Это означало, что Пророк олицетворял собой единственную судебную власть для всего народа; такая судебная система известна сегодня как унитарная.

Омар говорил одному из своих судей:

"Обращайся со всеми людьми одинаково, чтобы никто из знати не мог вовлечь тебя в несправедливость и никто из слабых не был разочарован в твоем правосудии ".

Согласно шариату халифы, правители и наместники представали перед обычным судом и судились по справедливости. Например, халиф Али ибн Абу Талиб потерял свой щит, а потом обнаружил его у иудея, заявившего, что он принадлежит ему. Дело рассматривалось судьей, который принял решение в пользу иудея против халифа Али.

Шааби рассказывает:

"Однажды возник спор между Омаром и Убайем ибн Каабом. Омар попросил его назвать человека, который мог бы разрешить спор, и они оба согласились, что это может сделать Зейд ибн Сабит. Они отправились к нему, и Омар обратился к Зейду со словами: "Мы пришли к тебе уладить наш спор, так как ты достоин сделать это". Когда они вошли в дом, Зейд попросил Омара сесть на возвышение. Омар ответил: "Это первая несправедливость в твоем суде. Я сяду рядом со своим противником". И они сели перед Зейдом. Убай высказал свои аргументы, а Омар отверг их. Зейд повернулся к Убаю и сказал ему: "Избавим повелителя верующих от принесения клятвы; этой услуги я бы не просил у тебя ни для кого другого". Но Омар принес клятву, а для себя решил, что Зейд не может быть судьей, пока не будет обращаться с ним, как с любым другим мусульманином" (Данный хадис приводится Ибн Асакиром, Саидом ибн Мансуром и аль-Байхаки).

История свидетельствует, что во время правления халифа Аль-Мансура группа людей подала прошение, требуя восстановления своих прав, судье Мухаммаду ибн Омару Аль-Тальки. Поскольку жалоба была на халифа, судья послал за ним, и халиф явился в суд. Судья попросил его сесть рядом с истцами. Выслушав обе стороны, судья принял решение против халифа. Когда халиф вернулся к себе, он послал за судьей. Тот, хотя и боялся наказания, пришел к нему. Халиф сказал: "Да вознаградит тебя Аллах за преданность твоей вере, пути твоего Пророка и за твое образцовое поведение".

Соблюдать принцип равенства при назначении на государственные должности означает предоставлять тем, кто обладает соответствующей квалификацией и профессиональными качествами, равные возможности, чтобы важные административные посты не стали монополией определенного класса, расы, национальности и т.д. Этот принцип предполагает предоставление равных прав, равной оплаты и одинаковых льгот всем, кто имеет одинаковую квалификацию и одинаковый опыт.

Ислам утвердил этот принцип и осуществил его на практике более чем за тысячу лет до того, как его осознали созданные людьми исполнительные системы власти. Этого принципа не существовало ни в одной системе до Ислама, он не нашел себе места и в современных Исламу системах. Все они предоставили право занимать государственные должности определенному классу или группе общества по признаку особого социального или финансового положения, национальному и т.д. Эта дискриминация по-прежнему существует в так называемых наиболее цивилизованных странах мира.

В соответствии с главными целями, основными принципами, а также детальными положениями и правилами шариата Исламское государство обязано обеспечить равные возможности всем мусульманам при назначении на государственные должности. Если власти назначают кого-либо на должность, но при этом имеется другой человек, обладающий большим опытом и способностями, то они отнеслись к своим обязанностям небрежно и превысили своих полномочия.

Перед назначением на должность Ислам установил ряд условий и предварительных требований, таких как благочестие, искренность, честность, способность нести ответственность. Только благочестия и искренности недостаточно, если должность, требует глубоких знаний, квалификации и опыта. В этой связи Всемогущий Аллах упоминает историю Мусы (Моисея) и дочери Шуайба, когда она попросила своего отца взять Мусу на работу и назвала причины своей просьбы:

"Отец мой, найми его: ведь он - лучший, кого ты можешь нанять, сильный и верный" ("Рассказ", 28-26).