Распределение эмпирическое 1 страница

лаписм небольшого числа характеристик этого распределения, наиб, употреби­тельными из к-рых явл. величины средние и меры рассеяния. Эти характеристики для генерального распределения называ­ются ею параметрами, а их выборочные оценки называются статистиками (см. Оценивание статистическое). Выбороч­ным представлением Р.в. явл. распределе­ние эмпирическое. В таком случае вместо случайной величины говорят о признаке, а в кач-ве оценок вероятностей выступа­ют относительные частоты встречаемо­сти соотв. значений признака.

Для cou-и актуальным явл. распро­странение утверждений, имеющих место для числовых случайных величин, на случайные величины, принимающие не­числовые значения. Это делается в ста­тистике объектов нечисловой природы.

Все сказанное обобщается на много­мерный случай, когда в кач-ве элемен­тарных событий выступают значения пек-рого вектора. В таких случаях гово­рят о многомерном распределении, мно­гомерной случайной величине и т.д. (о числовых характеристиках многомер­ных Р.в. см. Корреляция, Показатели корреляции, Анализ регрессионный).

Лит.: Распределение вероятностей, Распределения функция // Матем. эн­циклопедия. Т. 4. М.. 1984: Калини­на В.II., Панкин В.Ф. Матем. статистика. М.. 1998; Гмурман В.Е. Теория вероят­ностей и матем. статистика. М., 1998; Айвазян С.А., Мхитарян B.C. Теория ве­роятностей и прикладная статистика. М., 2001; Теория статистики с основами теории вероятностей. М., 2001.

Ю.И. Толстова

РАСПРЕДЕЛЕНИЕ ЭМПИРИЧЕСКОЕ -

вычисленное для выборки частотное распределение, служащее для оценки истинного, генерального распределения вероятностей. Характеристики Р.э. на­зываются выборочными характеристика­ми, или статистиками, и служат для оценки параметров генерального распре­деления.

В социол. иссл-ях Р.э. изображают в виде частотной табл. (см. Таблица со-

пряженности многомерная), гистограм­мы, полигона, кумуляты и т.д. При этом относительная частота появления в вы­борке интересующего исследователя со­бытия (напр., того или иного значения рассматриваемою признака, к-рый в данном случае можно рассматривать как величину случайную) служит оценкой соотв. вероятности (целесообразность использования такой оценки следует из закона больших чисел). При изучении ко­личественных переменных диапазон из­менения значений признака разбивают па интервалы и опред. кол-во объектов, попавших в каждый из них. Вопр. о вы­боре этих интервалов может быть решен как на основе опред. содержательных рассуждений, так и с помощью фор­мальных методов.

Лит.: Гласе Дж., Стэнли Лж. Стат. методы в педагогике и психологии. Μ­Ι 976; Стат. методы анализа социол. ин­формации. М., 1979; Паниотто В.П.. Максименко B.C. Количественные мето­ды в социол. иссл-ях. Киев, 1982; Гмур­ман В.Е. Теория вероятностей и матем. статистика. М., 1998; Калинина В.Η '.. Панкин В.Ф. Матем. статистика. Μ­Ι 998; Толстова Ю.Н. Анализ социол. данных: методология, описательная ста­тистика, изучение связей номинальных признаков. М., 2000.

К.Д. Аргунова, Ю.Н. Толстова

РЕАЛИЗМ СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ -

одно из двух основополагающих обше-теор. и мстодол. воззрений, противобор­ствующих в зап. соц. философии и сои-н. согласно к-рому общество в целом (рав- но как и отд. соц. ин-ты: государств•• семья и т.д.) выступает как самостоятель­ная сущность, своего рода субстап: пс сводимая к взаимодействию отд. ин­дивидов; Р.с. противостоит номина., социологическому, вообще отказывающе­муся признавать за реатыюстъ как об-мх так и сои. ин-ты, считая, что таково* обладают лишь отд. индивиды. Понят** «Р.с.» (как и полярно противоположное ему «социол. номинализм») образованс по аналогии с понятием реализма ι средневековой философии, где оно было

РЕАЛЬНОСТЬ ВИРТУАЛЬНАЯ

связано с представлением о независимо­сти реального существования абстракт­но-всеобщих понятий (универсалий) от единичных вещей, к-рым, т.о., отказы­валось в истинной реальности. Точно так же и для сторонников Р.с, истинны­ми носителями сои:, реальности явл. над- или сверхиндивидуальные целост­ности (об-во, гос-во, народ, семья и т.п.), а не конкр. (эмпирические) индивиды; не надындивидуальные целостности по­лучают свое кач-во социальности от конкр. взаимодействия индивидов, на­оборот, эти последние обретают соц. кач-во, приобщаясь к сверхиндивиду­альным формам.

К числу представителей Р.с. как по­зитивистской, так и антипозитивистской соц-и, относятся, с одной стороны, Г. Спенсер, биоорганическая школа, нек-рые соци ал-дарвинисты (напр., Л. Гумплович), Э. Дюркгейм и его после­дователи, а с др. — Ф. Теннис, О. Шпанн, X. Фрайер и др. Среди сторонников Р.с. можно выделить крайнюю и умеренную тенденции. Для представителей первой из них, к-рых больше всего было среди сторонников гегельянски (и неогегель­янски) ориентированной соц-и, харак­терно более радикальное противопостав­ление соц. реальности конкр. индивидам, предстающим как нечто совершенно слу­чайное, как бессущностная материя формирующих ее соц. «тотальностей*. Для представителей второй тенденции, к к-рым отчасти можно отнести даже О. Конта (хотя он и стремился отвести упрек в Р.с), специфично стремление, рассматривая об-во как «высшую дейст­вительность» (и даже, по представлению Конта и Дюркгейма, как «высшее суще­ство»), учитывать связь, сопрягающую об-во и индивидов. В целом Р.с, как и номинализм социол., можно считать лишь идеальным типом опред. социол. подхода, никогда не выполняемого в пссл-и целиком и полностью, однако зесьма полезного при истор.-теор. клас­сификации разл. методол. устремлений в соц-и.

Лит.: История теор. соц-и: В 4 т. Т. 2. М„ 1998.

Ю.Н. Давыдов

РЕАЛЬНОСТЬ ВИРТУАЛЬНАЯ - по­нятие, употребляемое для обозначения реальности в возможности (в становле­нии) в противоположность реальности актуальной (действующей). В определе­нии понятия «Р.в.» всегда предполагается множественность типов реальностей (по-лионтологичность реальности). Иссл-ем Р.в. занимается новое науч. направле­ние — виртуалистика, имеющая филос. разработки, специальные теор, модели, экспериментальные иссл-я и практиче­ские рез-ты. Иссл-я Р.в. ведутся в самых разных областях науки и практики: фи­лософии, информатике и кибернетике, психологии, экономике, соц-и, образо­вании и т.д. Виртуалистика дает возмож­ность реализовать междисциплинарный подход в иссл-ях чел. Понятие «Р.в.» в общем виде приложимо ко всем видам реальности: к физической, техн., психол. и т.д. Это возможно, т.к. в широком по­нимании, а именно как общенауч. кате­гория, категория виртуальности предла­гает единую онтологическую парадигму не только для естеств. и техн. дисцип­лин, но и для гуманитарных.

Р.в. разделяются на неск. видов: ими­тационные, условные, прожективные и пограничные. Имитационные Р.в. моде­лируют (с макс, полнотой) внешний мир. Условные Р.в. по отношению к обычно­му (реальному) миру выступают как схе­мы или модели; в этих Р.в. совсем не требуется, чтобы события в них были похожи или неотличимы от тех, к-рые чел. переживает и проживает в модели­руемых реальностях. К прожективному кл. Р.в. относятся все те реальности, к-рые созданы, спроектированы исходя из нек-рых идей; здесь важно не то, что­бы Р.в. реализовала некий чувственный мир и реальные переживания чел. в нем, а чтобы соотв. идеи были воплощены полноценно, чтобы чел. оказался в мире, отвечающем этим идеям, каким бы странным этот мир ни был. Погранич­ные Р.в. представляют собой сочетание

РЕАЛЬНОСТЬ ВИРТУАЛЬНАЯ

обычной реальности с виртуальной; эти реальности позволяют «расширять соз­нание» специалиста, вооружая его «ви­дением* и знаниями, к-рыми он акту­ально здесь и сейчас не может обладать.

Во 2-й пол. 20 п. идея виртуальности возникла почти сразу в нсск. сферах пауки и техники. О виртуальном сущест­вовании заговорили физики, открыв т.н. виртуальные частицы, и авиационной технике была разработана виртуальная кабина пилота самолета, особым спосо­бом предоставляющая информацию о полете и боевой обстановке; в психоло­гии были открыты виртуальные состоя­ния чел.; для обозначения специфиче­ских процессов, происходящих в компь­ютере, был предложен термин «Р.в.» Во всех этих областях для обозначения спе­цифичности существования объекта ис­пользуется один и тот же термин — «виртуальный», к-рый происходит от лат. слова «virtus» — возможность, особое состояние духа, доблесть, сила, способ­ность, пребывающая в скрытом состоя­нии и могущая проявиться, случиться. Р.в. рассматривают как один из видов ре­альностей.

Термин «Р.в.» (возможная, вероятная реальность) в паст, время используется ДЛЯ обозначения реальности, создавае­мой с помощью компьютерных уст­ройств и технологий, применяемых для обучения, выработки требуемых от чел. в тех или иных заданных ситуациях реак­ций и т.д. Интерес представляют не про­сто события, создаваемые в компьютере, а возможность с помощью компьютер­ных технологий и специальной техники создавать мир, события к-рого весьма напоминают события обычного или придуманного мира, или же события, представляющие собой воплощение к.-то идей: науч., художественных, эзотериче-ских и т.п. Р.в. обязательно предполагает участие чел.: события Р.в. — это собы­тия, данные сознанию чел., находящего­ся в Р.в. Р.в. — это реальность чувствен­ная и события «здесь и сейчас». Чел., находящийся в Р.в., понимает, что собы­тия разворачиваются только внутри его

сознания, что их нет для др. людей или в физическом смысле.

Создание виртуальных технологий и реальностей может рассматриваться как начало новой техно.т. революции. До изобретения ЭВМ чел. создавал знаки и действовал с ними сам. В компьютере чел. создает знаки и оперирует с ними формальным способом, большинство операций со знаками совершает уже не сам чел. непосредственно, а компьютер. Т.о., удалось автоматизировать ряд мыс­лительных операций, создать новый тип коммуникаций, новые способы общения И т.д. Развитие технологии информацион­ных открыло новые возможности для Р.в. Создается симбиоз «человек—ком­пьютер—машина», к-рый становится инструментом новых знаков и действии с ними. Новая революция носит прежде всего семиотический и информацион­ный характер.

Выделяют след. оси. свойства Р.в.: порождеппость — Р.в. продуцируется ак­тивностью к.-л. др. реальности, внешней по отношению к ней: актуальность -Р.в. существует актуально, только «здесь и теперь», до тех пор пока активна порож­дающая ее реальность; автономность — в Р.в. свое время, пространство и законы существо на ния; и итеративность —Р.в может взаимодействовать со всеми др реальностями, в т.ч. и с порождающей как онтологически независимая от НИХ Р.в. может породить Р.в. след. уровня, став относительно нее порождающей ре­альностью, и обратно, Р.в. может свер­нуться, став элементом породившей г; реальности. Онтологически нет ограни­чений на кол-во уровней иерархии ре­альностей, но психол. ДЛЯ чел. функцио­нируют только две реальности: одна по­рождающая и одна виртуальная.

Р.в. обладают немалыми возможно­стями в самоактуализации чел., т.к. они позволяют открыть новые грани чех опыта, новые свойства сознания; вирту­альные миры раскрывают новые сторо­ны феномена чел. В наше время.

Лит.: Микешина Л.А., Опенков \f Ю Новые образы познания и реальности VI., 1997; Труды лаборатории виртуалжь

 

РЕАЛЬНОСТЬ СОЦИАЛЬНАЯ

стики. Вып. 1—4. М., 1995-1998; Кор-сунцев И.Г. Субъект в технол. эпоху. М., 1999; Концепция виртуальных миров и науч. познание, СПб., 2000; Многомерный образ чел.: Комплексное междисципли­нарное иссл-е чел. М, 2001; Грязнова КВ. Виртуально-информационная реаль­ность в системе «Человек — Универсум». Н. Новгород, 2006.

Н.П. Ващекин, Е.И. Пасхин

РЕАЛЬНОСТЬ СОЦИАЛЬНАЯ - осо­бая, нередуцируемая форма существова­ния чел. реальности, специфику к-рой составляет совместное бытие индивидов в организованных соц. формах. Р.с. — это то во внеиндивидульной жизнедеятель­ности людей, что не сводится к простой равнодействующей их индивидуально­стей. Это наиб, широкий соц. феномен, органическое целое, состоящее из сово­купности ин-тов, норм, ценностей, мо­делей поведения,

Методол. Р.с. интерпретировалась по-разному, что имеет долгую историю. Так, на ранней стадии существования соц-и как самостоятельной науки воз­никла т.н. органическая школа (Г. Спен­сер, А. Шеффле, А. Эспинас и др.), представители к-рой интерпретировали Р.с. как своего рода организм, работаю­щий по аналогии с биол.

Э. Дюркгейм предложил свою пара­дигму понимания Р.с. как стоящей над индивидом могущественной силы, как системы, обладающей непреодолимой силой принуждения по отношению к индивиду. Методол. принципом по­строений Дюркгейма был принцип т.н. социологизма, согласно которому соц. должно объясняться из соц. же, без при­влечения др.: физических, экон. и пр. реальностей. Р.с. для Дюркгейма нечто гораздо большее, чем просто совокуп­ность индивидов. Это, прежде всего, ценности, наделенные сакральной зна­чимостью, и такое «соц. сакральное* господствует в сознании индивидов. Р.с. существует и развивается по своим зако­нам, оборачиваясь к индивидам той своей гранью, к-рую можно назвать соц. детерминизмом: об-во властвует над инди-

видом, заполняя его сознание своими идеями и образами.

Функционализм рассматривает Р.с. как самоорганизующуюся систему, все ч. к-рой выполняют те или иные функции, направленные на сохранение и жизне­способность целого. С этой т.з., целое полностью опред. ч., Р.с. всецело детер­минирует жизнь и сознание индивидов. В дальнейшем идеи функционализма получили развитие в рамках структурно­го футщжжализма Т. Парсонса, рас­сматривавшего об-во как систему, со­стоящую из подсистем. Если попытаться охарактеризовать парадигму функциона­лизма в целом, то она состоит в видении Р.с. как самовоспроизводящегося цело­го, утверждающего себя в этом кач-ве, сопротивляясь деструктивному влиянию внешней среды.

К функциональному подходу примы­кает интегративное понимание Р.с. П.А. Сорокина, рассматривающего ее как продукт взаимодействий: «Об-во, или коллективное единство как совокуп­ность взаимодействующих людей, от­личная от простой суммы взаимодейст­вующих индивидов, существует. В кач-ве такой реальности оно имеет ряд свойств, к-рых нет и не может быть в сумме изо­лированных индивидов. Но, вопреки реализму, об-во существует не «вне» ин­дивидов и «независимо* от них, а лишь как система взаимодействующих еди­ниц, без к-рых и вне к-рых оно немыс­лимо и невозможно...»

В основе конфликтологического под­хода лежит представление о динамиче­ском характере Р.с. Для конфликтологов суть Р.с. — это борьба, непрекращаю­щийся конфликт. Р. Дарендорф. напр., считает, что осн. соц. конфликт фокуси­руется вокруг власти. К конфликтологи­ческим теориям Р.с. можно отнести и известную всем нам теорию кл. борьбы К. Маркса. Это классический пример конфликтологического подхода, за ис­ключением того, что в конечном счете марксистское понимание Р.с. имеет уто­пическую, выходящую за пределы кон­фликтологической парадигмы, направ­ленность.

РЕГИОН

В символическом интеракционизме (Ч. Кули, Дж. Мил, Г. Блумер) Р.с. рас­сматривается как есть символических значений, к-рая не статична, а динамич­на, и творится людьми в процессе сон. взаимодействия. В этой парадигме доми­нирует представление об изменчивости Р.с, к-рая не сводится к застывшим структурам, а ежеминутно возникает за­ново, перекраивается, течет в потоке времени вслед за изменениями в симво­лических значениях, происходящими спонтанно по ходу взаимодействия.

Совр. социологи Н. Лумап, Ю. Ха-бермас и лр. отмечают недостаточность и ограниченность дискурсивного позна­ния Р.с. как таковой. Хабермас говорит о «незавершенном проекте» совр. об-ва, определяемом дискурсивной моделью, нагруженной гуманистическим контек­стом. Согласно Луману, имеется некий зазор между дискурсивной идеальной концепцией — «незавершенным проек­том» — об-ва и эмпирической Р.с. По­знание последней янл. Ч. системы и представляет собой самоописание об-ва, его подсистему.

Согласно А. Туре ну Р.с. может иссле­доваться, только если разложить ее на множество полей. Ее нельзя понимать как тот или иной соц. строй, а следует видеть в нем реальные процессы сон. действия. Подход Турена абсолютно ди­намичен, и Р.с. для пего — это не систе­ма соц. ин-тов, а власть, переплетение влияний и конфликтов. Это не только воспроизводство ип-тов и отношений, но и непрерывное самотворенис. Р.с. са­ма себя творит, сама за собой наблюда­ет, соц-я образует как бы ее зеркало.

Лит.: Сорокин П.А. Система сон-и. Т. 1. М.. 1993: Резник Ю.М. Введение в соц. теорию. Соц. эпистемология. М., 1999; Общая соц-я: Учеб. пособие / Под обш. ред. А. Г. Эфендиева. М., 2000; Соп-я. Основы общей теории / Огв. ред. Г. В. Оси­пов, Л.И. Москвичев. 2-е изд. М.. 2008.

Ю.Г. Волков, В.Н. Нечипуренко

РЕГИОН — одно из осн. (наряду с го­родскими и сельскими поселениями) снимающих дихотомию г. и деревни

звеньев cou.-терр. орг-ции об-ва, к-рое имеет истор. определенность генезиса, внутреннюю структурную системность, функциональную специфику.

В экономике пол Р. понимается одна из крупных терр. страны с более ИЛИ ме­нее однородными природными условия­ми и характерной направленностью раз­вития производительных сил па основе сочетания комплекса природных ресур­сов с соотв. сложившейся материаль-но-техн. базой, организационно-произ­водственными условиями и соц. инфра­структурой.

Социол. понимание Р. шире. Оно ис­ходит из того, что, будучи соц.-терр. системой, Р. должен обладать социально-пространственной общностью орг-нии и кач-ва бытия проживающего в его рам­ках пас. Отличаясь своеобразием при­родных условий, сложившейся специа­лизацией производства, опред. уровнем развития производительных сил, про­изводственной инфраструктуры, Р. в to же время характеризуется специфи­кой соц. структуры и инфраструктуры, ι также уклада и образа жизни нас. Диф­ференциация природных условий со­ставляет естеств. основу терр. разновид­ности обществ, разделения 1руда. истор закрепленною практикой. Оно находит продолжение в своеобразии соц. условий жизни и соц. облике пас, являющихся основанием внутренней дифференциа­ции его на соц. типы, к-рые. в свою оче­редь, отличаются разными масштабами и функциональными особенностями, уровнем и образом жизни.

Нас. каждого Р. представляет собой специфическую сои.-терр. общность той или иной степени сплоченности, нахо­дящуюся в опред. взаимосвязях с анало­гичными общностями по горизонтали и являющуюся субэлементом социально-pet иональцой общности иного уровне по вертикали. Эти обстоятельства позво­ляют констатировать наличие в любом об-ве самостоятельного подвида сои -терр. структуры — социально-региональ­ной, существенно отличной от иных е подвидов.

РЕЛИГИОЗНОСТЬ

Указанное типологическое разнооб­разие региональных общностей предпо­лагает неизбежность включения в мето­дологию их социол. изучения принци­пов кампаративистики. Особенно на предварительной стадии, при выборе объекта, разработке программы, методов и инструментария иссл-я.

Осн. методом социол. изучения регио­нальных общностей, с т.з. потребностей выработки и реализации региональной соц. политики, явл. комплексный струк­турно-функциональный анализ, позво­ляющий конкретизировать соц. пробле­мы в связи с процессами соц. воспроиз­водства этих общностей.

Лит.: Аитов НА. Соц. развитие ре­гионов. М., 1985; Староверов В.И., Сме-танюк СИ. Соц. политика новой Рос­сии. М., 1991. Ч. 1; Россия: центр и ре­гионы. Вып. 6. М., 2000; Законодатель­ное обеспечение устойчивого развития сельских терр. М., 2005; Долгушин И.К., Краснов А.В.у Рак Н.Г. Концепция соц. ориентированной региональной эконо­мики сельского хоз-ва. М., 2007.

В. И. Староверов

РЕДУКЦИОНИЗМ СОЦИОЛОГИЧЕ­СКИЙ (от лат. reductio — возвращение назад, приведение обратно, восстановле­ние, задерживание) — теор. и методол. ориентация, сущность к-рой заключает­ся в сведении специфики чел. бытия к его соц. аспекту и в стремлении объяс­нять все без исключения формы культу-ротворческой деятельности чел. в поня­тиях и категориях соц-и. Р.с. явл. рез-том неверного применения логиче­ской процедуры — сведения социол. данных к более простым формам выра­жения, облегчающим их анализ. Выводя социолога за пределы его науч. дисцип­лины в область, подлежащую изучению иными, несоциологическими методами, Р.с. толкает его на путь метафоризации социол. понятий, что ведет к утрате ими своего теор. смысла. Гносеологическим источником Р.с. явл., как правило, свое­образный пансоциологизм (аналогич­ный гегелевскому панлогизму) — пред­ставление, согласно к-рому специфиче-

ская сущность чел. и его сознания адек­ватно постигается лишь в социол. поняти­ях. Рез-том подобной тенденции неизбеж­но оказывается вульгарный социологизм.

Формы Р.с. различаются в зависимо­сти от того, как понимается сущность социальности. Поскольку здесь сущест­вуют два противоборствующих теор.-ме­тодол. воззрения — номиналистическое _/ (см. Номинализм социологический) и реа­листическое (см. Реализм социологиче­ский), постольку можно выделить и два осн. направления Р.с. Номиналистиче­ский Р.с. отмечен стремлением объяс­нять специфику всех проявлений чел. жизнедеятельности конкр. взаимодейст­виями индивидов, отправляясь от них как от нек-рых «соц. атомов». Реалисти­ческий Р.с. характеризуется стремлени­ем свести эту специфику к тем или иным надындивидуальным формам соц, существования чел., выделяемым и иерархизируемым в зависимости от того, какая из них принимается за основопо­лагающую.

Лит.: История теор. соц-и: В 4 т. Т. 2. М„ 1998.

Ю.Н.Давыдов

РЕЛИГИОЗНОСТЬ - кач-во индивида или гр., проявляющееся в вере и покло­нении священному и/или сверхъестест­венному на уровне сознания, поведения и отношений как в религ., так и нерели­гиозной сферах.

Эмпирическое иссл-е Р. проводится с учетом трех ее компонентов: когнитив­ного, поведенческого и эмоционального. Чтобы получить достаточно полное представление не только о внешней Р,, к-рая фиксируется с помощью количест­венных методов, но и о внутренней, «не­видимой» Р., необходимо использование качественных методов. Для этого ис­пользуется также понятие значимости религии для индивида, к-рая измеряется с помощью показателей внутренней религ. ориентации, как то: I) важность религии в сравнении с др. аспектами жизни оп­рашиваемого; 2) ее роль в принятии жизненно важных решений; 3) осмыс­ленность жизни без религии.

РЕЛИГИЯ

Степень Р. опред. в зависимости от наличия или отсутствия корреляции меж­ду религ. сознанием и религ. поведением индивида; от силы и глубины влияния религии на разл. сферы чел. деятельно­сти, на мотивацию индивида в повсе­дневной жизни. При составлении типо­логических схем и классификации Р. используются такие показатели, как: 1) самоидентификация индивида; 2) его формальная принадлежность к опред. религ. конфессии; 3) содержание и сила религ. веры; 4) характер религ. практи­ки; 5) религ. опыт; 6) влияние религ. мо­тивации на поведение чел. в повседнев­ной жизни и др. Сегодня нек-рые отече­ственные исследователи для определе­ния степени Р. православных верующих используют термин «воцерковленность», к-рая измеряется частотой посещения храма, исповеди, причащения, наличием в доме богослужебной и святоотеческой лит., участием в жизни храма. Для опре­деления степени, уровня и характера Р. используют разл. показатели религ. соз­нания, религ. поведения, действий ин­дивида или гр. в процессе нерелигиоз­ной деятельности. Степень Р. указывает на силу влияния религии на отд. чел.; уровень Р. показывает соотношение ре­лиг. и нерелигиозного нас. опред. регио­на, гр. и т.д. Характер Р. выявляет спе­цифику и отличия Р. тех или иных кон­фессий или религ. гр. Вышеуказанные характеристики Р. позволяют судить о «состоянии религиозности* гос-ва, на­ции, об-ва или общности.

Лит.: Гараджа В.И. Соц-я религии. М., 1996; Гос-во, религия, церковь в России и за рубежом. 1997. № 1; Чесно-κοβα В.Ф. Тесным путем: процесс воцер-ковления нас. России в кон. 20 в. М., 2005.

Е.Д. Руткевич

РЕЛИГИЯ — это феномен сознания, соц. ин-т и ч. культуры. В самом общем виде Р. — это вера и поклонение свя­щенному и/или сверхъестественному на уровне сознания, поведения и отноше­ний как в религ., так и нерелигиозной сферах. Р. опред. богословами и пред-

ставителями разл. наук (философии, ис­тории, феноменологии, герменевтики, соц-и, психологии и др.) в зависимости от их исходной перспективы, к-рая обу­словлена спецификой предметной об­ласти иссл-я.

Несмотря на огромное разнообразие теор. и концептуальных подходов к изу­чению Р., все они могут занять свое место в континууме, крайние полюса к-рого со­ставляют прорелигиозная (апология Р.) и антирелигиозная (критика Р.) перспек­тивы, декларирующие свое отношение к Р. А в центре находится «аналитическая» перспектива, к к-рой относятся цен­ностно-нейтральные теории, избегающие оценок типа «хорошо» или «плохо», «ложно» или «истинно».

Антирелигиозную перспективу, име­ющую давнюю традицию, на Западе на­зывают также «эпифеноменалистской», поскольку Р. в ней рассматривается в кач-ве эпифеномена, вторичного продук­та чел. деятельности, соц. окружения, а ее сущность и значение объясняются по­лит., соц., экон., психол. и т.п. фактора­ми. При всем их различии у всех предста­вителей этой перспективы есть то, что их объединяет: 1) оценка религ. положений и догматов как неистинных и нереаль­ных; 2) рассмотрение сверхъестественной внеэмпирической реальности в эмпири­ческих терминах и стремление свести Р. к земной основе и реальным факторам. К этой перспективе относится критика религии, рационализм, марксизм и др., а также нек-рые психоаналитические и психол. теории, где Р. может опред. как «предрассудок», следствие невежества и суеверия, от к-рого можно избавиться с помощью науки и образования (рациона­лизм всех времен, философия Просвеще­ния); как проявление «чел. сущности» (Л. Фейербах); «ложное сознание», «вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира, дух бездушных порядков, опиум народа» (К. Маркс), «коллективный нев­роз навязчивости», «иллюзия», «костыль, необходимый слабому и неразумному -(3. Фрейд); короче говоря, нечто вредное и ненужное ни чел., ни об-ву.

РЕЛИГИЯ

Религ. перспективу, к-рая означает защиту Р., называют также теологиче­ской или богословской. Здесь деклариру­ются религ. установки и ценности, а Р. считается само собой разумеющейся са­морегулирующейся областью, независя­щей от влияний извне, самой реальной из всего множества реальностей. Здесь Р. опред. гл. обр. как «духовный союз, вос­соединение чел. с Богом»; «встреча» со «святым», «прорыв» в область «сакраль­ного» и т.д. К этой перспективе относят­ся самые разл. религ., религ.-филос. и филос.-религ. теории и концепции: от либерально-теологических до консерва­тивно-теологических, включая конфес­сиональные «религ. соц-и».

И наконец, третья перспектива — ана­литическая, или социол. Она избегает вы­шеуказанных оценок, поскольку аполо­гия и критика Р. находятся вне сферы ее компетенции, также как и во пр. истинно­сти или ложности религ. идей, верований и представлений (см. Социология религии). Ее цель — объяснение и понимание. В создании этой «аналитической пер­спективы священного» принимали уча­стие такие авторы, как О. Конт, А. де Ток-биль, Г. Спенсер, Н.Д. Фюстель де Ку-ланж, Э. Дюркгейм, М. Вебер, Г. Зиммель и мн. др. ученые.

Основоположники соц-и оказывают­ся одновременно создателями соц-и Р, как таковой. В отличие от философов Просвещения и критиков Р., не нашед­ших в Р. ничего полезного, все выше­указанные авторы считали Р. важным фактором при объяснении об-ва и разл. его структур. Они считали, что «есть не­что вечное в религии», функционально значимое для об-ва и необходимое для индивида.

В этой перспективе Р. представляет собой: 1) соц. ин-т; 2) символическую структуру, объединяющую людей на ос­нове их веры, а также необходимую для поддержания мор. согласия в об-ве «структуру веры»; 3) культ как средото­чие культуры; 4) фактор соц. изменения; 5) основу мотиваций и ценностей; 6) ис­точник всех основополагающих идей и верований, в т.ч. и науч. понятий.

Возможны разл. подходы к определе­нию Р.: сущностный (субстантивист-ский), т.е. определение Р, через ее сущ­ность, функционалистский (определение Р. в контексте выполняемых ею в об-ве функций), структурно-функционалист-ский (определение Р. через ее функции и структуру).

Мн. зап. ученые считают, что уни^ версальной чертой, присущей любой Р., явл. вера в священное, а не вера в сверхъестественное. Последняя, по их мнению, лишь «миним. определение Р.». Священное, помимо сверхъестественно­го, применимо к людям, животным, не­одушевленным предметам, абстрактным идеям и верованиям, образцам чел. по­ведения и мн. др. вещам. Священное всегда противоположно повседневному и социальному. Типология священное — светское явл. аналитической конструк­цией, прочно укоренившейся в соц-и, помогающей глубже понять мн. сферы и аспекты чел. жизнедеятельности.

В совр. соц-и существует деление Р. на институциональную (традиционную) и вне институциональную (нетрадицион­ную). Институциональная Р., или религ. ин-т, — это объединение верующих, связанных между собой системой религ. отношений, для к-рого характерно един­ство вероучения, обрядности, орг-ции, ролевых взаимосвязей. Религ. ин-т отли­чается устойчивостью, жесткой иерархи­ей, господством догматики и строгих предписаний в области вероучения и по­ведения. Религ. ин-т освящается и кано­низируется. Как правило, к таким ин-там относят церковь, установившую­ся секту, деноминацию,