Культура как общественное явление

В настоящее время существует множество определений понятия культура.
Термин культура (лат.) – обработка, возделывание, улучшение, и применялся к сельскохозяйственной деятельности. Цицерон: Культура ума – это философия. Свободный человек должен совершенствовать свой ум, заниматься своим воспитанием.
Культура – это совокупность материальных и духовных ценностей, способов их создания, умение использовать их для прогресса человечества, передавать от поколения к поколению. Культура – надстройка над природой.
С точки зрения носителя культуры выделяют культуру человечества, нации, социальной группы. По генезису (происхождению) выделяют народную (народно-экономическая, экологическая, художественная культура, культура архитектуры, медицины, религии, языка) и профессиональную культуры. Народная происходит раньше профессиональной культуры, которая имеет автора и создается специалистами различных областей.
По характеру: общая и профессиональных групп.
По содержанию, влиянию на человека: прогрессивная и реакционная.
По видам: существуют два вида деятельности – духовная и материальная, следовательно, существуют материальная и духовная культуры. Материальная культура делится на:
1) Культура материального производства:
а) культура труда, технологии,
б) культура производственно-технического знания и навыков.
Этап индустриализации: человек – инструмент труда – предмет труда.
Этап механизации: человек – машина – инструмент труда – предмет труда.
Этап автоматизации: человек – автомат – машина – инструмент труда – предмет труда. Научные открытия отстают от практики на этапе механизации, а на этапе автоматизации происходит сближение науки и практики.
2) Материальная культура быта (культура питания, среды обитания, обычаев, обрядов).
3) Физического развития человека.
К духовной культуре относятся: познавательная (приобретение знаний), нравственная, эстетическая, политическая, правовая, религиозная.
Как соотносятся духовная и материальная культуры? Материальная культура первична, но духовная культура имеет некую самостоятельность. Это объясняется тем, что они являются двумя сторонами одного целого и могут проникать друг в друга. Структура духовной культуры:
- Субстанциональный блок. Духовные ценности долговечнее материальных. Они не уничтожаются в процессе потребления. Материальные ценности не имеют идеологическую основу. Виды ценностей: нравственные (мораль) и эстетические (религиозная и биологическая точки зрения).
- Функциональный блок. Включает в себя производство, сохранение, распространение и потребление духовных ценностей.

21. Философия о природе человека: различные подходы.

Человек является объектом изучения различных наук. Как биологическое существо он исследуется в медицине, генетике, анатомии, физиологии, как социальное - в социологии, социальной психологии, как духовное существо - в гуманитарных науках. Важнейшую роль в ориентации этих исследований играет философия, которая изучает в целом проблему человека и его отношения к миру. Философию интересует наиболее устойчивое, фундаментальное в отношениях человека с миром. Для получения целостного представления о человеке философия переосмысливает данные конкретных наук, опыт художественного изображения человека, повседневный мир его общения.
Представление о человеке в философии складывалось на протяжении всей её истории. Так, в греческой философии человек космоцентричен, а в средневековой его образ теоцентричен. В философии нового времени образ человека смещает бога на периферию, выдвигаясь сам в центр. На место человека, верящего не в себя, а в бога в средневековой философии, приходит его понимание как мыслящей вещи. Затем на место антропоцентричной концепции человека пришла деятельностная парадигма, основы которой были заложены в классической немецкой философии и затем получили своё дальнейшее развитие в марксистской философии. В основе построения тех или иных учений о человеке всегда лежит то или иное понимание природы человека. При этом природу человека усматривали в различных факторах, что и определило суть этих учений.
К числу основных концепций природы человека относятся натуралистические, психологические, социологические и персоналистические учения.

Натуралистические концепции - это учения, которые рассматривают человека прежде всего как биологическое существо. Объяснение его поведения опирается нате же законы, что и объяснение животных вообще. При этом, естественно, учитывается, что человек специфическое животное, но предполагается, что эта специфика определяется чисто биологическими особенностями человека. Возникновение натуралистических концепций связано с успехами биологии и, в частности, создание Дарвиным учения об естественном отборе и разработка Павловым физиологии высшей нервной деятельности. Следует отметить, что сами эти учёные не были сторонниками натуралистического понимания человека. А вот наиболее последовательно натуралистический подход к человеку нашёл в социологии Г.Спенсера, который рассматривал эволюцию общества по аналогии с эволюцией живой природы. Если на уровне общества Спенсер отождествлял закономерности эволюции живого организма и социума, то на уровне рассмотрения поведения отдельного человека он отождествлял социальные явления конкуренции, соперничества с борьбой за существование, имеющей место в живой природе. Такой подход получил название социал-дарвинизма. Многие идеи социал-дарвинизма получили в последствие развитие в социобиологии. Представители этого направления, опираясь на достижения современной биологии стремятся объяснить человеческую жизнедеятельность, с одной стороны, генетической предрасположенностью человека, а с другой - необходимостью его приспособления к внешним условиям. С этой точки зрения, например, нравственное поведение определяется прежде всего генетической предрасположенностью, а затем полезностью соблюдения моральных установлений общества.
В русле натуралистических учений получил широкое распространение и бихевиоризм, в котором человеческое поведение рассматривалось по схеме “стимул - реакция”, причём в качестве реакции бралось наблюдаемое действие человека, а не его мысли, переживания. Из бихевиористской схемы вытекало, что поведение человека формируется так же, как и поведение животных. Такие социальные процессы как, например, воспитание, в бихевиоризме напоминало дрессировку.
Противоположностью натуралистическим концепциям являются социологические концепции, суть которых заключается в абсолютизации процесса социализации человека. С точки зрения данного подхода индивид становится человеком в собственном смысле только в обществе, проходя через стадии социализации. Наиболее последовательно социологический подход к пониманию человека получил в марксизме, а также в работах выдающегося советского психолога Л.С.Выготского, который дал довольно подробное описание процесса социализации как процесса овладения культурными средствами регулирования человеческого поведения.
Вместе с тем в философии и науке существуют представления, имеющие весьма долгую историю, которое рассматривает человека как существо прежде всего духовное. Человек с этой точки зрения отличается не своей природной организацией и не участием в общественной жизни, а своей духовностью, т.е. способностью и стремлением к осуществлению ценностей, которые никак не заданы ни природой, ни обществом. В этом своём качестве он выступает как личность, т.е. как существо, стремящееся к осуществлению им же поставленных целей. Такие воззрения получили название “персонализм”. Персоналистические концепции получили в двадцатом веке широкое распространение и особенно в философском направлении - экзистенциализме. Экзистенциализм характеризует человека не как нечто данное, то, что он представляет из себя сейчас, а как возможность, то, чем он может стать. Человек как личность есть устремлённость к чему-то. Эта устремлённость, по мнению сторонников экзистенциализма, совершенно не вытекает из окружающей человека Среды. Она является результатом собственного решения человека, его выбора. Выбирая то, к чему он стремится, свои идеалы, ценности, человек тем самым выбирает себя, своё “Я”. Поскольку человек не обусловлен ни своим телом, ни своим социальным окружением, а полностью свободен в выборе своего “Я”, то экзистенциалисты отказывают науке в познании человеческого существования. Поэтому для описания его существования они применяют специфические методы, которые получили название феноменологических (феноменология - дисциплина, занимающаяся описанием феноменов сознания).
Наиболее полно на сегодняшний день проблема человека рассматривается в тех учениях, которые исходят из целостности человека, как существа биосоциального со сложным психическим миром явлений. Природа человека с точки данного подхода отличается разнообразием и непостоянством. Человек обладает одним уникальным свойством - открытостью, незавершённостью его как создания. В отличие от других существ он способен преодолевать собственную видовую ограниченность, быть не отторжимой частью живого мира и возвышаться над ним. В этой особенности самое существенное своеобразие человека.