Конец цитаты из Тарикъ Аль Хиджратейн 412 стр.

 

В Третьих: Чтобы над этим человеком не была установлена худжа, отвергающий которую становится кафиром, в противном случае он станет кафиром у Шейхуль Ислама но не станет кафиром у Джахиза, пока не захочет стать кафиром сам, даже после установления худжи.

 

28) Понимание этого вопроса не даровано многим из людей.

 

29) Причина этого в том, что они думают, что из этой основы будет следовать оправдание явных мушриков и кафиров, хотя это ложь.

 

30) Этот вопрос строится на двух вещах:

 

Первое: Определение куфра у Ахлю Сунна.

 

Второе: Известное правило: "Хукм в земных положениях опускается согласно внешнему положению (зохиру)". Аллах знает лучше.

Раздел:

Ошибочный такфир некоторых ученых друг другу:

 

Знай, что такфир, как и другие разделы религии – предмет разногласий, в нём есть сторона истины, а есть сторона ошибки и заблуждения, и некоторые ученые ошибались и чрезмерствовали в этом точно так же, как ошибались в вопросах фикха, и другие из числа ученых указывали на эти ошибки:

 

Сказал Шейхуль Ислам Ибн Теймия, да помилует его Аллах:

 

فَإِنَّ طَائِفَةً مِمَّنْ انْتَسَبَ إلَى السُّنَّةِ وَعَظَّمَ السُّنَّةَ وَالشَّرْعَ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ اعْتَصَمُوا فِي هَذَا الْبَابِ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ جَمَعُوا أَحَادِيثَ وَرَدَتْ فِي الصِّفَاتِ مِنْهَا مَا هُوَ كَذِبٌ مَعْلُومٌ أَنَّهُ كَذِبٌ وَمِنْهَا مَا هُوَ إلَى الْكَذِبِ أَقْرَبُ وَمِنْهَا مَا هُوَ إلَى الصِّحَّةِ أَقْرَبُ وَمِنْهَا مُتَرَدَّدٌ. وَجَعَلُوا تِلْكَ الْأَحَادِيثَ عَقَائِدَ وَصَنَّفُوا مُصَنَّفَاتٍ. وَمِنْهُمْ مَنْ يُكَفِّرُ مَنْ يُخَالِفُ مَا دَلَّتْ عَلَيْهِ تِلْكَ الْأَحَادِيثُ. وَبِإِزَاءِ هَؤُلَاءِ الْمُكَذِّبِينَ بِجِنْسِ الْحَدِيثِ وَمَنْ يَقُولُ عَنْ أَخْبَارِ الصَّحِيحَيْنِ وَغَيْرِهَا: هَذِهِ أَخْبَارُ آحَادٍ لَا تُفِيدُ الْعِلْمَ. وَأَبْلَغُ مِنْ هَؤُلَاءِ مَنْ يَقُولُ: دَلَالَةُ الْقُرْآنِ لَفْظِيَّةٌ سَمْعِيَّةٌ وَالدَّلَالَةُ السَّمْعِيَّةُ اللَّفْظِيَّةُ لَا تُفِيدُ الْيَقِينَ. وَيَجْعَلُونَ الْعُمْدَةَ عَلَى مَا يَدْعُونَهُ مِنْ الْعَقْلِيَّاتِ وَهِيَ بَاطِلَةٌ فَاسِدَةٌ مِنْهَا مَا يُعْلَمُ بُطْلَانُهُ وَكَذِبُهُ. وَهَؤُلَاءِ أَيْضًا قَدْ يُكَفِّرُونَ مَنْ خَالَفَ ذَلِكَ كَمَا فَعَلَ أُولَئِكَ. وَكِلَا الطَّرِيقَيْنِ بَاطِلٌ وَلَوْ لَمْ يُكَفِّرْ مُخَالِفَهُ. فَإِذَا كَفَّرَ مُخَالِفَهُ صَارَ مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ الَّذِينَ يَبْتَدِعُونَ بِدْعَةً وَيُكَفِّرُونَ مَنْ خَالَفَهُمْ فِيهَا كَمَا فَعَلَتْ الْخَوَارِجُ وَغَيْرُهُمْ. وَقَدْ بُسِطَ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ أَنَّ الْأَدِلَّةَ الَّتِي تُوجِبُ الْعِلْمَ لَا تُنَاقَضُ قَطُّ. وَلَا يُنَاقِضُ الدَّلِيلُ الْعَقْلِيُّ الَّذِي يُفِيدُ الْعِلْمَ لِلدَّلِيلِ السَّمْعِيِّ الَّذِي يُفِيدُ الْعِلْمَ قَطُّ كَمَا قَدْ بَيَّنَّا ذَلِكَ فِي كِتَابِ " دَرْءِ تَعَارُضِ الْعَقْلِ وَالنَّقْلِ ". وَهَذِهِ الْأَحَادِيثُ قَدْ ذَكَرَ بَعْضَهَا الْقَاضِي أَبُو يَعْلَى فِي كِتَابِ " إبْطَالِ التَّأْوِيلِ " مِثْلُ مَا ذَكَرَ فِي حَدِيثِ الْمِعْرَاجِ حَدِيثًا طَوِيلًا عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ {أَنَّ مُحَمَّدًا رَأَى رَبَّهُ}. وَطَائِفَةٌ مِمَّنْ يَقُولُ بِأَنَّهُ رَأَى رَبَّهُ بِعَيْنِهِ يُكَفِّرُونَ مَنْ خَالَفَهُمْ لِمَا ظَنُّوا أَنَّهُ قَدْ جَاءَ فِي ذَلِكَ أَحَادِيثُ صَحِيحَةٌ كَمَا فَعَلَ أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ شُكْرٍ فَإِنَّهُ سَرِيعٌ إلَى تَكْفِيرِ مَنْ يُخَالِفُهُ فِيمَا يَدَّعِيهِ مِنْ السُّنَّةِ وَقَدْ يَكُونُ مُخْطِئًا فِيهِ. إمَّا لِاحْتِجَاجِهِ بِأَحَادِيثَ ضَعِيفَةٍ أَوْ بِأَحَادِيثَ صَحِيحَةٍ لَكِنْ لَا تَدُلُّ عَلَى مَقْصُودِهِ. وَمَا أَصَابَ فِيهِ مِنْ السُّنَّةِ لَا يَجُوزُ تَكْفِيرُ كُلِّ مَنْ خَالَفَ فِيهِ. فَلَيْسَ كُلُّ مُخْطِئٍ كَافِرًا لَا سِيَّمَا فِي الْمَسَائِلِ الدَّقِيقَةِ الَّتِي كَثُرَ فِيهَا نِزَاعُ الْأَمَةِ كَمَا قَدْ بُسِطَ هَذَا فِي مَوَاضِعَ. وَكَذَلِكَ أَبُو عَلِيٍّ الْأَهْوَازِيُّ لَهُ مُصَنَّفٌ فِي الصِّفَاتِ قَدْ جَمَعَ فِيهِ الْغَثَّ وَالسَّمِينَ. وَكَذَلِكَ مَا يَجْمَعُهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ منده مَعَ أَنَّهُ مِنْ أَكْثَرِ النَّاسِ حَدِيثًا لَكِنْ يَرْوِي شَيْئًا كَثِيرًا مِنْ الْأَحَادِيثِ الضَّعِيفَةِ وَلَا يُمَيِّزُ بَيْنَ الصَّحِيحِ وَالضَّعِيفِ. وَرُبَّمَا جَمَعَ بَابًا وَكُلُّ أَحَادِيثِهِ ضَعِيفَةٌ كَأَحَادِيثِ أَكْلِ الطِّينِ وَغَيْرِهَا. وَهُوَ يَرْوِي عَنْ أَبِي عَلِيٍّ الْأَهْوَازِيِّ. وَقَدْ وَقَعَ مَا رَوَاهُ مِنْ الْغَرَائِبِ الْمَوْضُوعَةِ إلَى حَسَنِ بْنِ عَدِيٍّ فَبَنَى عَلَى ذَلِكَ عَقَائِدَ بَاطِلَةً وَادَّعَى أَنَّ اللَّهَ يُرَى فِي الدُّنْيَا عِيَانًا.

"Поистине, группа из причисляющих себя к Сунне и возвеличивающих Сунну и Шариат, думая, что они стали полностью защищёнными в этом разделе посредством Книги и Сунны, собрали хадисы, которые пришли в разделе качеств Аллаха, однако из этих хадисов есть известная ложь, а есть такие, которые ближе ко лжи, из них также есть те, которые ближе к достоверности, из них также есть те, в которых сомнение. И они сделали из этих хадисов убеждения и написали относительно этого книги. И среди них есть те, кто делает такфир тем, кто противоречит тому, на что указывают те хадисы.

По другую сторону от них - считающие ложью хадисы вообще, те, кто говорит на хадисы, которые пришли в "Сахихейн": "Это Ахбары "Ахад", и не несут знание. И превзошли всех остальных в этом те, которые сказали: "Языковое указание Корана – сам'ийя (приходит через шариат а не через разум), а указание такого рода не даёт убеждённости". И они делают своей основой для всех вопросов – указания разума, в то время, как это является ложным и испорченным, и из этого есть то, ложность и испорченность чего общеизвестна.

И эти люди также делают такфир того, кто противоречит этому, как и сделала та группа. И оба этих пути являются ложными, даже если бы они не делали такфир тому, кто противоречит им. А когда они ещё и сделали такфир противоречащему им, то стали нововведенцами, которые выдумывают новшество, а потом делают такфир тому, кто противоречит ему в нём, как это сделали хаваридж и другие. [49]

И этот вопрос разъяснён в другом месте, а именно то, что доказательства, несущие знание, не могут противоречить друг другу абсолютно.
И нет противоречия у далиля разума, который несёт знание - с далилем шариата, который несёт знание, абсолютно, как мы разъяснили это в книге "Даръу Тааруды ль Акъли ва Ннакъль".

И некоторые из этих хадисов привёл Къадый Абу Я'ла в книге "Ибтолю Ттаъвиль", как например то, что упомянуто в длинном хадисе о вознесении, от Аби Убейды, что "Мухаммад видел своего Господа". И группа из тех, кто говорит, что он видел Аллаха своими глазами – делают такфир тому, кто противоречит им в этом, из за того, что подумали, что это пришло в достоверных хадисах, как например это сделал Абу ль Хасан Али ибн Шукр, поистине, он быстро выносил такфир тому, кто противоречил ему в том, что он утверждал, что это из Сунны, хотя он иногда ошибался в этом. И эта ошибка либо по причине того, что он аргументировал слабыми хадисами, либо достоверными хадисами, не указывающими на требуемый смысл. А то, в чём он был прав из Сунны, то не дозволено в этом делать такфир каждому, кто противоречит в этом. Ведь не каждый ошибшийся является кафиром, особенно в тонких вопросах, в которых Умма стала много спорить, как это разъяснено во многих местах. Точно также Абу Али Аль Ахвазий, у него есть книга относительно качеств Аллаха, в которой он собрал "всё подряд". То же самое то, что собрал АбдуРрахман ибну Мандах, несмотря на то, что он больше всего из людей собирал хадисы, однако он передаёт многие из слабых хадисов и не различает между достоверными и слабыми. И порой он выводит какой то раздел, а все хадисы в нём слабые, как хадисы о поедании глины и другие, и он также передаёт от Аби Али аль Аль Ахвазий. И было такое, что он передавал удивительные выдуманные вещи Хасану ибн Адий, и построил на этом ложные убеждения и утверждал, что Аллаха можно видеть в земной жизни своими глазами. [50]

Затем те, которые на этом мнении из их последователей делают такфир тем, кто им противоречит.И это, как предшествовало – из действий нововведенцев, как это делали хаваридж. Также из этого раздела – известный хадис АбдиЛлях ибни Халифа, который он передаёт от Умара, от пророка, мир ему и благословение Аллаха, и его передал Абу Абди Ллях Мухаммад ибн Абди ль Вахид аль Макъдисий в книге "Мухтар". И группа из людей хадиса отвергает его по причине противоречия в нём, как это сделал Абу Бакр аль Исмаилий, ибну ль Джаузий и другие. Однако большинство Ахлю Сунна приняли его.

И в этом хадисе пришло, что он сказал: "Поистине, Его Трон, или стул объемлет небеса и землю, и поистине, он сидит на нём, и не остаётся на нём места даже размером с четыре пальца, или же не остаётся на нём места, кроме как размером с четыре пальца, и поистине он (Трон) скрипит под Ним, подобно тому, как новое седло скрипит под всадником". Конец цитаты. [51]

 

Далее Шейхуль Ислам разъяснил ложность этого хадиса, его слабость и противоречие Книге, Сунне и разуму.

А Аллах знает лучше.

ثُمَّ الَّذِينَ يَقُولُونَ بِهَذَا مِنْ أَتْبَاعِهِ يُكَفِّرُونَ مَنْ خَالَفَهُمْ. وَهَذَا كَمَا تَقَدَّمَ مِنْ فِعْلِ أَهْلِ الْبِدَعِ كَمَا فَعَلَتْ الْخَوَارِجُ. وَمِنْ ذَلِكَ حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خَلِيفَةَ الْمَشْهُورُ الَّذِي يَرْوِي عَنْ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ رَوَاهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَاحِدِ المقدسي فِي " مُخْتَارِهِ ". وَطَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ تَرُدُّهُ لِاضْطِرَابِهِ كَمَا فَعَلَ ذَلِكَ أَبُو بَكْرٍ الْإِسْمَاعِيلِيُّ وَابْنُ الْجَوْزِيِّ وَغَيْرُهُمْ. لَكِنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ السُّنَّةِ قَبِلُوهُ. وَفِيهِ قَالَ: {إنَّ عَرْشَهُ أَوْ كُرْسِيَّهُ وَسِعَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ وَإِنَّهُ يَجْلِسُ عَلَيْهِ فَمَا يَفْضُلُ مِنْهُ قَدْرُ أَرْبَعَةِ أَصَابِعَ أَوْ فَمَا يَفْضُلُ مِنْهُ إلَّا قَدْرُ أَرْبَعَةِ أَصَابِعَ وَإِنَّهُ لَيَئِطُّ بِهِ أَطِيطَ الرَّحْلِ الْجَدِيدِ بِرَاكِبِهِ

 

 

Исследование Первое:

 

Как верно говорить:

Quot;Не выносится такфир до установления худжи абсолютно", или же "Выносится такфир в земной жизни, но не в последней", то есть "Кафир в земной жизни, но не в Судный День".

 

Это большой вопрос, несмотря на то, что разногласие по большей части лишь в выражениях, однако в этом вопросе противоречат сразу две группы:

 

1) Адвокаты мушриков и оправдатели по незнанию в ширке отрицают разницу между ширком и куфром, потому что это утверждение разницы между ширком и куфром им невыгодно, и всякий раз, когда они отрицают название куфра от совершившего ширк, то хотят отрицать и имя "Мушрик", утверждая, что раз он не кафир, то он мусульманин, и порицают разделение ученых Ахлю Сунна и говорят: "Это мнение Второго поколения ученых Неджда". Это потому, что во многих вопросах куфра утверждено оправдание и им выгодно проводить аналогию с куфра на ширк.

 

2) Группы крайних в такфире, которые для утверждения своих нововведенческих выводов выдумали, что человек может быть кафиром просто так, и необязательно, чтобы этому сопутствовало намеренное противоречие тому, с чем пришёл посланник, от которого ответвляется наказание или другие ахкамы куфра, и говорят, что куфр это одно, а наказание это другое, это выгодно для них, но противоречит тому, на чём Ахлю Сунна.

Когда стало ясно то, что обе группы противоречат в этом, то здесь мы вкратце укажем на то, почему правильнее говорить: "Не выносится никому личностный такфир до установления посланнической худжи ни в земной жизни, ни в Последней", а не то, что сказал Ахмад аль Хазими и некоторые другие: "Кафир в Дунья" или "Такфир, за который нет наказания":

Причина первая:

"Куфр" как шариатское название непосредственно и тесно связан с двумя вещами:

 

Первое: Ахкамы в Дунья, как дозволенность убийства, ведения сражения, дозволенность имущества и другие.

 

Второе: Ахкамы в Ахира, как наказание вечным огнём для того, кто умер на нём и отсутствие прощения.

 

И если работать по текстам шариата, запрещающим наказание в Дунья и ахира, кроме как после достижения худжи, а затем "оторвать" понятие "Куфр" от этих ахкамов, то от него не останется большей части его ахкамов, и неправильно назвать человека "Кафир в Дунья", а затем не применять на него те ахкамы, которые шариат установил на кафира, как дозволенность убийства, взятия имущества и подобное этому?

 

Точно также, как неправильно называть человека "Мусульманином", а затем говорить, что ему не положены ахкамы, которые положены мусульманам, и что он не должен совершать пятикратный намаз и придерживаться шариата, и что ему можно жениться на многобожнице или подобное этому, ведь поистине, шариатские названия установлены для ахкамов, зацепленных за них.

 

Потому что основа в убийстве, сражении и взятии имущества – запрещённость, и это не разрешается, кроме как по причине куфра (отвергания посланника), и называть человека кафиром, а затем не применять эти ахкамы получается противоречием.

 

Вторая причина:

 

Не пришло ни от одного ученого Ахлю Сунна, чтобы он называл людей "Кафирами", а затем отменял от них наказание или говорил: "Разница между Такфиром дунья и такфир ахира", однако первый, от кого это известно из требующих знание - Ахмад аль Хазими, и от него это переняли многие из современных требующих знание и некоторые шейхи, и это разделение такое же противоречивое, как и деление на "Усуль" и "Фуру", которое ввели мутакаллимы, чтобы "Упростить" эти положения, хотя в действительности это намного усложняет и запутывает. И если бы в этих словах (Такфир дунья и такфир ахира) не было шариатского противоречия, то его использовали бы ученые прошлых поколений, однако мы увидим с нижеприведённых передач, что они не говорили ничего подобного.

 

Приведём некоторые примеры:

 

1) Сказали АбдуЛлах и Ибрахим, сыновья шейха Мухаммада ибн АбдильВаххаба:

 

فنقول: إذا كان يعمل بالكفر والشرك، لجهله، أو عدم من ينبهه، لا نحكم بكفره حتى تقام عليه الحجة؛ ولكن لا نحكم بأنه مسلم، بل نقول عمله هذا كفر، يبيح المال والدم، وإن كنا لا نحكم على هذا الشخص، لعدم قيام الحجة عليه؛ لا يقال: إن لم يكن كافرا، فهو مسلم، بل نقول عمله عمل الكفار، وإطلاق الحكم على هذا الشخص بعينه، متوقف على بلوغ الحجة الرسالية. وقدذكر أهل العلم: أن أصحاب الفترات، يمتحنون يوم القيامة في العرصات، ولم يجعلوا حكمه حكم الكفار، ولا حكم الأبرار.

 

"Мы скажем: Если человек совершал неверие и многобожие по причине своего невежества и отсутствия того, кто укажет ему, то мы не выносим ему такфир, пока не будет установлена над ним худжа, однако, мы не выносим также ему хукм мусульманина, однако говорим: "Его поступок – куфр, который дозволяет кровь и имущество" и даже если мы не выносим такфир этому человеку по причине того, что над ним не была установлена худжа, то не говорится: "Раз он не кафир, тогда он мусульманин", однако мы говорим: "Его поступок – поступок кафиров", однако вынесение хукма на этого человека лично – зависит от достижения посланнической худжи.

И ученые упоминали, что люди, до которых не дошёл призыв(Ахлю ль Фатарат) будут испытаны в Судный День во время стояния, и не вынесли им хукм кафиров, как и не вынесли им хукм праведников.

 

Конец цитаты.

("Ад Дурар", 10 том, 136 стр.)

2) Точно также ибн аль Къайим ввёл тех, до кого не дошёл призыв в категорию не ответственных, сказав:

 

" А что касается того, до кого не дошёл призыв, то он не является мукалляфом в этом своём положении, и он находится в таком же положении, как дети и маджнуны, и о них мы уже говорили."

Конец цитаты.

(Тарикъ аль Хиджратейн, Табакат аль мукалляфин)

3) И сказал Шейх Аба Бутейн, да помилует его Аллах:

 

" فبين رحمه الله: أنا لو لم نكفر إلا المعاند العارف، لزمنا الحكم بإسلام أكثر اليهود والنصارى، وهذا من أظهر الباطل؛ فقول الشيخ تقي الدين، رحمه الله: إن التكفير والقتل موقوف على بلوغ الحجة، يدل من كلامه على أن هذين الأمرين، وهما: التكفير، والقتل، ليسا موقوفين على فهم الحجة مطلقا، بل على بلوغها، ففهمها شيء، وبلوغها شيء آخر.

"Шейхуль Ислам, да помилует его Аллах, разъяснил, что если бы мы не делали такфир, кроме как упорствующему и знающему, то мы должны были бы вынести хукм Ислама на большинство из иудеев и христиан, а это – величайшая ложь, поэтому слова ТакыюДДина (Ибн теймии): "Поистине, условием для такфира и убийства является достижение худжи" указывают эти его слова на то, что эти оба положения, то есть такфир и убийство – не является обязательным условием в них понимание худжи, однако является (обязательным условием) достижение худжи, так что понимание худжи – одно, а достижение – другое."

Конец цитаты.

(Ад Дурару Ссанийя, 10 том, 368 стр.)

4) И сказал Имам Ибн аль Къайим в "Тарикъ аль Хиджратейн":

 

"И такого в Коране много, Аллах рассказывает, что наказывает лишь того, к кому пришёл посланник и была установлена над ним худжа, в то время как он является грешником, который признаёт свой грех, и сказал Всевышний:

"И Я не был к ним несправедлив, однако именно они были несправедливыми", поэтому, несправедливый, это тот, кто узнал то, с чем пришёл посланник или мог это узнать, а что касается того, кто ничего не знал о посланнике и не мог познать это никаким образом и не был способен на это, то как можно сказать: "Он Золим"?

Конец цитаты.

وهذا كثير فى القرآن، يخبر أنه إنما يعذّب من جاءه الرسول وقامت عليه الحجة، وهو المذنب الذى يعترف بذنبه، وقال تعالى: {وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ} [الزخرف: 76] ، والظالم من عرف ما جاءَ به الرسول أو تمكن من معرفته، وأما من لم [يكن عنده من الرسول خبراً أصلاً ولا يمكن من معرفته بوجه] وعجز عن ذلك فكيف يقال إنه ظالم؟

5)Сказал Шейхуль Ислам ибн Теймия, да помилует его Аллах:

والناس لهم فيما يجعلونه كفرا طرق متعددة فمنهم من يقول الكفر تكذيب ما علم بالإضطرار من دين الرسول ثم الناس متفاوتون في العلم الضروري بذلك.

ومنهم من يقول: الكفر هو الجهل بالله تعالى ثم قد يجعل الجهل بالصفة كالجهل بالموصوف وقد لا يجعلها وهم مختلفون في الصفات نفيا وإثباتا.

ومنهم من لا يحده بحد بل كل ما تبين أنه تكذيب لما جاء به الرسول من أمر الإيمان بالله واليوم الآخر جعله كفرا إلى طرق أخر ولا ريب أن الكفر متعلق بالرسالة فتكذيب الرسول كفر وبغضه وسبه وعداوته مع العلم بصدقه في الباطن كفر عند الصحابة والتابعين لهم بإحسان وأئمة العلم وسائر الطوائف إلا الجهم ومن وافقه كالصالحي والأشعري وغيرهم فإنهم قالوا هذا كفر في الظاهر.

 

"У людей есть разные методы в считании тех или иных вещей куфром, из них есть те, кто сказал: "Куфр это "Такзиб" (считание ложью) того, что известно из религии посланника неизбежно, затем люди разнятся относительно этого неизбежного знания, из них также есть те, кто сказал: "Это – невежество об Аллахе", затем сделали незнание какого либо качества из качеств Аллаха подобным невежеству о самом Аллахе, а иногда они не делают этого, а между собой они разногласят относительно качеств, утверждая и отрицая некоторые из них, из них также есть те, кто не ограничил его никаким определением, однако всякий раз, когда прояснилось ему, что это " считание ложью того, с чем пришёл посланник из положения веры в Аллаха и Судный День, то он считает это куфром, есть также и другие пути.

 

И нет сомнения в том, что куфр связан с посланничеством, и считание ложью посланника - куфр, а также ненависть к нему, ругание его или вражда с ним, несмотря на знание о его правдивости в сердце – всё это куфр по мнению сподвижников, табиинов и последовавших за ними во благе, а также других имамов знания, кроме Джахма (ибн Сафуана) и тех, кто согласился с ним, как Солихий, аль Аш'арий и других."

 

Конец цитаты.

(Минхаджу Ссунна, 5 том, 251 стр.)

6) Сказали Шейхи АбдуЛлах, Ибрахим, сыновья Шейха Абдиль Лятыфа ибн АбдиРрахмана, а также Ибн Сахман, да помилует их Аллах:

وَأما قَوْله عَن الشَّيْخ مُحَمَّد رَحمَه الله أَنه لَا يكفر من كَانَ على قبَّة الكواز وَنَحْوه وَلَا يكفر الوثني حَتَّى مَا يَدعُوهُ وتبلغه الْحجَّة

فَيُقَال نعم فَإِن الشَّيْخ مُحَمَّد رَحمَه الله تَعَالَى لم يكفر النَّاس ابْتِدَاء إِلَّا بعد قيام الْحجَّة والدعوة لأَنهم إِذْ ذَاك فِي زمن فَتْرَة وَعدم علم بآثار الرسَالَة وَلذَلِك قَالَ لجهلهم وَعدم من ينهاهم فَأَما إِذا قَامَت الْحجَّة فَلَا مَانع من تكفيرهم وَإِن لم يفهموها وَفِي هَذِه الْأَزْمَان خُصُوصا فِي جهتكم قد قَامَت الْحجَّة على من هُنَاكَ واتضحت لَهُم المحجة

 

"А что касается слов Шейха Мухаммада, да помилует его Аллах, что он не делает такфир тому, кто пребывает на Къуббати ль Кувваз ("святынях" могилопоклонников Египта) и подобное этому, и что он не делает такфир идолопоклоннику, пока не будет установлена над ним худжа:

То будет сказано:

"Да, поистине, Шейх Мухаммад, да помилует его Аллах Всевышний, не делает такфир людям изначально, кроме как после установления худжи и призыва, потому что они в то время были во времени "Фатра", и не имели знания о посланнических текстах, поэтому он сказал: "По причине их незнания и отсутствия того, кто и запретит", а что касается того, когда установилась худжа, то нет препятствия в их такфире, даже если они не поняли эту худжу, в особенности в наше время в ваших краях установлена худжа над теми, кто там находится, и разъяснился им путь."

Конец цитаты.

(Аль Футьяйяни татааллякъани би такфири ль джахмийя)

Есть также многие другие цитаты от этой группы ученых, где они не применяют куфр на того, до кого не дошёл призыв, и я не нашёл ни в одном месте, чтобы они называли кафиром того, до кого не дошла посланническая худжа, и говорили "Он кафир в дунья, а про ахира мы не знаем" хотя множество раз требовал с утверждающих подобное разделение, пока не разъяснилось мне практически с убеждённостью, что это (Такфир Дунья-Такфир Ахира) – нововведённое и неправильное выражение.

Единственное, что они говорили, что "Кто делает ширк, до того, как дошёл призыв, на него падают ахкамы кафиров в земной жизни.", но и в этих словах они разъяснили, что причина этого то, что мы не знаем, дошла ли до него худжа или же нет, поэтому выносим на него хукм согласно зохиру, а это действия куфра и ширка, без того, чтобы утверждать на него личностно, что он кафир.

 

Исследование Третье: