Наговоръ отъ подкожныхъ нарывовъ.

Если въ теле сделается подъ кожею жировой ша- рикъ, называемый «навьею костью», то нужио подстеречь, когда два человека будутъ ехать на одной лошади, и сказать нмъ:

«Васъ двое, возьмите къ себе третью — навью кость», (id).

Наговоръ отъ коросты или шелудей.

Во-время половодья, когда пойдетъ ледъ, взять ломоть хлеба, крепко посолить его и бросить въ воду, произнося:

«Хлебъ — соль честная, плывн, куда хочешь, тебе добрый путь, а мне оставь доброе здоровье!» (id).

Чистотелъ. Носить на себе съ сердцемъ крота — избавишься отъ непр1ятностен. одолеешь враговъ, выиграешь тяжбу. (Gr. 403).

Чистянъ меньшой — Шабашъ

Чистянъ меньшой Q Будучи собранъ иъ Ноябре подъ

вл1яшсмъ Солнца, чистянь съ пользой употребляется при всехъ магическихъ операщяхъ, имеющихъ целью обезпе* чить успехъ земныхъ предпр1япи и въ частности судеб- ныхъ процессовъ. Положенный на голову больного, застав- ляетъ петь его, если онъ долженъ умереть, н — плакать, если онъ выздоровеетъ. (Альб. Вел.).

Чуранье, чураться— Говорить «чуръ меня», значить ограждать себя отъ предстоящей опасности, напрнмеръ, отъ дьявола, а иногда въиграхъ. Чуръ у древнихъ Славяпъ былъ богомъ-хранителемъ межей, полей, пашень и властн- телемъ надъ чертями. Поэтому-то его всегда, какъ сберегателя, призывали въ крайией опасности и старались заручиться его содейсЫсмъ. (Забылинъ).

ш

Шабашъ. Согласно общему веровашю, ведьмы и колдуны собирались вместе съ дьяволами на шабашъ (Sabbat).

При процессахъ ведьмъ, инкивизиторы пытками заставляли, обвиняемыхъ въ колдовстве женщинъ, разсказывать всевозможный подробности шабашей. Въ общемъ, эти описан 1я сводятся къ следующему.

Шабашъ происходилъ по ночамъ, въ какомъ-нибдуь уединенномъ месте: въ лесу, на горахъ, на пустынной равнине. Ведьмы и колдуны переносились туда съ помощью дьявола въ мгновеше ока. Иногда они усаживались для этого на кочергу или метлу, иногда дьяволъ посылалъ имъ козловъ, драконовъ, а иногда и просто переносилъ ихъ по воздуху.

На шабаше председательствуетъ сатана въ виде козла. Его зонутъ messire Leonard. Между рогами у него играетъ синее пламя, такъ что надъ головой его получается изображен ic еврейской буквы «шннъ».

Все присутствующие должны были целовать у козла anus, затемъ мессиръ Леонардъ раздавалъ колдуиьимъ порошки и жидкости, которые служили для приготовлешя ядовъ и любовныхъ напитковъ.

Шаоашъ

Колдуньи приносили въ жертву живыхъ МладепцеВЪ и затемъ варили ихъ въ котлахъ. Оне убивали также жабъ, лягушекъ, кошекъ и приготовляли изъ ихъ костей магичесю'е предметы.

Одна изъ девушекъ объявлялась царицей шабаша. Совершенно голая, ложилась она на алтарь, и мессиръ Лео- нардъ на глазахъ всехъ дефлорировалъ ее. Однако, передъ этимъ детей посылали въ сторону пасти лягушекъ, а духи воздуха закрывали эту сцену отъ ихъ взоровъ тонкой, какъ паутииа, воздушной тканью.

Затемъ совершалась Черная Месса, являющаяся паро- д!ей литурпн. Царица шабаша» еще окровавленная проник- новешемъ мессира Леонарда, снова ложилась на алтарь, а животъ ея служилъ престоломъ для кощунственной службы.

Священное причастие (I hostie consacree), кусочки котораго приносили съ собой колдуньи, клалось на животъ и pudenda девушки; колдунъ или дьяволъ, играющш роль священника, воздымалъ это причаспе и, смочивъ его въ крови девушки, раздавалъ присутствующимъ, которые его выплевывали.

Затемъ начинался пиръ и орпя, при чемъ иногда ели тела зажаренныхъ младенцевъ. Потомъ все танцовали, составляя кругъ спинами другъ къ другу, и хороводъ заканчивался темъ, что ведьмы, колдуны и дьяволы увлекали другъ друга въ объят1я.

Въ большинстве случаевъ видешя и сцены шабаша объясняются просто воображешемъ колдунш и колдуновъ.

Для отправлешя на шабашъ они мазали свое тело особыми мазями, содержащими въ себе травы, которыя, усыпляя, въ то-же время возбуждаютъ воображете и чувственность. Затемъ, они засыпали "и во сне видели въ астрале созданные ими и другими суеверными лицами образы н сцены шабаша.

Надо заметить, однако, что иные мужчины и женщины, одни ради колдовства, друпе радн разврата, на самомъ деле собирались въ уединенныхъ местахъ и, после про- фанащи литургш, предавались пьянству и разврату.

Указывая на подобные шабаши въ своей книге «Sor- ciere», Мишле видитъ въ ннхъ протестъ крестьянъ-васса- ловъ противъ притесненш феодаловъ: рабство вело къ распущенности. (Тухолка. — «Оккул. и Marin»).

25—2253

ШябашЪ

II. Такъ называлось столь частое въ средше века co6paHie черныхъ маговъ и чертопоклонниковъ.

Большая часть видешй шабаша объяснялась лишь снами, а также иногда настоящимъ астральнымъ выходомъ, во-время котораго колдуны и переживали все впечатлешя шабаша.

Для присутств!я на шабаше необходимо было на ночь, ложась спать, натереть определенный части тела особой мазью изъ человеческаго жиру и разныхъ наркотическихъ снадобМ.

Заметимъ, однако, что, благодаря одному только упо- треблешю мази, безъ уменья производить астральный вы- ходъ и сосредоточивать свою мысль на желаемой цели, трудно достичь эффекта.

Приводимъ описание шабаша по Станиславу де-Гуайта, взятому изъ его сочннешя «Храмъ Сатаны».

Стемнело. Луна въ своей последней четверти осве- щаетъ равнину. Еще минута, и появляются все призраки ночи: неясные и съ трудомъ видимые лярвы; летящ1я жабы; крокодилы со-светящимися глазами; драконы съ крыльями летучей мыши и съ пастями гиппопотама; гигантск1я кошки съ мягкими и длинными, какъ щупальцы спрута, лапами.

Вотъ опускаются изъ воздуха, вопя, прилетевнпя го- лыя женщины съ распущенными волосами и верхомъ на метлахъ. Колдунья читаетъ заклннашя, присевъ на корточки; связка хвороста горитъ въ ея руке; другую руку она погружаетъ въ камениую кружку, находящуюся у нея между коленъ.

«Айе-Сарайе, Айе-Сарайе» кричитъ она. Въ глубине кружки появляется светъ, и небольшое существо, величиною съ белку, выскакиваетъ оттуда: это Метръ-Леонардъ. Колдунья подымается въ знакъ уважешя.

Леонардъ увеличивается въ размерахъ; теперь это чудовищный козелъ съ закрученными рогами. Неясное свечеше, окружающее его тело, вьется спиралями и отвратительно и странно пахнетъ.

Тысячи блуждающихъ огней появляются на равнине. Внезапно одинъ изъ нихъ поднимается и останавливается между рогами дьявола; съ четырехъ сторонъ света сбегаются н летятъ по воздуху колдунья, колдуны и демоны.

«Харъ, харъ, шабашъ», вопятъ вновь прнбывыие, тол пясь вокругъ хозяина шабаша, который поочередно под- ставляетъ имъ для поцелуя заднюю часть своего тела. Но

Шабашъ

оказывается, что это губы прелестнаго молодого лица, от- всчакищя на поцелуи.

Верескъ и кипарисы зажигаются по всей равнине разноцветными огнями. Медленный мелодш раздаются въ воздухе, составляя странный коитрастъ съ воплями прнсутст- вующихъ.

Метръ Леонардъ поднимается на приготовленное для него золотое сидеше, откуда онъ господствуетъ надъ всемъ собрашемъ.

Передъ иимъ стоитъ церемоншмейстеръ, съ жезломъ въ руке, и происходитъ перекличка.

Но вотъ, съ севера прилетаетъ, какъ ураганъ, черный бараиъ со-светящимися глазами.

Онъ прнноситъ на себе красивую голую девушку, плачущую въ отчаяиш.

Это желанная жертва — Царица Шабаша. Окруженная нетерпеливыми участниками шабаша, она старается спрятать лицо въ своихъ распущенныхъ волосахъ. Дьяволъ приветствуетъ ее, спускаясь со-своего трона. Начинается Черная Месса. Въ земле проделываютъ ямку. Леонардъ торжественно орошаетъ ее, остальные следуютъ его примеру. Это — вода для окраплешя.

Колдуньи, погружая пальцы въ жидкость, себя окра- пляютъ.

Процессия подвигается къ жертвеннику, где девушка должна получить отъ козла посвящеше.

Тамъ надъ нею совершаются все таинства ада.

Затемъ ее натираютъ дьявольской мазью. Сладострастное опьянеше охватываетъ ея неопытное тело, которое безумно корчится отъ стыда и страсти.

Обезумевшш хороводъ, пляшущихъ спинами другъ къ другу, съ криками окружаетъ жертвенникъ. Начинается всеобщая орпя.

Кровосмешеше здесь въ особенномъ почете истинный колдунъ рождается только отъ союза матерн н сына, или отца и дочери.

На теле новой жрицы козелъ совершаетъ служеше Духу Земли, производящему жатвы.

Маленьюя птицы разносятъ по ночному небу обеты присутствующихъ Демону Свободы.

Затемъ, приготовляютъ символически пирогъ на груди Жрицы; это жертва нечистой любви, всеобщаго зла. Куски его раздаютъ всему собрашю.

25*

Шабашъ

Наступает!» часъ братской трапезы.

Старыя фурш, для которыхъ любовь не более, какъ безплодное воспоминаше, приготовляютъ кушанье изъ всевозможной падали, варятъ съ волшебными травами трупы детей, умершихъ до крещешя. Двуполыя чудовища прино- сятъ различныя явства. Все угощаются и пьютъ.

Раздается страшный, хриплый голосъ: «Отомстите за себя, или вы умрете».

Сатана изрыгаетъ, и на землю падаютъ черноватыя зерна, зловонные порошки. Ихъ немедленно собираютъ на приготовленное для этой цели полотно.

Это — разные яды, элексиры, составы. Тутъ есть н для любви, и для причинения смерти, и для того, чтобы произвести безум!е. Некоторые служатъ для того, чтобы сделать поля безплодными, друпе — для заражешя воздуха и наведешя эпидемий.

Все это распределяется между присутствующими.

Царица шабаша вскакиваетъ и произносить богохульства.

Между темъ горизонтъ светлеетъ при первыхъ лучахъ зари. Внезапно козелъ превращается въ чудовищнаго петуха, съ гребнемъ изъ молшеноснаго племени, и слышится его потрясающее кукуреку.

Собраше поспешно разсеивается, и все исчезаетъ. (Саръ-Диноилъ). (Жур. «Изида» № 8, за 1911—1912 г.).

Шабашъ происходилъ въ Германш — на Брокене нли Броксберге; въ Исландш — на Гекле въ Геккенгельде; въ Швецш — на Блаакулле на Эланде; въ Норвегш — на Лин- дергорне около Бергена; въ Россш — на Лысой Горе близъ Юева; происходило это въ Вальпурпеву ночь (на 1-оеМая) или въ ночь на Ивана Купала (на 25-е 1юня).

По поверью, ведьма намазыается мазью, беретъ въ руки помело или предметъ, на которомъ думаетъ лететь, и говоритъ; «взвейся вперхъ и никуда», и вылетаетъ въ трубу. Некоторый совершали поездки нg своемъ возлюб- ленномъ черте (Инкубе), являвшемся подъ видомъ козла. См. свеча.

Мазь для шабаша. Смесь съ Посщамусомъ играли тутъ большую роль: считали, что Hyosciamus niger (белена) соединяете въ себе все качества, полезныя, колдуну (Utile dulci suaviter miscendo, то есть — полезное должно быть приятно въ смеси со-сладкимъ). Что-же касается до снадобья для внутренняго употребления, то мы приведемъ, въ каче-

Шалфей — Шпаги и кинжалы

ctdc кур юза, слодующш рецептъ, въ скоромъ и верномъ действ»! котораго мы уверены. Но мы никому не сове- туемъ пробовать его н, означая пропорщю, мы всетакн остережемся указать дозу.

Шалфей. Если положить шалфей въ стклянку и зарыть въ навозъ, то при гшенш образуются червяки съ хвостомъ, какъ у дрозда. Если кровью такого червяка натереть животъ, то потеряешь на 15 дней чувство. Сжечь этихъ червей и золу бросить въ огонь, то услышишь страшный ударъ грома. Положить въ зажженую масляную лампу — представится, что вся комната наполнилась змеями. (Альб. Вел.).

Шелудя. См. Чирей.

Шептать на соль. См. Икоту напустить.

Шкура волка. См. Быкъ, Жавороиокъ.

Шпаги и кинжалы. Молитва при освящеши. (См. I ч. стр. 86).

«Agla, On, Pentagrammaton, On, Athanatos, Agraton tela lutus! Deus Abraham, Deus Isaac, Deus Iacob! respice servum tuum (N), qui in tuo nomine pugnare capit, jube an- gelis tuis absent et non mihi desiciant in negotiis meis et per te о Theos, Athanatos, Agios, Agios, Agios, Alpha et Omega, venient Angeli tui Cassiel, Sachiel, Samael, Anael. Raphael, Michael, Gabriel et adjuvent me in omnibus meis operibus, et nunquam Patri meo reveiasti sint mihi tideles et obedientes per nomen tuum Tetragrammaton».

Шпаиск!я мухи — Элнхсиръ беэсмертЫ

Переводъ.Агда, Онъ, Пентаграмматонъ, Онъ, Атана- тосъ, Агратонъ, тета, тутусъ. Богъ Авраама, Богъ Исаака, Богъ 1акова, взгляни на твоего слугу (имя), готоваго защищать Твое имя; прикажи аигеламъ Твоимъ помогать мне и не покидать меня въ моихъ начннашяхъ и черезъ Тебя, о. Боже, Атанатосъ, Апосъ, Апосъ, Апосъ, Альфа иОмега, Ангелы Касаель, Сах1ель, Самаель, Анаель, Рафаель, Михаель и Габр1ель пусть прндутъ и помогутъ мне во-всехъ моихъ делахъ, никогда меня не покидая, и чтобы силою открытаго Тобою отцу моему искусства они были мне верны и послушны Твоему святому имени Тетраграм- матонъ. (Ключ Солом.).

Шпаги или сабли сделать твердыми. Сабельные клннки девять разъ раскаливают», и каждый разъ охлаждаютъ въ свежей гусиной крови, отъ чего оныя делаются столько тверды, что режутъ желез, каковъ напримере булатъ дамасской. (Словарь натур, волше. 5. м. 1795 г.).

Шпансюя мухи. См. Контариды.

ш.

Щука. Чтобы вылечить желтуху, надо взять живую щуку и глядеть ей не сводя глазъ, въ глаза, пока она уснетъ. Въ этотъ моментъ сказать: «no-щучьему веленпо, по-моему прошешю пусть моя болезнь перейдетъ въ тебя; ты пожелтеешь, а я выздоровлю». Чемъ больше будетъ уверенности въ успехе, темъ онъ вернее. (А. В. Т.).

Отъ желтухи и многихъ другнхъ болезней брюшной полости прекрасно помогаетъ, если класть непосредственно на пупокъ больного живыхъ не оперившихся голубей. Не дурно действуютъ также куры и друпя, спокойно сидяиия, птнцы.

Действ1'е здесь зависитъ въ сильной степени отъ магнетн- ческихъ токовъ и жизненной теплоты птицъ. (Фишеръ). См. Бельмо. Желтуха.

э

Эликсиръ беэсмерт!я. Предполагали, что алхимики составляли изъ философскаго камня универсальное лекарство или жизненный эликсиръ, согласно мнешю однихъ — для

Эпилепс1я — Язва сибирская

продлешя жизни свыше положеннаго, а по заключенно другихъ писателей — оно давало безсмерт1е для техъ, кто соблюдаете правила его употреблешя. Смотри, по этому поводу, «Занонн», превосходный магическш романъ Буль- веръ-Литтона. To-же можно сказать н относительно замечательной статьи, помещенной въ журнале «Lotus», подъ заглав1емъ «Elixir de Vie» и подписанной псевдонимомъ Чела.

Кто не знаетъ традицюниыхъ предашй символическаго содёржашя о фонтане источника жизни и воды вечной молодости? Каллюстро и Сенъ-Жерменъ, по-предположешю, зналн этотъ секреть. (Guaita — «Temple de Satan».).

Эпилепс!я. Скажите на левое ухо находящемуся въ прнпадке: «Oremus praeceptis salutaribus moniti». Прибавьте воскресную молитву. Прежде, чемъ вы окончите ее, больной придетъ въ себя, если вы при зтомъ нажмете ему подъ ложечкой. (Grim Honor,). См. Кольца отъ эпилепеш. Падучая.

Я

Яблоко. См. Бородавки, Бешенство.

Яблоня ^ Если женихъ видите во-сне, что есть

яблоко, это значить, что скоро онъ будетъ счастливь. Яблоко носить знакъ Адамова падешя. (Седиръ — «Маг. раст.»).

Въ благопр1ятное время надо разрезать яблоко по- поламъ, въ средину его положить записку съ именемъ любимой особы, связать половинки и положить на Солнце. По мере того, какъ яблоко будетъ сохнуть, — любимая особа начнетъ ощущать все большую склонность. (Забыл.).

Ядъ магическш. См. Магнить.

Ядъ обеэсилить. См. Алмазъ.

Язва сибирская. Привязать на больное место лягушку, животомъ къ телу. Когда ее раздуетъ, снять и посадить въ темное помещеше во дворе, а на ея место привязать другую. (Лягушекъ держать въ кадке; лучше земляныхъ,

Яичный белокъ — Ятрышникъ шлемовидный