Культурная модернизация. Модернизм как явление культуры

Под термином «культурная модернизация» понимается и процесс развития культуры, соответствующий современным требованиям, и концепция, согласно которой фиксируются пути совершенствования «опаздывающих» культур и вхождения их в мировое сообщество.

Идея культурной модернизации основана на представлении о фундаментальном членении культур на традиционные и современные. Первые стабильны, мало изменчивы, ориентированы на повтор, традицию. Вторые – динамичны, характеризуются высокой социокультурной мобильностью, «гонкой за новизной» во всех сферах жизни.

Выделяются два вида культурной модернизации: органическая и неорганическая. Органическая культурная модернизация осуществляется «естественным» образом, в ходе исторической эволюции страны. Например, в Англии процесс культурной модернизации начинался с культуры, с изменения системы ценностей, образа жизни людей, идеалов и только потом происходили «подвижки» в сфере экономики.

Неорганическая культурная модернизация представляет собой навязывание (собственным правительством или метрополией) идей, образа жизни, ценностей, чуждых данной культуре. В результате происходит разрушение традиционных систем ценностей, этических норм, социальных институтов. Модернизационный процесс превращается в культурную колонизацию.

Слово «modern» во многих европейских языках переводится как «современный». Культурная модернизация и как процесс и как концепция наиболее последовательно реализовала себя в культуре периода, который получил название – «модернизм». Термин «модернизм» в бывшей советской литературе употреблялся, как правило, для обозначения определенных явлений одной только истории искусства начала ХХ века, а на Западе ученые этим термином обозначали либо культуру всего Нового времени, либо тип культуры первой половины ХХ века. Французский социолог культуры А. Моль модернизм определил как последнюю стадию развития буржуазной культуры, сформировавшуюся под влиянием внутренних противоречий. Центрами модернизма считается Франция, Германия, Италия и Россия.

Модернизм как явление культуры имеет ряд особенностей.

1. Кризисный характер. Модернизм возникает тогда, когда в философию приходит осознание кризиса культуры как переломного момента в развитии человечества. Отсюда – отсутствие единого стабильного начала.

2. Теоретичность. Теоретической базой для модернизма стали такие философские направления, как философия жизни, неокантианство, феноменология, интуитивизм, фрейдизм.

3. Креативизм, признающий абсолютную ценность новаторства, противопоставил ее классике. Понятие «новизны» в культуре модернизма коренным образом отличалось от традиционного понимания этого термина тем, что его главной составной частью стал абсурд. Абсурд – это понятие, которое указывает на то, что мир выходит за пределы нашего представления о нем. Абсурдное мышление выступает в качестве импульса к образованию иного мира, расширяя иррациональную основу мысли: например, алгебра Буля, физика Эйнштейна.

4. В период модернизма культура «жила» потребностями вырвавшихся вперед науки и техники, в которых именно новизна обладает самоценностью. Определенный уровень техники позволял тогда надеяться на возможность преодоления экологического кризиса, грозящего человечеству гибелью.

5. Поиск новых изобразительных форм и создание нового творческого метода. Искусство отказывается подражать природе и изображать видимую действительность, желая проникнуть в скрытое, невидимое. Модернизм был осознан современниками как особый тип культуры, отличающийся от предыдущих типов (Ренессанс, Просвещение и т.д.) уже тем, что он означал разрыв с традициями и классическими устоями. Наиболее ярко модернизм проявил себя в художественной культуре, где охватил все виды творчества. Именно в художественно-эстетической сфере наглядно представлен отказ от изобразительно-фигуративого способа формообразования, который лежал в основе искусства во все предшествовавшие периоды.

6. Совокупность стилевых направлений: Разрушилась не только целостность общей картины мира, но и отдельных ее аспектов. Например, в искусстве – это множество направлений: кубизм (П.Пикассо, Ж.Брак), футуризм (Ф.Маринетти), экспрессионизм (Э.Мунк, О.Дикс, Г.Гросс, Э.Кирхнер, В.Кандинский), супрематизм (К.Малевич), сюрреализм (С.Дали) и др. Принципиальное отличие культурных процессов начала ХХ века состоит в том, что разнородные художественные течения развиваются не последовательно, а параллельно и при этом воспринимаются как равноправные.

7. Разделение на элитарную и массовую культуру. Модернизм сложился в обществе, в котором социальная и культурная дифференциация достигла крайней формы и предельной напряженности, что и отразилось на внутреннем состоянии культуры, здесь обозначились два противоборствующих явления – элитарная и массовая культура. В первой половине ХХ века капиталистическое производство и потребление поднялось до такого уровня, который социологи назвали соответствующим обществу потребления или «массовому обществу». Основой массовой культуры стало, по выражению М.С. Кагана, «экранное зрелище», гораздо легче усваиваемое, чем книга. С развитием массовой культуры обострилась проблема молодежи, в художественной жизни которой на первое место вышла музыкальная эстрада. Могущественными по эмоционально-психологическому воздействию художественными средствами искусства массовая культура эпохи модернизма формировала упрощенную личность, примитивную по уровню потребностей, интересов и идеалов, легко управляемую. Элитарная культура в эпоху модернизма по определению А. Моля представляет собой «внутренне расщепленное» и «разорванное» явление. Научное познание мира, лидирующее в модернизме, культивировало процесс дифференциации и специализации разных областей знания и распространило его на всю культуру.

8. Новым культурным фактом бытия модернизма становится вещь, это не тот предмет которым пользуется человек в быту, а предмет, связанный с восприятием нового пространства. Вещь становится самоцелью, приобретая вещь, человек приобретает символ определенного социального статуса, на который указывает стоимость вещи. Условно человечество вынуждено делиться на два лагеря: на производителей вещей и на их потребителей. Потребление становится самой главной особенностью человека. Ценность человека как личности уже зависит не от образования или культуры, а от того какими вещами он обладает.