Зарубежной философии XX века

Позитивистские и «реалистические» течения	Субъективно- идеалистическая тенденция	Идеализм	Объективно-идеалистическая тенденция

Неопозитивизм

	Прагматизм Ч. Пирс (1839-1914) США У. Джеймс (1842-1910) США Ф.К.С. Шиллер (1864-1937) Англия	Логический неопозитивизм Л. Витгенштейн (1889-1951) Австрия, М. Шлик (1882-1936) Австрия, Ф. Франк (1884-1966) США, Р. Карнап (1891-1970) Германия, США, О. Нейрат (1882-1945) Австрия, А. Айер (1910-1969) Англия	Неореализм Д. Мур (1873-1958) Англия, Р. Перри (1876-1957) США, У. Монтэпо (1873-1953) США

(Философия процесса» А. Уайтхед (1861-1947) Англия-США

	Инструментализм Д. Дьюи (1859-1952) США	Семантический идеализм А. Тарский (род. 1902), С. Чейз (род. 1889) США, А. Рапопорт (род. 1911) США	Теория «эмерджентной эволюции» С. Александэр (1859-1938) Англия

«Холизм» Я. Смэтс (1870-1950) ЮАР

		Герменевтика Г.Г. Гадамер (род. 1900), Э. Бэтти (1890-1968) Объективно-идеалистическая тенденция	«Реалистические течения»

«Критический реализм» Д. Сантаяна (1863-1952) США

Критическая онтология И. Гартман (1882-1950) Германия

Иррационалистические и философско-религиозные

Направления зарубежной философии XX века

	Субъективно-идеалистическая тенденция	Идеализм	Объективно-идеалистическая тенденция

Иррационалистические течения	Философская антропология М. Шеллер (1874-1938) Англия, .К. Юнг (1875-1961) Швейцария		Феноменология Э. Гуссерль (1859-1938) Германия

		Экзистенци-ализм	Психоанализ и философия неофрейдизма 3. Фрейд (1856-1939) Австрия, К.Г. Юнг (1875-1961) Швейцария, Э. Фромм (род. 1900) Германия-США


	Атеистический М. Хайдеггер (1889-1960) Германия, А. Камю (1913-1960) Франция, Ж.-П. Сартр (1905-1980) Франция		Постмодернизм Ж. Делез (род. 1926) Ж. Бодрйар (род. 1929) Ж. Деррида (род. 1930) Р. Рорти (род. 1931)

			Структурализм и постструктурализм К. Леви-Строс (род. 1906) Франция, Ф. Лаунсбери, Дж. Мердок, М. Фуко, Л. Алътюссер, Ж. Деррида, У. Эко и др.

			Религиозный К. Ясперс (1883-1969) Германия, Г. Марсель (1889-1973) Франция, Я. Бердяев (1874-1948) Россия

Философско-религиозные течения	Персонализм Б. Боун (1847-1910) США, Э. Брайтмен (1884-1953) США, Ф. Флоеллинг (1871-1960) США	Христианский эволюционизм П. Тейяр де Шарден (1881-1955) Франция	Неотомизм Ж. Маритен (1882-1973) Франция, Э. Жильсон (1884-1978) Франция, Ю. Бохеньский (род. 1902 Швейцария

Прагматизм

ПРАГМАТИЗМ (от греч. слова «прагма» - дело, действие) - субъективно-идеалистическое философское учение. Возникло в 70-х гг. XIX в. в США и получило наибольшее распространение в XX в. в период до Второй мировой войны. Прагматизм - сциентистское направление в философии

Представители
Чарльз Пирс (1839-1914) Труды: «Закрепление верования» (1877), «Как сделать наши идеи ясными» (1878)	Уильям Джеймс (1842-1910) Труды: «Основы психологии» (1890), «Воля к вере» (1897), «Многообразие религиозного опыта» (1902), «Прагматизм» (1907) и др.	Джон Дьюи (1859-1952) Труды: «Опыт и природа» (1925), «Логика: теория исследования» (1938), «Единство науки как социальная проблема» (1938) и др. (всего 30 книг и 500 научных статей)

Общая характеристика прагматизма

▫ Рассматривая прежнюю философию как созерцательную и абстрактную (не имеющую связи с реальной жизнью), прагматизм выдвинул программу «реконструкции в философии»: философия не должна 'заниматься решением проблем бытия, познания, нахождением абстрактной истины и т. п.; она призвана обеспечить выработку общей методологии, общего метода, арсенала конкретных средств для решения тех проблем, которые встают перед людьми в процессе их практической деятельности (разрешать «проблематические ситуации»). Поэтому к социальным идеям, научным концепциям, моральным нормам и т. п. следует подходить «инструментально», т. е. с точки зрения их практической пользы, выгоды и удобства для достижения наших целей. Такой подход определяет и этические ценности - то, что полезно, что приносит успех, — то и нравственно. ▫ Центральным понятием прагматизма является «опыт», который трактуется в духе субъективного идеализма. Прагматизм отождествляет объективную реальность с «опытом», который не сводится к чувственному восприятию, а понимается как «все, что переживается в опыте» (Д. Дьюи), т. е. как любое содержание сознания, как «поток сознания» (У. Джеймс). Функция мысли - не в познании, а в преодолении сомнения, являющегося помехой для действия (Ч. Пирс), в выборе средств, необходимых для достижения цели (У. Джеймс) или для решения «проблематической ситуации» (Д. Дьюи). Понятия, идеи, теории, создаваемые в процессе опыта, лишены объективного содержания. Они не являются отражением объективной реальности, а представляют собой лишь инструменты, орудия или планы действия. Поэтому ставить вопрос об истинности идей нужно не в смысле их соответствия действительности, а в смысле их работоспособности. Истинность идеи - это ее полезность. Теория истины - основа обоснования религиозной веры: «... гипотеза о Боге истинна, если она служит удовлетворительно...» (У. Джеймс)

Позитивистская философия

ПОЗИТИВИСТСКАЯ философия (франц. positivisme, от лат. positivus - положительный) возникла на традициях английской школы классического индуктивизма и явилась продолжателем эмпирико-индуктивистской традиции. В центре внимания позитивистской философии — проблема взаимоотношения философии и науки, методологии и гносеологии; ее основной принцип — знание может быть получено лишь как результат научных исследований специальных наук и их синтетического объединения, а философия как особая наука не имеет права на самостоятельное существование. Философия должна быть освобождена от научных черт и опираться только на достоверное научное знание. Позитивизм как самостоятельное сциентистское направление в философии сложился в 30-е годы XX в. и за свою более чем вековую историю эволюционировал в направлении все более четкого выявления присущей ему с самого начала тенденции к субъективному идеализму и агностицизму, поскольку обосновывал тезис о том, что наука — не сущность предметов, а только явления.

Основные этапы развития позитивистской философии

I	Классический позитивизм
Первый этап открывается философией Огюста Конта (1798-1857) и его французских соочественников и последователей - Жозефа Эрнеста Ренана (1823— 1892) и Эмиля Литтре (1801-1881). В Англии основоположниками были Джон Стюарт Милль (1806-1873) и Герберт Спенсер (1820-1920); в Германии -Якоб Молешотт (1822-1893), Эрнст Геккель (1834-1919); в Италии - Роберто Ардиго (1828-1920); в России - В.В. Лесевич (1837-1905) и др.

II	Махизм, или эмпириокритицизм
Вторая историческая форма позитивистской философии появляется в конце XIX в. Представители: Эрнст М*х(1838-1916) и Рихард Авенариус (1843-1896)

III	Неопозитивизм
Третья историческая форма позитивистской философии начинается с 20-х годов XIX в. Третий этап иногда называют «аналитической философией». Представители: Мориц Шлик (1882-1936), Рудольф Карнап (1891-1970), Ханс Рейхенбах (1891-1953), Людвиг Витгенштейн (1889-1951) и др.

IV	Постпозитивизм
Четвертая историческая форма позитивистской философии относится ко второй половине XX в. Представители: Карл Поппер (1902-1994), Имре Лакатос (1922-1974), Томас Кун (род. 1922) и др.

Классический позитивизм

ПОЗИТИВИЗМ (от лат. positivus — положительный) — направление в философии и науке, представители которого единственным источником достоверного знания считают частные науки. Основателем позитивизма считается Огюст Конт (1798-1857) - французский философ, один из основоположников социологии. Главное произведение О. Конта — шеститомный труд «Курс позитивной философии» (1830-1842). Большой вклад в становление и развитие позитивизма внесли Джон Стюарт Милль (1806-1873) и Герберт Спенсер (1820-1903).

Основные черты классического позитивизма

▫ Позитивизм утверждает примат науки: нам известно лишь то, что сообщают науки. «Наука сама себе философия» — вот суть позитивизма. ▫ Единственный метод познания - естественно-научный метод, который работает не только при изучении природы, но и общества. Поэтому наука и ее метод — единственный прочный фундамент индивидуальной и общественной жизни человека. ▫ Философия должна освободиться от аксиологического (ценностного) подхода и в своей основе иметь позитивное (научное) знание, поскольку философское знание должно быть абсолютно точным и достоверным. Для достижения последнего философия должна использовать научный метод в познании и опираться на достижения частных наук. Основной путь для получения научного знания — эмпирическое наблюдение. Поэтому философия должна исследовать только факты (явления), а не сущность окружающего мира. ▫ По О. Конту, человечество пришло к позитивной философии в процессе развития своего ума. Он выделяет три стадии (состояния) интеллектуальной (теоретической) эволюции человечества: теологическую (мировоззрение основано на религии); метафизическую (мировоззрение, интеллектуальное развитие основано на несистематическом, вероятном знании); позитивную (основанную на науке). Аналогично стадиям интеллектуального развития О. Конт рассматривает стадии технического развития, соответственно: традиционное общество, доиндустриальное общество и индустриальное общество. i ▫ О. Конт, отмечая пользу положительной философии, указывает на четыре ее особенности: 1) изучение положительной философии дает единственное рациональное средство обнаружить логические законы человеческого преобразования системы воспитания и образования; 3) изучение общих положений наук способствует прогрессу отдельных положительных наук; 4) знание положительной философии является основой общественного преобразования.

Махизм

МАХИЗМ (или эмпириокритицизм) - вторая форма позитивизма, которая усугубляет субъективный идеализм и агностицизм своих предшественников. Представители: Эрнст Мах (1838-1916), его работы - «Механика. Истори-ко-критмеский очерк ее развития» (1883), «Анализ ощущений и отношение физического к психическому» (1900), «Познание и заблуждение» (1905); Рихард Авенариус (1843-1896), его работы - «Философия как мышление о мире по принципу наименьшей траты сил» (1876), «Критика чистого опыта» (1888-1890), «Человеческое понятие о мире» (1891).

Основные черты махизма и эмпириокритицизма

▫ Махизм как учение требует очистить естественно-научное мышление от «метафизики» (философии) с ее «мнимыми проблемами». Э. Мах утверждает, что он стоит на почве опыта и что его эмпирическая точка зрения «совершенно исключает все метафизические вопросы». Существуют только, по его мнению, «естественно-научная методология и психология познания». Сводя философию к «психологии познания», Э. Мах вслед за И. Кантом утверждает, что познанию доступна не сущность вещей, а только их явления. Отрицая объективность вещей, Э. Мах становится на позиции субъективного идеализма Д. Беркли и Д. Юма, сводивших мир к ощущениям субъекта. ▫ Концепция Э. Махаосновывается на двух методологических принципах: «экономии мышления» и идеи «чисто описательной» науки. Э. Мах дает основание представления об абстрактной природе науки. По его мнению, человек должен быть как можно более «экономным», а это требует крайних форм абстрактного мышления. Исходя из этого Э. Мах развивает «биолого-экономическую теорию познания», считая основным принципом научного познания «экономию мышления», или «экономизацию, гармонизацию и организацию мыслей» в целях биологической ориентировки в материале опыта. С этой точки зрения все научные понятия, законы лишены объективного содержания; они продукты ума, созданные не для отображения действительности, а для удовлетворения потребностей познающего субъекта. Объективная реальность — это лишь «метафизическое» допущение, противоречащее принципу «экономии мышления». По Э. Маху, «не тела вызывают ощущения, а комплексы элементов (комплексы ощущений) образуют тела». Тела - лишь «логические символы», а материя есть связь элементов (ощущений). ▫ ЭмпириокритицизмР. Авенариуса исходит из того, что в основе философии должен лежать критический опыт. Р. Авенариус разрабатывает учение о «принципиальной координации», или нерасторжимой связи познающего субъекта и объекта (среды), т. е. не существует субъекта без объекта, как и объекта без субъекта. Согласно взглядам Р. Авенариуса, мир дан нам «в принципиальной координации», т. е. в опыте. Опыт состоит из элементов, которые есть «элементы мира». Элементы делятся на физические, не зависящие от нервной системы человека. Соответственно все существующее есть ощущения. Человек познает не окружающий мир как таковой, а свои ощущения и их сочетания.

Неопозитивизм

НЕОПОЗИТИВИЗМ («логический атомизм», «логический позитивизм», «логический эмпиризм», «логический анализ», «аналитическая философия» и т. д.) - третья форма позитивистской философии. В узком смысле слова неопозитивизм - это логический позитивизм 30-х гг. XX в., в более широком - вся совокупность позитивистских течений 20-60-х гг. XX в.

Общая характеристика неопозитивизма

▫ Особую роль в возникновении и формировании неопозитивизма сыграли английский логик, математик и философ Б. Рассел (работы: «Логическая конструкция мира» (1928), «Философия и логический синтаксис» (1935) и др.) и австрийский философ Л. Витгенштейн (работа «Логико-философский трактат» (1921)). Логический позитивизм зародился в так называемом «Венском кружке», который образовался в начале 20-х годов под руководством М. Шлика. В кружок входили Р. Карнап, Ф. Франк, Ф. Вайсман, О. Ней-рат, Г. Хан и др. Значительное влияние на участников кружка оказал Л. Витгенштейн. Наряду с «Венским кружком» и берлинским «Обществом эмпирической философии» (Г. Рейхенбах) в 30-х годах возникли группа «аналитиков» в Англии (А. Айер, Дж. Райл и др.), Львовско-варшавская школа в Польше (К. Твардовский, К. Айдукевич, А. Тарский). С 40-х гг. в XX в. на континенте, а в Англии и ранее, неопозитивизм стал называться философией анализа. У истоков аналитической философии стояли Дж. Мур и Б. Рассел. В последующем неопозитивизм выступает в двух основных разновидностях: «лингвистический анализ» в Англии и «аналитическая философия» в США. ▫ Неопозитивизм исходит из того, что все наше знание о мире дают только конкретные эмпирические науки. Поскольку философия не может высказать о мире ни одного нового положения сверх того, что говорят о нем частные науки, то ее задача состоит в логическом анализе тех положений науки, в которых может быть выражено наше знание о мире. Сведением философии к логическому анализу неопозитивизм обязан в первую очередь Б. Расселу, который использовал для этого математическую логику и объявил логику как то, что составляет сущность логико-синтаксического анализа языка. Соответственно, по его мнению, философские проблемы - это не что иное, как языковые проблемы. Философия отождествляется с методологией науки, основная задача которой видится в анализе естественных и искусственных языков. Анализ понимается как уточнение языковых выражений путем их преобразования и прояснения. Категория «значение» является основной в неопозитивизме, поскольку «прояснить» означает уточнить выражение. Принадлежность высказываний к определенному классу значений осуществляется посредством проверки - верификации. Суть последней состоит в том, что нужно сравнить предложение с фактами, указать конкретные эмпирические условия, при которых оно будет истинно или же ложно.

Постпозитивизм

ПОСТПОЗИТИВИЗМ - является модификацией неопозитивизма. В центре его внимания развитие форм науки и ее готовых результатов, анализ научного значения как социальной деятельности и др. В нем различают два основных направления: критический рационализм и историко-социологическое направление. Представители первого направления: К. Поппер, Дж. Агасси, Д. Уоткинс, Г. Альберт, Г. Ленк; второго - И. Лакатос, Т. Кун, Л. Лаудан, П. Фейерабенд и др.

Общая характеристика постпозитивизма

▫ Основателем критического рационализма принято считать Карла Поппера (1902—1994). Его основные работы: «Логика и рост научного знания» (1934— 1935), «Предположения и опровержения» (1963), «Объективное познание» (1972), «Нищета историцизма» (1945) и др. Своей главной задачей К. Поппер считает отделение научного знания от метафизического, ненаучного. Для решения этой задачи необходимо определить, что есть истина, но логически невероятная истина, имеющая большую объяснительную силу. В науке должны быть смелые предположения, даже такие, которые затем могут оказаться ложными. В работе «Логика научного открытия» (1959) он высказывает мысль о развитии как решающем факторе науки. Наука стремится к определенности, а единственным способом ее оценки может быть только ее фальсификация (научная процедура, устанавливающая ложность гипотезы или теории в результате экспериментальной или теоретической проверки; отлична от принципа фальсифицируемости, который был предложен К. Поппером в качестве критерия демаркации науки от «метафизики»). Научный прогресс заключается в смене фальсифицируемых теорий. В науке следует создавать информативные теории, а потом как можно быстрее их фальсифицировать. В этом состоит смысл науки. Идеи развития науки и эпистемологии (теории познания) также получили развитие в «методологии исследовательских традиций» Л. Лаудана. ▫ Историко-социологическое направление позитивизма больше тяготеет к истории науки, нежели к методологии. Один из представителей этого направления - Томас Кун (род. в 1922). Основная работа: «Структура научных революций» (1963). В ней автор дает свою интерпретацию науки, ее истории, исходя из социологических и психологических предпосылок. Он вводит понятие «парадигма» (теория принятая в качестве образца решения исследовательских задач). Парадигмы — периоды зрелой, «нормальной» науки, в рамках которых решаются следующие задачи: установление и накопление фактов; их сопоставление с теорией, разработка теории. Нормальные периоды завершаются научными революциями, которые дают рождение новым теориям. Периоды научных революций — это периоды выбора новых парадигм. Научный прогресс для Т. Куна — это процесс возрастающей детализации, ведущий к лучшему пониманию природы.

Герменевтика

ГЕРМЕНЕВТИКА (греч., букв. — разъясняю, истолковываю) — искусство и теория истолковывания текстов. Общефилософская направленность герменевтики была определена в раннем немецком романтизме Ф. Шлегелем (1772-1829) и разработана Ф.Д.Э. Шлейермахером (1768-1834). В философии XX в. герменевтика - это учение о понимании и научном постижении культуры, и шире — человеческого духа. Представители герменевтики XX в.: Ганс Георг Гадамер (род. 1900), Эмилио Бетти (1890-1968), Поль Рикер (род. 1913), Луиджи Парейсон (1918-1991), Джанни Ваттимо (род. 1936) и др.

Герменевтическая теория Г. Г. Гадамера

▫ Герменевтическая теория Г. Г. Гадамера (ученик М. Хайдеггера) определяет основную задачу философии как практику толкования и осмысления «текста». Последний понимается не как страницы книги, а как сама культура. Вся человеческая культура (в широком понимании) есть «текст». В этом смысле «текст» - это жизнь человечества, которую необходимо понять. Понимание — главная категория герменевтики. Понимание — это теоретическое и опытное познание жизни, уяснение ее основ и сущности. Поэтому философия с позиций познания (гносеологии) должна перейти на позиции понимания (герменевтики). Основополагающей истиной герменевтики Г. Г. Гадамер считает следующее положение: «Истину не может познать и сообщить кто-то один. Всемерно поддерживать диалог, давать сказать свое слово инакомыслящему. Уметь усваивать произнесенное им — вот в чем душа герменевтики». В этих словах смысл «понимания» как метода философии. ▫ Г. Г. Гадамер понимает герменевтику не просто как метод гуманитарных наук, но как учение о бытии, как онтологию. Понимание — это не черта познания. Это характеристика существования человека, способ его бытия. Человек понимает бытие как предельную «смысловую возможность», т. е. понимает свое значение, роль и место в мире. Главная идея герменевтики: существовать — значит быть понятым. Основные вопросы: Как устроено бытие, существо которого состоит в понимании? Как возможно понимание? Понимание всегда предполагает диалог. В диалоге всегда три участника: а) текст; б) интерпретатор текста; в) время. Диалог обуславливается традициями, которые интерпретируются во времени. Понимая традиции, человек осмысливает предыдущую культуру (опыт традиций) и соответственно самоосмысливает себя и общество. Диалог — это форма и модель развития философии, науки и вообще знания. ▫ Через опыт истории, «опыт искусства», «опыт жизни» человек обретает реальность. Жизненный опыт выражен в понятиях языка. Последний является действенным средством формирования опыта и одновременно средством ориентации человека в мире. Путем анализа смысла и контекстов, содержащихся в языковой действительности и языковом общении, герменевтика как метод открывает свойственное людям понимание экзистенции.

Структурализм

СТРУКТУРАЛИЗМ- сциентистская концепция, которая в центр своего исследования ставит анализ безлично-объективных структур и выработку универсального метода в таких областях гуманитарного знания, как лингвистика, литературоведение, этнография, искусствоведение, психология, социология и т. д.

Общая характеристика структурализма

▫ Структурализм — собирательное название комплекса направлении в гуманитарном знании, возникших в 20-х гг. XX в. в ряде наук (лингвистике, истории, эстетике и т. д.) и объединяемых стремлением к обнаружению и содержательному описанию структуры исследуемых объектов. Возникновение структурализма как конкретно-научного направления связано с переходом гуманитарных наук от описательно-эмпирического к абстрактно теоретическому уровню исследования. Основой этого перехода явилось изменение самого стиля научного мышления, использование структурного метода как конкретно-научного метода в лингвистике. Он ведет свою родословную от швейцарского языковеда Фердинанда де Соссюра (1857—1913), который в своем труде «Курс общей лингвистики» (1916) сформулировал основные положения этого метода. В последующем этот метод был распространен на другие гуманитарные науки. Поэтому структурализм в широком смысле охватывает целый ряд гуманитарных наук. ▫ В более узком смысле под структурализмом понимают комплекс научных и философских идей, связанных с применением структурного метода. С появлением во французской науке Жака Лакана (1901-1981), Клода Леви-Строса (род. 1908), Ролана Барта (1915-1980), Мишеля Фуко (1926-1984), Жака Дерриды (род. 1930) стали вырисовываться очертания нового философского направления, получившего наибольшее распространение в 60-х годах во Франции. В трудах ученых-гуманитариев, использующих в своих исследованиях струк-туралистический метод, формируются философские основы структурализма, одним из положений которого является мысль о том, что в многообразных явлениях культуры наличествуют некоторые общие логические структуры, которые могут быть открыты только путем глубокого анализа. Такой анализ возможен посредством изучения отношений между элементами структуры и использования структуралистического метода, который предполагает следующие процедуры: 1) определение и выделение первичного множества исследуемых объектов, в которых предполагается наличие единой структуры; 2) расчленение объектов на элементарные части и выявление взаимосвязей, отношений между элементами; 3) раскрытие отношений между элементами, их систематизация и построение абстрактной структуры посредством непосредственного синтеза или формально-логического и математического моделирования; 4) проведение теоретического анализа структуры (модели), выдвижение гипотез, построение концепций, теорий и проверка их на практике.

Герменевтика

Герменевтическая теория Г. Г. Гадамера

Структурализм

Общая характеристика структурализма

▫ Структурализм — собирательное название комплекса направлении в гуманитарном знании, возникших в 20-х гг. XX в. в ряде наук (лингвистике, истории, эстетике и т. д.) и объединяемых стремлением к обнаружению и содержательному описанию структуры исследуемых объектов. Возникновение структурализма как конкретно-научного направления связано с переходом гуманитарных наук от описательно-эмпирического к абстрактно теоретическому уровню исследования. Основой этого перехода явилось изменение самого стиля научного мышления, использование структурного метода как конкретно-научного метода в лингвистике. Он ведет свою родословную от швейцарского языковеда Фердинанда де Соссюра (1857—1913), который в своем труде «Курс общей лингвистики» (1916) сформулировал основные положения этого метода. В последующем этот метод был распространен на другие гуманитарные науки. Поэтому структурализм в широком смысле охватывает целый ряд гуманитарных наук. ▫ В более узком смысле под структурализмом понимают комплекс научных и философских идей, связанных с применением структурного метода. С появлением во французской науке Жака Лакана (1901-1981), Клода Леви-Строса (род. 1908), Ролана Барта (1915-1980), Мишеля Фуко (1926-1984), Жака Дерриды (род. 1930) стали вырисовываться очертания нового философского направления, получившего наибольшее распространение в 60-х годах во Франции. В трудах ученых-гуманитариев, использующих в своих исследованиях структуралистический метод, формируются философские основы структурализма, одним из положений которого является мысль о том, что в многообразных явлениях культуры наличествуют некоторые общие логические структуры, которые могут быть открыты только путем глубокого анализа. Такой анализ возможен посредством изучения отношений между элементами структуры и использования структуралистического метода, который предполагает следующие процедуры: 1) определение и выделение первичного множества исследуемых объектов, в которых предполагается наличие единой структуры; 2) расчленение объектов на элементарные части и выявление взаимосвязей, отношений между элементами; 3) раскрытие отношений между элементами, их систематизация и построение абстрактной структуры посредством непосредственного синтеза или формально-логического и математического моделирования; 4) проведение теоретического анализа структуры (модели), выдвижение гипотез, построение концепций, теорий и проверка их на практике.

Феноменология

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ (греч. букв. — учение о феноменах) — 1) философская дисциплина, 2) идеалистическое философское направление. Основоположник и глава феноменологической школы в философии Эдмунд Гуссерль(1859-1938). Основные труды: «Логические исследования» (1901), «Философия как строгая наука» (1911), «Идеи чистой феноменологии и феноменологической философии» (1913), «Трансцендентальная логика и формальная логика» (1929), «Картезианские размышления» (1931) и др.

Феноменология Э. Гуссерля

▫ В начале XX в. возникает феноменология как самостоятельное философское направление. Основной объект ее исследования, по мнению Э. Гуссерля, — это научное знание и познание. Цель - построить науку о науке, «науковедение». Философия должна служить обоснованием всей системы научного знания, быть учением о науке (наукоучением), быть логикой научного познания. Для выполнения этой роли философия сама должна быть строгой наукой, положения которой характеризуются абсолютной истинностью, как законы точных наук, логики и положения математики. ▫ Э. Гуссерль особенно подчеркивает логический аспект своего учения. Однако законы логики, по его мнению, идеальны и априорны. «Чистая логика» и математика достоверны потому, что они априорны и не имеют никакого отношения ни к объективному миру, ни к реальному процессу мышления. Истинное знание не может относиться к фактам реального мира, поэтому следует переключить наше сознание на внутренний мир, на самосознание. Тогда его содержание и образует предмет феноменологического исследования. Это изменение установки сознания есть «феноменологическая редукция». Осуществляя ее, мы исключаем из рассмотрения материальный мир, и в конечном итоге в качестве предмета познания имеем «феноменологический остаток», область чистого сознания, свободного от отношения к внешнему миру. Сознание всегда направлено на какой-либо объект. Объект сознания находится внутри него как мыслительный предмет. Этот идеальный предмет мысли есть сущность, или эйдос. Истинное знание и есть знание таких сущностей (эйдосов). Элементы логической структуры науки, ее общие принципы и понятия Э. Гуссерль выдает за вечные идеальные сущности, составляющие основу науки. ▫ Суть учения Э. Гуссерля сводится к трем идеям: 1) философия не имеет никакого отношения к внешнему миру; ее область — «трансцендентальный мир чистого сознания»; ее предмет — явления (феномены) сознания 2) эти феномены — не психологические явления, а некие абсолютные сущности, имеющие всеобщее значение, не зависящие от индивидуального сознания, но находящиеся в нем; 3) эти сущности не познаются рассудком, а созерцаются в акте интуиции. ▫ Феноменология Э. Гуссерля есть форма психологического самонаблюдения, интроспективного психологического анализа, исследования логической ступени познания. Феномен Гуссерля как бы абсолютизирует логическую ступень познания; в действительности же Э. Гуссерль берет от этой ступени лишь форму, заполняя ее иррациональным содержанием.

Экзистенциализм

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ (от лат. слова existentia — существование), или «философия существования». Это иррационалистическая философия, главным предметом которой стали человек, его проблемы, трудности, существование в окружающем мире. В 20—70-е годы XX в. экзистенциализм стал одним из популярных философских направлений в Западной Европе и США.

Общая характеристика экзистенциализма

▫ Экзистенциализм не является академической концепцией, его основная тема — человеческое существование, судьба личности в современном мире, утрата и обретение смысла жизни, проблема внутреннего выбора, проблема одиночества, проблема поиска человеком своего места в этом мире, проблема отчуждения человека (общество, государство стали для человека абсолютно чужими, реальностью, которая подавляет его личность) и т. п. ▫ Наиболее крупные представители экзистенциализма в Германии — Мартин Хайдеггер (1889-1976), Карл Ясперс (1883-1969), во Франции - Габриэль Марсель (1889-1973 гг.), Жан-Поль Сартр (1905-1980), Альбер Камю (1913-1960) и др., в Италии — Никола Аббаньяно (род. 1901), в США — Джон Уальд (род. 1902), Пауль Тиллих (1886-1965), в России - Лев Шестов (1866-1938), Николай Бердяев (1874—1948). «Философия существования» — преемница философии А. Бергсона; исходные идеи заимствованы у С. Кьеркегора,, метод взят у Э. Гуссерля. ▫ В философии экзистенциализма различают два направления: религиозное (К. Ясперс, Г. Марсель, Л. Шестов, Н. Бердяев) и атеистическое (М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, А. Камю, М. Мерло-Понти). Деление это несколько условно, так как важный мотив экзистенциалистического творчества — признание того, что Бог умер, сопровождается утверждением невозможности жизни без Бога (М. Хайдеггер, А. Камю). ▫ Экзистенциализм объявляет предметом философии бытие, которое понимается как человеческое существование, как экзистенция. Постижение бытия возможно через проникновение в наше «существование». Последнее не поддается рациональному познанию, а только иррациональному постижению. Изначальное и подлинное бытие — переживание (переживание существования) постижимо в моменты глубоких потрясений (страх смерти и т. п.). Только тогда человек прозревает экзистенцию как корень своего существа. Существо экзистенции: рождение, смерть, любовь, отчаяние, раскаяние и т. д. Свобода, согласно экзистенциализму, — это сама экзистенция, экзистенция и есть свобода. По Ж.-П. Сартру, быть свободным значит быть самим собой. Согласно Г. Марселю и К. Ясперсу, свободу можно обрести лишь в Боге. ▫ Социально-политические позиции у представителей экзистенциализма различны. Политическая ориентация Г. Марселя и К. Ясперса носила либеральный характер, а М. Хайдеггера — консервативный. Концепции Ж.-П. Сартра и А. Камю оказали влияние на социально-политическую программу движения «новых левых» (культ насилия, свободы, перерастающий в произвол).