Византийская Империя - наследница Рима. 6 страница

16. Патхина и Рохита годятся для еды, если используется для жертвоприношения Богам или Предкам; подобным образом Раджьивас, Щимхатхудас и Щашалкас — всегда.

17. Пусть не ест одиноких и неизвестных птиц, хотя бы они и входили в съедобные, и никак не пятипалых.

18. Дикобраз, еж, игуана, носорог, черепаха и заяц — они считаются пригодными для еды; подобным образом те, которые имеют зубы только на одной челюсти, за исключением верблюда.

19. Дваждырожденный, который сознательно ест грибы, домашнюю свинину, чеснок, петуха, лук или лук-порей, становится отверженным.

20. Тот, кто бессознательно попробует этих шести, должен исполнить самонаказание Кручину (Крччха), или лунное наказание Чудраяну (Чандраяна) подвижников; в случае другого чего-либо подобного он должен поститься сутки.

21. Раз в год волхву следует исполнять Кручину (Крччха) - наказание с тем, чтобы искупить ненамеренное ядение, но за намеренное он должен исполнить отдельно.

22. Посоветованные животные и птицы могут быть забиты волхвом для жертвоприношения, с тем, чтобы накормить тех, кого он обязан поддерживать: так, как Огостья (Агастья) делал это в старости.

23. Так как в древности жертвенные пироги были из съедобных животных и птиц на жертвоприношениях, приносимых и волхвами, и князьями.

24. Вся законная тяжелая или легкая пища может быть съедена, даже застоявшаяся, смешанная с жирным, а также остатки от жертвенных яств.

25. Но все, приготовленное из ячменя и пшеницы, точно так, как приготовленное из молока, может быть съедено дваждырожденным без смешения с жирным, так как они могут стоять долгое время.

26. Так как пища, разрешенная и запрещенная дваждырожденным, была полностью описана, теперь я разъясню правила еды и воздержания от мяса.

27. Он может есть мясо, когда оно окроплено водой* при чтении молитв, когда требуют этого волхвы *, когда он действует согласно закона и когда его жизнь в опасности *.

28. Пращур (Праджьапати), сотворил это все в поддержку жизненного духа, как неподвижное, так и подвижное – пищей для жизненного духа.

29. Что лишено движения, является пищей тех, кто наделен им; без клыков — тех, что с клыками; те, что без рук — тех, что с руками, и боязливые для смелых.

30. Едок, который даже ежедневно съедает то, что ему назначено в пищу, не совершает греха; так как Создатель сам создал как едоков, так и тех, которые служат пищей.

31. "Потребляют мясо ради жертвоприношений," – это считается правилом, введенным Богами; но о приверженности некоторые говорят как о происходящей от свойства Рогшей (Ракшасас)*.

32. Тот, кто ест мясо, почитая Богов или Предков, не совершает греха, то ли он это купил, или сам убил, или получил его как подарок от других.

33. Дваждырожденный муж, знающий закон, не должен есть мяса, за исключением следования закону и особых случаев, так как если он его ел незаконно, он будет неспособен спасти сам себя — после смерти будет сожран своими жертвами.

34. После смерти вина того, кто убивает оленя ради добычи* не такая, как того, кто ест мясо по желанию.

35. Но муж, который, будучи определенным образом занят (на жертвоприношении, требующим мясоедения), отказывается есть мясо, становится после смерти животным в продолжение двадцать одного существования.

36. Волхв никогда не должен есть животину, не освященную молитвами; но, послушный первоначальному закону, он может есть ее, освященную ведическими молитвами.

37. Если он имеет сильное желание мяса, он может сделать животное из сливочного масла или муки; но пусть никогда не стремится повредить животному без основания.

38. Сколько шерстинок было у убитого животного, так часто, воистину, тот, кто убил его без причины, будет испытывать насильственную смерть в будущих рождениях.

39. Самосущий (Сваямбху) сам создал животных ради жертвоприношений; жертвоприношения везде — ради добра.

40. Травы, деревья, скот, птицы и живность, те, что были уничтожены для жертвоприношений, получают высшее существование.

41. При поднесении медового напитка на жертвоприношении и в обрядах в честь Предков, но только в этих случаях, может быть убито животное; это провозгласил Пра - Муж.

42. Дваждырожденный муж, который, зная правильное значение Веды, убивает животное с этими целями, заставляет себя и животное войти в более блаженное состояние.

43. Дваждырожденный муж добродетельного поведения, живет ли он в доме, с учителем, или в лесу, не должен никогда, даже во времена несчастий, причинять вред, который не разрешен Ведами.

44. Знай, что вреждение движущимся существам и тем, что лишены движения, которых Веда разрешила для определенных случаев, — вовсе не вреждение, так как святой закон произошел от Веды.

45. Тот, кто вредит безобидным существам из-за желания поразвлечься, никогда не обретет счастья, ни живой, ни мертвый.

46. Тот, кто не стремится вызывать мучения живых существ пленом и смертью, желает добра всем, получает бесконечное блаженство;

47. Тот, кто не вредит кому-либо, достигает без усилий того, о чем он думает, что он предпринимает, и на что нацелен в уме.

48. Мясо никогда не может быть получено без вреда живым существам, а вред чувствующим существам враждебно небесному блаженству; поэтому пусть отвергнет мясо.

49. Тщательно рассмотрев происхождение мяса, пленение и забитие телесных существ, пусть полностью воздерживается от ядения мяса.

50. Тот, кто, несмотря на правила, не ест мясо, как Пышаки (Пищача), становится дорогим людям, и не будет мучим болезнями.

51. Тот, кто его хватает, тот, кто его режет, тот, кто убивает его, тот, кто продает или покупает, тот, кто его готовит, тот, кто его подает и тот, кто его ест — убийцы.

52. Они не больше грешники, чем тот, который, хотя не поклоняется Богам и Предкам, стремится нарастить свое собственное мясо мясом других.

53. Тот, кто в течение ста лет ежегодно приносит жертву-коня, и тот, кто полностю воздерживается от мяса, достигают одинаковой награды за их отличие.

54. Существованием только на фруктах и кореньях, и ядением пищи, пригодной для подвижника, он не получает столько, как при полном воздержании от мяса.

55. "Мя (меня) — сам" (мам — сах) сожрет в последующем, чье мясо я ем здесь; мудрый объявляет это действительным смыслом слова "мясо" (мамсах)*.

56. Нет греха в ядении мяса, в хмельном и в плотском совокуплении, так как это естественный путь живых существ, но воздержание приносит великие награды.

57. Сейчас, в должном порядке, объясню очищение для мертвых и очищение вещей, как они предписываются для четырех сословий.

58. Когда умирает с появившимися зубами, совершивший стрижку* или нет — все родичи нечисты, и при рождении предписывается то же*.

59. Установлено: среди родичей нечистота из-за смерти длится десять дней; пока кости не будут собраны *; три дня или только один день.

60. И родственная связь прерывается на седьмом колене, Саманодака* — связь, когда происхождение и имя неизвестны.

61. Так как эта нечистота из-за смерти предписана для родичей, точно так же это будет при рождении для тех, кто хочет быть совсем чистым.

62. Нечистота из-за смерти — общая для всех; то, что вызвано рождением — на одних родителях; или это должно упасть на одну мать, а отец должен очиститься омовением;

63. Но муж, излив свою силу, очищается просто омовением; после зачатья ребенка он должен сносить нечистоту три дня.

64. Прикоснувшись к трупу, очищаются через сутки и трехдневный период *, дающие воду — через три дня *.

65. Ученик, выполняющий Отцемзду (Питримедха)* для своего скончавшегося учителя, покойника, также становится чистым после десяти дней, как и те, которые выносят тело.

66. При выкидыше очищаются столько ночей, сколько было месяцев, и при месячных женщина становится чистой омовением после прекращения выделений.

67. По смерти ребенка — чье пострижение (Чудокормчье (Чудакарман)) не было совершено, считаются чистыми после суток; тех, кто получил пострижение — указывается очищение после трех дней.

68. Ребенка, который умер до исполнения второго года, родичи должны вынести, погрести в чистом месте *, без собирания костей.

69. Такой не должен сжигаться на огне *, и возлияние воды* не должно приноситься ему; оставив его, как чурбан* в лесу, остаются нечистыми только в течение трех дней.

70. Родичи не должны совершать возлияние не достигшему трех лет; но если у него есть зубы, или обряд наречения (Имекормчье (Намакарман)) был совершен — как хотят.

71. Если умер ученик-приятель, Смрити предписывает нечистоту на один день; при рождении дальнего родича* (Саманодакас) очищение считается после трех ночей.

72. По смерти незамужних девушек, родичи очищаются после трех дней, и родичи отца становятся чистыми согласно подобному правилу *.

73. Пусть едят пищу без соли, омываются в течение трех дней, воздерживаются от мяса и спят раздельно на земле.

74. Эти правила касательно нечистоты из-за смерти были предписаны для соседей; родичи и родственники должны знать следующее правило для скончавшегося в дальней стороне *.

75. Тот, кто услышит, что находящийся далеко умер, до прошествия десяти дней — остается нечистым остальной период, и только.

76. Если десять дней прошли, он будет нечист трое суток; но если минул год, он становится чистым просто омовением.

77. Муж, который услышит о смерти родича, или о рождении сына, после десяти дней, становится чистым омовением в одеждах.

78. Если ребенок или не родич (Сапинда)* умер в дальней стороне, после омовения в одеждах он становится сразу чистым.

79. Если в период десяти дней случается другая смерть или рождение, волхв остается нечистым, пока не минут эти десять дней.

80. Считают, что, когда умрет учитель (ачарья), нечистота — три дня; если его сын или жена — сутки; так всегда.

81. Если Послушник, который находился при нем, муж нечист три дня; для дяди матери, ученика, служащего жреца или родича матери — одну ночь вместе с предыдущим и последующим днем.

82. Если умер царь того царства, в котором он находится — пока светло *, но для не Послушника (Щротрия) — целый день, подобным образом для Гораздого (Гуру), знающего Веды *.

83. Волхв очищается после десяти дней, князь после двенадцати, барин после пятнадцати, служивый очищается после месяца.

84. Пусть не продляет периода нечистоты, ни прерывает обряды, исполняемые на священных огнях; так как тот, кто исполняет этот обряд, не останется нечистым даже из-за родича.

85. Если он коснулся Исчадья (Чандала), женщины при месячных, отверженного, женщины при родах, трупа, или того, кто его касался, то очищается омовением.

86. Тот, кто очистил себя прихлебыванием воды *, должен при виде какой-нибудь нечистоты всегда шептать священные писания, обращенные к Сварогу (Сурья) и Пламени (Павамани)*.

87. Волхв, коснувшийся человеческой кости с прилипшим жиром* — прихлебыванием воды и прикосновением к корове, или глядя на Солнце.

88. Тот, кто связан исполнением обета, пусть не совершает возлияния, пока обет не исполнится; но когда возливает воду после его свершения, он очищается только через три дня.

89. Возлияние воды не следует совершать тому, кто родился напрасно *, родившемуся вследствие смешения сословий вне закона *, бродягам и самоубийцам,

90. Женщинам, присоединившимся к обществу отщепенцев, тешущим свою похоть, виновным в вытравлении плода, мужеубивицам или пьяницам.

91. Ученик не нарушает обета* выносом своего умершего учителя (ачарья), преподавателя (упадхяя), отца, матери, Гораздого(Гуру).

92. Пусть выносят умершего служивого через южные ворота города *, но дваждырожденных мужей, как следует — западными, северными или восточными*.

93. Нечистота не падает на царей и тех, кто занят выполнением обета, или Сутры *; так как первые сидят на троне Е(н)дрилы (Ярилы, Ндры, (Перуна, Прапоруши) (Индры)), а другие всегда чисты, как Велес (Бог Славы)*.

94. Для царя* на троне щедрости непосредственного очищения не предписано; причина этому — так как сидит для защиты подданных.

95. И для того, кто пал в мятеже*, или в битве, от молнии или царя, и у коров волхвов*, или тех, к которым царь благоволил*.

96. Царь — это воплощение восьми божеств - хранителей мира, Луны, Огня, Солнца, Воздуха*, Е(н)дрилы (Ярилы, Ндры, (Перуна, Прапоруши) (Индры)), Господ богатств* и Воды*(Губеры (Куберы) и Верны, (Варуны)) и Ёмы (Ямы).

97. Поскольку царь выдвинут Господами мира, никакой нечистоты не указано для него; так как чистота и нечистота смертных налагается и удаляется Господами мира*.

98. Тем, кто убит в битве с поднятым оружием, согласно закону князей, (Щраута) - жертвоприношение совершается мгновенно, и таков же период нечистоты*; это постоянное правило.

99. Волхв, который исполнил необходимые обряды, становится чистым прикосновением к Воде, князь – прикосновением к животному, на котором ездит и оружию, барин – прикосновением к своему кнуту или кольцу в ноздре быка, служивый – прикосновением к своей дубине.

100. Итак, очищение из-за родича (Сапинды) было объяснено тебе, о, лучший из дваждырожденных мужей; слушай теперь способ, которым мужи очищаются по смерти кого-нибудь не родича (Сапинды).

101. Волхв, выносивший мертвого духовника, не являющегося родичем (Сапиндой), как и родичем или близким родичем матери, становится чистым после трех дней.

102. Но если он ест пищу *, он очищается через десять дней; в один день, если он не ест их пищу и не живет в доме.

103. Добровольно проводив тело родственника ли отца, или чужого, он очищается омовением в одеждах, касанием огня и вкушением сливочного масла.

104. Пусть не позволяет выносить волхва служивому, пока под рукой люди одного сословия. Так как это приношение в сожжение *, оскверненное прикосновением служивого, препятствует небесам.

105. Знание, подвиги, огонь, пища, земля, сердце, вода, помазание, воздух, святые обряды, солнце и время являются очистителями телес воплощенных.

106. Среди всех способов очищения чистота в богатстве считается лучшей; так как тот чист, кто получает богатство чистыми руками, а не тот, который очищает себя землей и водой *.

107. Ученый очищается прощением, те, кто совершил проступок — щедростью, тайные грешники шептанием, и те, кто лучше всех знает Веды – подвигом.

108. Землей и водой очищается то, что должно стать чистым, река — своим течением, женщина, чьи мысли были нечисты, месячными выделениями, волхв — удалением от мира (Самньяса).

109. Тело очищается водой, сердце очищается правдой, душа — священным знанием и подвижничеством, разум — знанием.

110. Итак, точные правила для очищения тела тебе изложены; слушай теперь постановления касательно очищения различных вещей.

111. Решитель указал, что все, сделанное из металла, драгоценных камней, что-либо, сделанное из камня, должно чиститься золой, землей и водой.

112. Золотой сосуд, на котором не заметно пятен, становится чистым только лишь водою, подобным образом что было добыто из моря *, что сделано из камня или серебро без оправы.

113. От соединения воды и огня возникает блестящее золото и серебро; эта пара, поэтому, самая лучшая, очищается своими составными.

114. Медь, железо, латунь, бронза, олово и свинец должны очищаться тем, что более подходит, щелочью, кислотами, водой.

115. Очищение *, предписанное для всех жидкостей — это погружение двух стеблей травы куща, для крупных вещей — кропление, для сделанных из дерева — скобление.

116. На жертвоприношениях: очищение Чамасас и Грахас (чаш для вина Сна) и жертвенных сосудов — протирание рукой и споласкивание.

117. Также чары и ложек Щрук и Щрува, сита (Щурпа), повозки для зерна, песта и ступы.

118. Способ очищения больших количеств зерна и одежды — это кропление водой, но очищение малых количеств предписывается промыванием.

119. Кожи и изделия из тростника должны очищаться как одежды; овощи, коренья и фрукты — как зерно.

120. Шелк и шерсть — щелоком; простыни — тяжелым Аришта (фруктом), Амщупатас Бел фруктом; льняные одежды — желтой горчицей.

121. Знающий муж должен очищать раковины, рог, кость, клык — как льняную одежду, или смесью коровьей мочи и воды.

122. Трава, дерево и солома становятся чистыми кроплением, дом – подметанием и обмазыванием (коровьим навозом), глиняное — повторным нагреванием.

123. Глиняный сосуд, оскверненный хмельным, мочой, нечистотами и слюной, гноем или кровью не могут быть очищены повторным обжигом.

124. Земля очищается пятью: подметанием, обмазыванием, кроплением *, скоблением и стоянием коров *.

125. То, что клевано птицами, нюхано коровами, касались ли ногой, чихали, или оскверненное волосом становится чистым разбрасыванием по земле.

126. При стойком запахе от оскверненного нечистыми веществами и пятнах от них должна применяться земля, вода — при очищении вещей.

127. Боги насчитывают три случая чистоты волхва: когда незаметно, когда вымыто водой, когда подкреплено словом (ручательством).

128. Вода, годящаяся для утоления жажды коровы, имеющая запах цвет и вкус, и не смешанная с нечистыми веществами – чиста, если собрана в чистом месте.

129. Рука художника всегда чиста *, таково и выставленное на продажу на рынке *, и пища, полученная просьбой, из рук ученика, всегда пригодна для употребления; это постоянное правило.

130. Рот женщины всегда чист; подобным образом птица, сбросившая плод; теленок чист, идя вслед запаху молока; собака, когда хватает оленя.

131. Предок объявил, что мясо, добытое собакой, чисто; также убитое плотоядными или мужами низкого сословия (Дащья), такого, как Исчадья (Чандалас).

132. Все члены, расположенные выше пупа, чисты; которые ниже пупа — нечисты; точно так же и выделения из тела.

133. Насекомые, капли воды, тень, корова, лошадь, лучи солнца, пыль, земля, воздух и огонь, следует знать, чисты для касания.

134. Для очищения после мочеиспускания и испражнения нужно использовать землю и воду, в случае надобности, как и при случае удаления двенадцати нечистот тела.

135. Жировые выделения, семя, кровь, мозг, моча, кал, сопли, ушная сера, слизь, слезы из глаз, пот — вот двенадцать человеческих нечистот.

136. Тот, кто желает быть чистым, должен очищать зад и прочее одной землей — три раза, одной рукой* — десять раз, тем и другим — семь.

137. Таково очищение, указанное для домохозяев; вдвойне — для учеников, втрое — для отшельников, вчетверо для подвижников.

138. Облегчившись, пусть, после прихлебывания воды, покропит органы чувств, как если бы собирался читать Веды, и всегда перед принятием пищи.

139. Пусть тот, кто желает телесной чистоты, сначала отхлебнет три раза, и затем дважды утрет губы; но женщины и служивые — один.

140. Служивые, живущие по закону *, должны каждый месяц брить голову, их способ очищения — как у бар, и их пища — остатки трапезы Гарных (Арьев).

141. Брызги изо рта, если не попали на члены, не вызывают нечистоты; ни волос из усов, попавший в рот, ни завязшее в зубах.

142. Капли, попавшие на ноги того, кто подает воду для прихлебывания другим, не должны считаться равными брызгам грязи, они не оставляют нечистоты.

143. Тот, кого при переноске коснется нечистое, может стать чистым, если исполнит омовение, не опуская ноши.

144. Тот, кого вырвало, или принявший слабительное, должен омыться и потом съесть сливочного масла; но если после еды, пусть только хлебнет воды; омовение предписано для того, у кого было совокупление с женщиной.

145. Хотя он, может, и чист, пусть хлебнет воды после сна, чиха, еды, сплевывания, лжи, как будто бы он собрался изучать Веды.

146. Итак, правила собственного очищения для мужей всех сословий и для очищения вещей полностью разъяснены тебе; слушай теперь обязанности женщин.

147. Девочка, девушка и даже зрелая женщина ничего не должны делать самостоятельно, даже в своем собственном доме.

148. В детстве девочка должна слушаться своего отца, затем мужа, потом сынов; после, оставленная ими, пусть выполняет в семье черную работу.

149. Пусть ей никогда не захочется покинуть мужа и сыновей; оставляя их, женщина покрывает позором обе семьи, и свою, и мужа.

150. Ей следует всегда быть заботливой, умной в домашних делах, тщательно чистить утварь, бережливой в тратах.

151. Тому, кому ее отец может отдать ее, или своему брату, с отцова разрешения, пусть подчиняется, пока жива, а когда тот умрет, она не должна его хулить*.

152. Для получения доброй судьбы на свадьбах используют чтение благословляющих писаний (Славлений (Свастьяяна)) и жертвоприношение Пращуру (Праджьапати); обучение же — для властвования *.

153. Муж, женившийся на ней со священными писаниями *, всегда приносит счастье своей жене, в пору страсти и потом *, в этом мире и в следующем.

154. Даже лишенному добродетели, или алчущему удовольствий, или обделенному добрыми свойствами мужу должна постоянно поклоняться верная жена, как Богу *.

155. Ни жертвоприношение, ни обет, ни пост, не должны совершаться женщинами без ведома; если жена слушается мужа, она только за это будет восхищена на небо.

156. Верная жена, которая хочет жить вечно со своим мужем, никогда не должна делать чего-либо, что могло бы не понравиться тому, кто взял ее руку, будь он жив, или мертв.

157. Пусть, если хочет, изнуряет свое тело чистыми цветами, кореньями и фруктами; но никогда не должна и мечтать о другом мужчине после смерти своего мужа.

158. До самой смерти пусть будет выносливой, сдержанной, целомудренной, стремится к наивысшей обязанности для жен, имеющих только одного мужа.

159. Многие тысячи духовных, которые были целомудренны от своей юности, ушли в небеса без продолжения своего рода.

160. Добродетельная жена, которая после смерти своего мужа продолжает хранить верность, достигает небес, даже если не имеет сына, точно так, как те целомудренные мужи *.

161. Но женщины, которые от желания иметь потомство нарушает свой долг по отношению к мужу, навлекают на себя несчастье в этом мире и теряет свое место при муже.

162. Там нет места и потомству, зачатому другим мужчиной, как потомству, зачатому от жены другого, и нигде не предписывается второй муж для добродетельной женщины.

163. Та, которая сожительствует с мужчиной высшего сословия, покинув своего собственного мужа, который принадлежит низшему *, станет презренной в этом мире, и зовется дважды замужней (перепервой (парапурва)).

164. Нарушением своего долга по отношению к своему мужу жена позорится в этом мире, она попадает в лоно шакалки и мучается болезнями через грех.

165. Та, которая властвует над своими мыслями, словами и делами, никогда не пренебрегает своим господином, поселяется со своим мужем и зовется добродетельной.

166. В награду за такое поведение жена, властвующая над своими мыслями, речью и поступками, достигает здесь величайшей славы и в последующем мире места возле своего мужа.

167. Дважды рожденный муж, сведущий в святом законе, должен сжечь жену равного сословия, ведущую себя таким образом и умершую вперед него, на Огнехотьи (Агнихотре) и с жертвенными принадлежностями.

168. Итак, передав на похоронах жену, умершую до него, священному Огню, он может жениться опять и снова возжечь огни.

169. Согласно правилам, он никогда не должен пренебрегать пятью жертвенными приглашениями, и, взяв жену, пусть живет в доме, в течение своего второго периода жизни.

Глава VI

1. Дваждырожденный Чистый (Снатака), который жил согласно закона по укладу домохозяина, может принять твердое решение и хранить свои огни в подчинении — жить в лесу надлежащим образом.

2. Когда домохозяин увидит морщины и седину, и внуков, тогда он может уходить в лес.

3. Отвергнув всякую пищу *, получаемую земледелием, и все ему принадлежащее, поручив свою жену сыновьям, либо сопровождаемый ею *.

4. Взяв с собой священный огонь и принадлежности, требующиеся для домашних жертвоприношений, он может уйти подальше от селения в лес и поселиться там, должным образом сдерживая чувства.

5. Пусть приносит эти пять великих жертвоприношений, согласно правилу, разными видами пищи, пригодной для подвижников, или травами, кореньями и фруктами.

6. Пусть носит шкуру или потрепанную одежду; пусть омывается утром или вечером, пусть всегда отпускает бороду, ногти и волосы, заплетает косы.

7. Пусть исполняет Более (Бали) - приношение такой пищей, какую он ест, и оделяет, по возможности, милостыней; пусть почитает тех, кто приходит к его обители, подношениями, состоящими из воды, кореньев и фруктов.

8. Пусть всегда будет прилежен в уединенном чтении Вед; пусть будет терпелив в трудностях, дружественен, сосредоточен умом, всегда доброжелателен и никогда не принимает даров, сочувствующий всем живым тварям.

9. Пусть приносит, согласно закона, Огнехотье (агихотру) тремя священными огнями, никогда не пропуская жертвоприношение на новолуние, полнолуние и в подходящую пору.

10. Пусть также приносит Ночестрееству (Накшатрешти), Огранье (Аграяна) и Четырехмесячье, также, как Туранье (Тураяна), и равным образом Дякшанье (Дакшаяна), в должном порядке.

11. Чистым зерном, пригодным для подвижников, растениями весной и осенью, и тем, что сам собрал *, пусть тщательно приготовит жертвенные пироги (пуродаша) и сварит похлебку (кару), как учит закон.

12. Принеся эти наиболее чистые жертвенные яства, состоящие из продуктов леса, он сам может пользоваться остатками, с солью, самим приготовленными.

13. Пусть ест растения, растущие на суше, или в воде, цветы, коренья и фрукты, плоды чистых деревьев и масла, отжатые из лесных плодов, овощей.

14. Пусть избегает меда, мяса и грибов, растущих на земле, Брущтрина, Чигрука и Члешамантака плодов.

15. Пусть выбрасывает в месяц Ашвина* подвижническую пищу, которую собрал ранее, равно как и свою изношенную одежду, овощи, коренья, фрукты.

16. Пусть не ест ничего возделанного, даже если это оставлено кем-нибудь, ни кореньев и фруктов, выросших в селении, даже при изнурении.

17. Он может есть или что было приготовлено на огне; или что созрело по времени; для размалывания он может пользоваться либо камнем, либо жерновами ему могут служить зубы.

18. Он может либо сразу очистить *, либо откладывать про запас на месяц, либо копить достаток на полгода, или на год.

19. Собрав пищу в меру своих сил, он может есть либо вечером, либо днем, или каждую четвертую трапезу, или каждую восьмую *.

20. Или он может жить согласно правилу лунного наказания (Чудранье (Чандраяна))* в светлую половину и темную; или он может есть в последние дни каждого полумесячья, следуя правилу Вайкханасы*.

21. Или он может всегда пробавляться только цветами, кореньями, плодами, уже созревшими и осыпавшимися, соблюдая учение Вайкханасы*.

22. Пусть либо лежит на земле, либо стоит в течение дня на цыпочках, пусть поочередно то встает, то садится; ходит для омовения (Саванас) к воде в лес.

23. Летом пусть жарится *, в пору дождей живет под открытым небом, а зимой одевает влажные одежды, постепенно заостряя свой подвиг.

24. Когда он омывается в трех Саванас (лесное озеро), пусть приносит возлияния воды Предкам и Богам и, исполняя все более жестокие подвиги, пусть иссушает свою плоть.

25. Перенеся три священных огня в себя, согласно предписанному правилу, пусть живет без огня, без дома, храня полное молчание, существуя кореньями и фруктами.

26. Не заботясь о вещах, доставляющих удовольствие, целомудренный, сидящий на голой земле, не заботясь ни о каком убежище, обитающий на корнях деревьев

27. От волхвов пусть получают подвижники милостыню* для поддержания жизни, или от других домохозяев, дваждырожденных, обитающих в лесу.

28. Или обитающий в лесу может принести ее из селения, получив либо в блюдо, в руку, или в треснутое глиняное блюдо, и может есть восемь полных ртов.

29. Эти и другие ограничения следует соблюдать обитающему в лесу волхву, и для полного единения с душой изучать священные писания из Упанишад,

30. Которые исполнялись и изучались Решителями, и волхвами, и домохозяевами ради увеличения знания и подвига и для освящения тела.

31. Или пусть отправляется, идя неуклонно и прямо, в северо - восточном направлении*, существуя воздухом и водой, пока его тело не обретет покой.

32. Волхв, получив освобождение от тела одним из этих способов, применяемых великими Решителями*, восхищается в мир Велеса (Славы, Бранителя (Брахмо)), без сожалений и страха.

33. Но проведя так третью часть своей жизни в лесу, он может жить как подвижник в течение четвертой части своей жизни, после устранения всех привязаностей к мирским целям.

34. Тот, кто, после перехода от уклада к укладу, после приношений и подчинения своих чувств, становится, устав от милостынь и жертвоприношений пищей, подвижником, получает блаженство после смерти.

35. Когда он оплатит три долга *, пусть напрягает свой ум ради последнего освобождения: тот, кто ищет этого не расплатившись, погружается в пучину.

36. Изучив Веды в согласии с правилом, породив сынов согласно священному закону и по возможности принеся жертвоприношения, он может направить свой ум на последнее освобождение.

37. Дваждырожденный муж, который ищет последнего освобождения без изучения Вед, без порождения сынов и без принесения жертв, погружается вниз.