Что значит полное падение?

Я никогда не мог себе представить, как много времени занимают обязанности пастора, пока не начал свое служение в церкви Лайм Крик. В последующие два месяца и до самого Рождества у меня не было и минуты свободной! Между лекциями я готовился к проповеди, после проповеди бежал в больницу, разговаривал с прихожанами, кому-то что-то советовал, кого-то старался укрепить в духовной слабости... Это были два самых загруженных месяца во всей моей жизни! У меня даже не было времени помолиться о своих личных нуждах, попросить Господа, чтобы Он смягчил сердце любимой мною девушки.

И только после окончания рождественских праздников я смог выкроить время, чтобы начать читать те книги, которые дал мне доктор Сайск. Я решил читать их непредвзято, не останавливаясь в том случае, если с чем-то буду не согласен. Цель моего чтения - понять, о чем говорится в этих книгах, чтобы в конце концов понять смысл пяти пунктов кальвинизма. Наступили рождественские каникулы, я мог читать не отрываясь. Мне хотелось потом, когда начнутся занятия, обсудить все прочитанное с доктором Сайском.

В январе 1971 года я направился к доктору Сайску с толстым блокнотом различных выписок и моих собственных размышлений. Он был рад моему приходу, хотя несколько удивился, что я все-таки довел дело до конца. Глубоко вздохнув, я сказал заранее приготовленную фразу: "Доктор Сайск, я прошу Вас выслушать мое понимание пяти пунктов кальвинизма, но если я где ошибаюсь, то поправьте меня".

Он согласился, и мы погрузились в подробное рассмотрение первого пункта - о полном падении человека.

Я сказал: "Как мне кажется, полное падение не означает, что абсолютно все люди готовы грешить на каждом шагу, убивать и грабить, скорее, грешить - это потенциальная возможность, заложенная в человеческой натуре. Я прав?" Доктор Сайск согласился со мной, одобрительно кивая головой. "Но, - продолжил я, - когда говорят, что человек абсолютно пал в своих грехах, это не значит, что он совершил все мыслимые и немыслимые грехи. Даже о Гитлере, этом воплощении зла, нельзя так сказать. Скорее, поведение фюрера было отражением его греховной человеческой природы. Размышляя, я нашел очень точный, как мне кажется, образ - образ динамита. При определенных условиях это вещество обладает огромной разрушительной силой, но при соблюдении всех правил его хранения он совершенно безобиден, хоть молотком по нему бей, а сущность-то его не изменяется, он все тот же динамит. Может быть, такова и природа человека: даже если он и не грешит беспрестанно, зло все равно заложено в его натуре?" "Вы считаете, что человек никогда не сможет использовать весь свой потенциал греха?" - перебил меня доктор Сайск. "Да, - сказал бы кальвинист и вынужден был сказать я. - Бог являет нам свою благодать и в том, что мы имеем правительство, семью, проповедников. Все это, вместе взятое, тем или иным образом способствует контролю взаимоотношений между отдельными членами общества, запрещая, иногда даже под угрозой наказания, определенные проступки".

Доктор Сайск согласился со мной, и я продолжил: "Итак, когда кальвинист говорит о том, что человеку тяжело осмыслить понятие "полное падение", он имеет в виду не совершаемые человеком плохие поступки, а греховную сущность человека. Многие понимают это выражение в том смысле, что если человек много грешит, значит, он полностью пал, но посмотрите, сколько вокруг замечательных людей, которые ведут праведную жизнь, поступают достойно! Поэтому, говорят они, кальвинисты не правы, утверждая, что все люди согрешают. Но ведь кальвинисты не имеют в виду поступки отдельных людей, а греховность человеческой природы. И если придерживаться такой точки зрения, то становится ясным понятие "полное падение".

Доктор Сайск был удивлен: "Вы поняли все это путем размышлений? А что Вы скажете о том, как влияет на способность человека стать христианином эта пресловутая полная греховность?"

Я порылся в своих бумагах, нашел записи, касающиеся этого вопроса и, глубоко вздохнув, продолжил: "Кальвинисты говорят, что человек стал полностью грешен после падения Адама и его изгнания из рая. Эта всеобъемлющая греховность включает и полную неспособность делать что-либо хорошее в духовном плане, она сделала человека слепым и неразумным. С той поры человек не может сделать ничего хорошего, если только Дух Святой не поможет ему и не направит его по верному пути. Можно сказать больше, падение человека привело его к порочным эмоциям и отвернуло от Бога. И человек не может любить Бога, если только Сам Бог посредством Духа Святого не подарит ему это чувство. Без божественной помощи человек может только продолжать грешить, желать грешить и ничего больше". Я поднял глаза от бумаг, желая увидеть реакцию доктора Сайска. Он спросил: "А что насчет воли человека, его желаний? Возможно, человек был испорчен падением, но однажды захотел и исправился?"

"Нет, - решительно сказал я. -Человеческая воля не является чем-то независимым от него самого, и если мы говорим о падении человека, то же самое можно сказать и о его воле. Но даже если согласиться с тем, что воля человека не испорчена, все равно духовная слепота и порочные эмоции не дадут ему прийти к Богу. Человек беспомощен. Он духовно слеп, его порочные эмоции властвуют над ним, его воля бессильна изменить что-либо в его жизни. И не он желает прийти к Богу, но Бог дает ему такое желание и силы для его исполнения. Если же Бог не протянет руку, человек, бессильный и немощный, погибнет".

Доктор Сайск вновь прервал меня. У него начинались занятия, он не мог больше вести со мной разговор. Попросив меня продолжить беседу в любое другое, удобное для меня время, он задал только один вопрос: "Если Вы и впредь хотите быть максимально объективным в рассмотрении данного вопроса, может быть, есть смысл поговорить с кальвинистом?"

Он был прав. Во время чтения и попытки сформулировать основные положения кальвинизма эта мысль уже приходила мне в голову. Я даже записал несколько вопросов.

1. Во-первых, я бы попросил кальвиниста объяснить мне выражение "всякий, кто...", опираясь на Библию И если Библия говорит, что "всякий может прийти", то не имеется ли в виду, что любой человек может прийти сам ко Христу?

2. Во-вторых, я бы спросил о решимости человека избрать Бога. Если же человек сам не может этого сделать, то каким образом Бог направляет его в нужном направлении или, наоборот, удерживает от принятия решения?

3. Ну, и, наконец, я бы спросил о том, как Бог выбирает, кому дать силу и желание прийти к Нему, а кому не дать?

Впрочем, подумал я, эти вопросы могут найти свое объяснение в следующей моей беседе с доктором Сайском, когда мы будем говорить об избрании безо всяких условий.

Когда я вернулся в общежитие, Тодд с нетерпением, улыбаясь во весь рот, ждал меня. "Ну, что на этот раз?" - спросил я безо всякого интереса, ожидая услышать очередную любовную историю, очередное имя. "Ее зовут Терри Лин Лейситор", - ответил он, продолжая улыбаться.

"ТЕРРИ ЛИН ЛЕЙСИТОР?! - закричал я. -Что ты хочешь сказать о Терри Лин? Только не говори мне, что ты положил на нее глаз!"

Терри Лин Лейситор была той самой девушкой, о которой я мечтал и молился, на которой хотел бы жениться. Неужели она встречается с Тоддом, этим юбочником, который все равно ее бросит?!

"Может быть, ты перестанешь орать и выслушаешь старину Тодда, который ночей не спит, думает, как тебе помочь?" - продолжал хихикать Тодд. Глубоко вздохнув и посчитав про себя до десяти, я согласился выслушать его. Мое сердце почти перестало биться, когда я услышал, что во время рождественс ких каникул она поссорилась со своим парнем и сейчас свободна. Тодд полагал, что я вполне могу встретиться с ней в ее церкви на собрании в среду.

Я не усомнился в точности его информации, потому что Тодд знал все о всех девушках в радиусе тридцати километров. Новость о Терри ему сообщила его очередная подружка, которая посещала ту же церковь, что и Терри.

Тодд продолжал веселиться: "Ну, скажи, что я не молодец? Как я постарался для тебя! Слушай, уж пятерку баксов я точно заработал, а может, и машину на сегодняшний вечер?" Я готов был сделать все, что угодно, лишь бы он сейчас перестал болтать и оставил меня одного.

ГЛАВА 6