войти во святое святых, которое любит только подобных ему; и поелику отважился войти во внутреннее святилище, то не оставлен и во внешнем". (22. стр.264-268)

Итак, по словам мудрейшего Ефрема, сутью грехопадения было недостойное Причащение, попытка стать богом без Бога. Как в новом Раю-Церкви "кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие немощны и больны, и немало умирает" (ср.1 Кор.11,29-30); так и первом саду недостойное причащение привело к тому, что наши души заболели грехом и мы подверглись смерти.

Такое толкование основано на самом Писании. - "Премудрость-древо жизни для тех, которые приобретают ее, - и блаженны, которые сохраняют Ее! " (Притчи 3,18)

Истинная Премудрость Божия - это Сам Господь Иисус Христос (1 Кор.1,24). Он - плод праведника (Притчи 11,30), ибо Сам дает Себя ему в награду. Он - исполнившееся желание всех алчущих и жаждущих правды (Притчи 13,12). Он - источник кротости, ибо Сам кроток и смирен сердцем (Притчи 15,4). Во всех этих изречениях Соломона, говорящих о древе жизни подразумевается Христос - Начальник жизни.

Священное дерево, растущее в райском саду давало вечную жизнь не само по себе, а потому что сопряжено было с нетварной силой Иисусовой, прогоняющей тление. Как сейчас в таинствах Православной Церкви человек чрез видимое посредство получает боготворящую его благодать, так было и в раю. Пусть же каждый услышит в своем сердце слова Откровения:

"Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: Побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия" (Апок.2,7).

Глава 11. Сотворение жены

Всемилостивый Господь введя первозданного Адама в царские чертоги - Едемский сад и дав ему законы, исполняя которые владычество его стало бы нескончаемым, тотчас же предоставляет ту власть над животными, какая ему была обещана.

"И сказал Господь Бог: не хорошо человеку быть одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел их к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось подобного ему" (Быт.2,18-20).

Показывая Свое особое попечение о роде людском Бог решает создать жену, как помощницу Адама. Так как это событие великой важности для судеб мира, то оно предваряется, как и сотворение человека, советом Лиц Святой Троицы.

"Не хорошо человеку быть одному" -сказал Творец, и с тех пор для человека естественно стремится к единению со своими собратьями, ибо само повеление Божие вложено в нашу природу. Посему гордецы отрывающие себя от человечества выступают против собственной сущности. Хотя иногда бывает и так, что стремление человека идти в ногу со своими товарищами отрывает его от Бога, но отходя от них он не становится одиноким, ибо с ним все искупленные чада Церкви. Даже отшельники в глубинах пустынь, движимые этим первым творческим повелением, находятся в общении любви с Церковью и со всем миром. И благодаря их молитвам Вселенная до сих пор не погибла в огне мирового пожара.

"Сотворим ему помощника, соответственного ему". -Множественное число здесь, как и в других местах Писания, служит тайным указанием на Триединство. Бог, желая показать Адаму и его потомкам их отличие от животных (ведь многие древние и современные язычники считают их своими родственниками), сперва показал Свою цель - создание единосущного ему помощника. А затем Господь представляется как бы не знающим его природы, и чрез сравнение являет принципиальное отличие человека от других земных созданий. Ведь, если Ева - помощница, не сравненно совершеннее всех высших животных, то тем более Адам не родственник обезьян и свиней. Так Всеведущий изначально отверг безумие Дарвина и его последователей!

В этом священном тексте утверждается, что звери и птицы образованы из земли. Но возникает вопрос: "как согласовать эти слова с повествованием 1 главы Бытия, где говорится, что птицы произошли из воды? " Однако это мнимое противоречие разрешается просто. - И звери, и птицы имеют земной образ своего существования. Здесь священный Автор не ставит пред собою задачу описывать сотворение животных (это сделано Им в 1 главе), а желает показать качественное их отличие от рода людского. Эти создания имеют своим источником землю (материю), а человек двуедин. - Он и из праха земного, и причастен Дуновению Божества (Быт.2,7). В таком контексте становится понятным, почему сказано, что птицы ОБРАЗОВАНЫ из земли-то есть получили земной ОБРАЗ, отличающий их от человека, созданного по ОБРАЗУ Божию.

"И привел Господь Бог их к человеку".

Тотчас же прежде необитаемые просторы сада Едемского наполнились пением птиц (с тех пор и до ныне они там восхваляют Творца) и шумом зверей. "Они собрались к человеку, - пишет св. Ефрем - как к исполненному любви пастырю; без страха по родам и видам проходили пред ним стадами, и его не боялись и не трепеща друг друга. Впереди шло стадо животных вредоносных, за ним без страха следовали ряды животных безвредных. Так Адам приял власть над землею, и соделался владыкою всего в тот же день, в который приял благословение. Творческое слово стало делом и благословение действительно исполнилось". (3. стр.233)

По восточному праву дающий имя тем самым утверждает свою власть над именуемым. Так царь Навуходоносор переименовал Даниила и трех отроков его, показывая, что они стали его рабами (Дан.1,7). И в Православной Церкви крещающийся и постригающийся в монахи получает новой имя, как знак новых отношений между ним и Богом. И в будущем веке Дух даст побеждающему "белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает" (Апок.2,17).

Итак, наречением имен Адам приобрел власть над животными, а для них самих было раскрыто их предназначение и цель, к которой должен каждого из них вести Адам. С другой стороны этим действием были очерчены и границы власти человеческой. -Бог Сам нарекает имена дню и ночи (Быт.1,5), небу (Быт.1,8), земле и морю (Быт.1,10) и звездам (Пс.146,4). Все эти сущности неподвласны человеку. Тем более Сам Бог не имея над Собою никого выше Себя, не может быть наименован каким-либо одним собственным именем, точно описывающим Его природу. Имена были даны не случайно. Но Адам будучи пронизан силою Духа проникал в Сам Божий замысел о каждом творении и выражал его посредством звука.

Священный писатель говорит, что наречены были имена ВСЕМ высшим животным. -Очевидно, имеется в виду то, что к этому моменту еще не вымер ни один вид. Ведь иначе не смог бы Адам исполнить волю Божию. Он дал имена и драконам (динозаврам), и другим созданиям, которых современная наука считает исчезнувшими задолго до его появления. Но среди всех этих рычащих, щебечущих и шипящих тварей не нашлось подобного человеку; не нашлось разумного и обладающего самосознанием животного, которое бы могло вместе с Адамом молитвой и трудом освящать весь мир. Сам Бог показал этим всем последующим поколеньям людей и всем ангельским мирам величие человека, с которым несравнимо ни одно из существ воззваных из небытия. Глубины сокрытые в этом творении настолько безмерны, что с ним смог соединиться бесконечный Господь!

"И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из рёбр его, и закрыл то место плотью. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою: ибо взята от мужа своего. Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прелепится к жене своей; и будут два одна плоть. И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились" (Быт.2,21-25).

Адам никогда не вкушавший сна, внезапно впал в это таинственное состояние посланное от Бога. В греческом переводе LXX-ти толковников употребляется слово экстаз, исступление, которое употребляется для описания особого состояния когда душа переходит в иной план бытия. При этом она не ощущает своего тела и видит недоступные для обычного зрения тайны. В этом же исступлении находился и Адам не ощущавший неудобства при взятии ребра, и одновременно знавший то, что с ним происходило и пророчествовавший о будущем.

Ребро было взято Господом потому что эта кость ближе всего к сердцу, поэтому и жена создана для того, чтобы знать сердечные желания мужа и быть ему советницей и ближайшим другом. Часто спрашивают: "Почему Ева не была создана, как и Адам, из праха земного? " Ответ прост - тогда она была бы другой природы, нежели Адам. Святой Златоуст подчеркивает, что по отношению к Богу слово "взял" необходимо принимать богоприлично, а не так, будто у Высочайшей Природы есть телесные руки и она нуждается каком- то физическом действии для чуда создания. Это слово употребляется для нашего ограниченного ума немогушего вместить таинственных действий всемогущества Всесоздателя. Как витийствует святейший Иоанн Златоуст - какое слово может выразить это? Какой ум - постигнуть? Одно ребро, сказано, взял Бог: как же из этого одного ребра Бог образовал целое живое создание? Скажи мне, как совершилось отнятие ребра? Как Адам не чувствовал этого отнятия? Но тыне можешь сказать: знает это один Тот, Кто совершил создание... Обрати внимание на точность Писания. Оно не сказало: "сотворил", но: "создал". Поелику Бог взял часть от сотворенного уже и, так сказать, дал только, чего недоставало, - поэтому и говорит Писание: "и создал" - не другое творение произвел, но, взяв уже от готового творения некоторую малую часть, из этой части построил целое животное. Какова сила высочайшего Художника Бога, чтобы из этой малой части (ребра) произвести состав стольких членов, устроить столько органов чувств и образовать целое, совершенное и полное существо, которое могло бы и беседовать и, по единству природы, доставлять мужу великое утешение! " (14. стр.106).

Современные богословы-эволюционисты конечно не могут вписать в свою систему этого библейского повествования. Ведь, если верить их божеству-духу века, первый настоящий человек эволюционно возник во чреве женщины. Тем более этот дух не может признать того, что творение Евы произошло чудесным способом, ибо тогда тоже нужно сказать и про Адама, и про другие создания Божии. Ведь, если Бог счел возможным создать необычным и чудесным образом женщину, то какие у нас могут быть основания считать, что все остальное эволюционировало при помощи случайных мутаций, иногда подправляемых неумелым Демиургом. Но тут у наших "богословов" возникла проблема; Что же делать с Откровением? Нельзя же просто закрыть глаза на это повествование. И они тотчас стали изобретать символическое понимание этого текста долженствующее заменить собою буквальный смысл. Ребро по их толкованию, означает не только определенную кость, но и определенную грань человеческого существа (эмоциональность особенно свойственную женщине). Указывалось на сходство этого рассказа с шумерскими легендами. (На шумерском языке слово "нинти" значит и женщина из ребра и "дарующая жизнь"). Все это действительно так. Нельзя библейское сказание свести к букве. В нем есть и духовный смысл. И предание это не выдумано Моисеем, а известно было и древнейшим патриархом, поэтому его знали и в Шумере. Но из всего этого вовсе не следует, будто само создание жены произошло где-то в "метаистории", а не так, как оно здесь описано. Наличие символического толкования не предполагает отрицания буквального смысла, как не означает, например, тот факт, что Крещение прообразованно переходом Израиля чрез Чермное море того, что события этого вовсе не было, а евреи совершили лишь легкую прогулку по камышовым зарослям (ср.1 Кор.10,1-2).

Библия взятая во всей целости подтверждает буквальную подлинность повествования о создании Евы из ребра Адама. Апостол Павел учит коринфян: "Не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа. Посему жена и должна носить на голове знак власти над нею, для Ангелов" (1 Кор.11,8-10). В любом православном храме можно увидеть этот знак на голове благочестивой христианки, делом свидетельствующий реальность события произошедшего 7500 лет назад. Поэтому остается только удивляться, как некоторые барышни делом показывая веру в одно, словами учит совсем другому. Таким надо вспомнить слова апостола Иакова: "Человек с двоящимися мыслями нетверд во всех путях своих" (Иак.1,8).

В другом месте первоверховный Апостол запрещая женщине учить в церкви и властвовать над мужем, пишет: "Прежде создан Адам, а потом Ева" (1 Тим.2,13).

И, наконец, выступая с проповедью в Афинском Ареопаге, он говорит: "От ОДНОЙ КРОВИ Он (Бог) произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли" (Деян.17,26). Это выражение невозможно адекватно понять, не веря в библейское повествование о сотворении Евы от Адама (иначе было бы сказано- "из двух кровей"). Таким образом все попытки отклонить буквальный смысл повествования книги Бытия приводят к отвержению всего, как Ветхозаветного, так и Новозаветного Откровения.

При модернистском понимании священных текстов пропадает святоотеческое понимание Христа, как нового Адама, и становится непонятной глубокая символика Страстей. -Уснул Адам и из его ребра возникает Ева-мать всех живущих; умер Христос, прободен в ребро - и из Него истекает Кровь и вода, порождающие Церковь, в Которой текут источники вечной жизни. Кровь питает нас в Евхаристии, вода же омывает в Крещении. Само это толкование имеет твердое основание в священном Писании. Апостол Павел сравнивая семью с союзом Христа и Церкви цитирует пророчество Адама и относит его к этому таинству. - "Посему оставит человек отца своего и мать, и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви" (Еф.5,31-32).

От этих таинственных высот скрытых в этом тексте вернемся к букве.

"Вот это кость от костей моих, и плоть от плоти моей; она будет называться женою: ибо взята от мужа своего". -Здесь Ева называется не личным своим именем, а именем рода, подобно тому как и животные были наречены по родам своим. Как и тогда, наименование Адамом жены своей означало, что муж имеет богоданную власть над ней. Современное же стремление к избавлению от этой власти (эмансипация) проистекает от желания Сатаны разрушить семью и подвергнуть вечной смерти всех "раскрепощенных женщин". Надо также заметить, что принцип подчинения в семье явился еще до грехопадения и поэтому он не есть его результат.

Смысл этого стиха становится более понятным, если обратится к его еврейскому варианту. "Она будет называться женою ("иша"): ибо взята от мужа ("иш") своего". Муж и жена здесь - две взаимодополняющие части одного целого.

"Посему оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть". -По словам Господа Иисуса слова эти сказал Адам не от себя, но его устами говорил Бог (Мф.19,4-6). Ими было установлено нерасторжимое таинство брака, так "что Бог сочетал, того человек да не разлучает". В Новом Завете этот союз преображается в священнодействии Венчания. Заметим, что если брак был установлен Самим Создателем еще в раю до падения, то пусть умолкнут все, кто считает его чем-то скверным или нечистым. По священным правилам Гангрского Собора они должны быть преданы анафеме!

Однако должно помнить, что это Господне повеление вложенное в нашу природу, действует и при незаконном плотском общении, когда блудники также становятся друг с другом в одну плоть. Апостол Павел учит нас: "Разве вы не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет! Или не знаете, что совокупляющийся с блудницей становится одно тело с нею? Ибо сказано: "два будут одна плоть". А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом. Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела; а блудник грешит против собственного тела" (1 Кор.6,15-18). Поэтому всякий совершающий этот страшный грех выпадает из Церкви Божией и попадает в антицерковь блуда! От чего да избавит нас Бог!

"И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились". -Как и сейчас не стыдятся маленькие дети, в которых грех еще не раскрылся; как не стыдятся не ведающие греха звери и ангелы. В них нет разрыва между душевной и телесной жизнью порождающей стыд. Облачен был Адам в нетленную славу Создателя Своего и посему не видел наготы своей, которую узрел после падения. До греха человек вовсе не смотрел на себя как на нечто немаловажное и поэтому и не стыдился. Как пишет святой Макарий, "враг, обольстив Адама чрез жену, как чрез нечто подобное, отнял у него славу, какою был он облечен. И таким образом, человек явился обнаженным, и узнал свое безобразие, которого не видел прежде, потому что мысль его услаждалась небесными красотами; ибо, по преступлении, помышления его сделались земными и пресмыкающимися долу, простое и доброе в нем мудрование смешалось с мудрованием плотским и порочным". (23. стр.385)

Но это славное одеяние благодати, утерянное праотцами мы обретаем в крещальной Купели, когда мы "во Христа крестившиеся, во Христа облеклись" (Гал.3,27). И раскрывая в себе этот дар своей жизнью в Церкви возросли полки Христа ради юродивых и аскетов-восков, не нуждавшихся, как и Адам, в одежде, но облеченных в вечное сияние фаворского света.

Мы с вами прошли своим умом по чудесным и таинственным тропам мира нетленного и не падшего, и настало время спуститься в мутные глубины искаженной и оккупированной Вселенной, пронизанной грехом, проклятием и смертью, куда ее погрузил Первозданный. Ведь именно с этого тинного дна надлежит нам начать восхождение в горнее Отечество.

 

Литература

1. Св. Григорий Богослов. Творения. Т.2 Троице-Сергиева Лавра.1994

2. Св. Василий Великий. Творения. Т.1 М.1845.

3. Преп. Ефрем Сирин. Творения Т.6 М.1995

4. Генри Моррис. Библейские основания современной науки. СПб.1995

5. Св. Григорий Нисский. Творения Ч.1 М.1861

6. Научный фундамент идеи сотворения. М.1993

7. Св. Кирилл Иерусалимский. Слова огласительные. М.1855

8. Архиеп. Лука (Войно-Ясенецкий). Дух, душа и тело. М.1997

9. М. Властарь. Алфавитная Синтагма. М.1996

10. И. Великовский. Столкновение миров. Ростов-на-Дону.1996

11. Архим. Алипий. Архим. Исайя. Догматическое Богословие. М.1992

12. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М. -Ростов-на-Дону.1992

13. О цели христианской жизни. Сергиев Посад.1914.

14. Св. Иоанн Златоуст. Творения. Т.4. Ч.1. М.1994.

15. Прот. Глеб Каледа. Библия и наука о сотворении мира / Альфа и Омега.N 2 (13) М.1997.

16. Св. Ириней Лионский. Творения. М.1996.

17. Св. Григорий Нисский. Об устроении человека. СПб.1995.

18. Добротолюбие. Т.5. Троице-Сергиева Лавра.1992.

19. Св. Симеон Новый Богослов. Творения. Т.1. М.1892.

20. Свящ. Тимофей. Наука о сотворении мира. М.1996

21. Преп. Максим. Творения. Книга 2. "Мартис"1993.

22. Преп. Ефрем Сирин. Творения. Т.5. М.1995

23. Преп. Макарий Великий. Духовные беседы. Троице-Сергиева Лавра.1994.