Хадис 342. Когда он при чтении Корана доходил до места, где следует совершить земной поклон, то возвеличивал Аллаха и падал ниц, а мы делали это вслед за ним.

Передают со слов Ибн ‘Умара: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, читал нам Коран, и когда он доходил до места, где следует совершить земной поклон, то возвеличивал Аллаха и падал ниц, а мы делали это вслед за ним». Этот хадис передал Абу Давуд со слабой цепочкой рассказчиков.

Комментарий:

Этот хадис является слабым, потому что одним из его рассказчиков был ‘Абдуллах аль-‘Умари, относительно которого ученые разошлись во мнениях. Ахмад ибн Ханбал считал его неплохим рассказчиком. Этого же мнения был Йахйа ибн Ма‘ин, разрешавший записывать его хадисы. В одном из сообщений от имама Ахмада говорится, что он указывал неверные цепочки рассказчиков. Йа‘куб ибн Шейба назвал его заслуживающим доверия и правдивым, но отметил, что его хадисы бывают запутанными. ‘Али ибн аль-Мадини счел его слабым. Следует отметить, что Муслим ссылался на сообщения ‘Абдуллаха, рассказанные им вместе с его братом ‘Убейдуллахом, который заслуживал доверия. Аль-Хаким передал похожий хадис со слов самого ‘Убейдуллаха, и поэтому назвал его достоверным согласно требованиям аль-Бухари и Муслима. ‘Абд ар-Раззак сообщил, что этот хадис нравился ас-Саури.

Из этого предания следует, что при совершении поклона при чтении Корана следует возвеличивать Аллаха. Этого мнения придерживались ученые шафиитского толка. Некоторые считали, что после этого полагается прочесть ташаххуд и произнести приветствие. Другие, проводя аналогию с намазом, считали, что достаточно только произнести приветствие, однако эти суждения не подтверждаются священными текстами.

Из хадиса также следует, что при чтении Корана земной поклон совершается всеми, кто читал или слышал соответствующие аяты. Аль-Бухари и Муслим передали со слов Ибн ‘Умара: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, читал нам Коран, и когда он доходил до места, где следует совершить земной поклон, то падал ниц, а мы делали это вслед за ним, и некоторые из нас не могли найти место, чтобы положить лоб». В версии Муслима отмечается, что это происходило вне намаза.

Ибн Баттал сообщил, что богословы единодушно считали, что если чтец совершил земной поклон, то слушателям тоже полагается совершить его. Но ученые разошлись во мнении относительно тех, кто не слышал чтения соответствующего аята. Абу Ханифа, аш-Шафи‘и и некоторые другие полагали, что совершать земной поклон полагается тем, кто слышал этот аят, причем аш-Шафи‘и относил это предписание только к тем, кто намеренно слушал чтение Корана, а не услышал его случайно. Аль-Бухари передал со слов ‘Усмана ибн ‘Аффана, ‘Имрана ибн Хусайна и Салмана аль-Фариси, что земной поклон совершают те, кто намеренно слушал чтение Корана. Аль-Бейхаки и Ибн Абу Шейба передали то же самое от имени Ибн ‘Аббаса.

Последователи ханифитской и шафиитской школ также высказывали разные мнения относительно действий тех, кто прочел или услышал соответствующие аяты во время ходьбы. Некоторые считали, что если человек не имеет возможности совершить земной поклон, то ему достаточно наклонить голову. Другие не разрешали поступать так, поскольку между наклоном головы и земным поклоном большая разница. Аш-Шафи‘и считал, что вместо земного поклона нельзя совершать поясной поклон, поскольку такого предписания нет в сунне. Абу Ханифа разрешал поступать так, считая, что смысл обоих поступков - смирение перед Аллахом. См. «Нейл аль-Аутар», т. 3, с. 97-99.

Совершая земные поклоны при чтении Корана, Посланник, мир ему и благословение Аллаха, читал определенные молитвы. Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и ан-Насаи передали со слов ‘Аиши, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, читая Коран ночью, совершал земные поклоны и говорил: «Лицом своим припадаю к земле перед Тем, Кто сотворил его, придал ему облик и наделил слухом и зрением посредством Своей силы и мощи». Ат-Тирмизи назвал хадис достоверным. Его же передал, назвав достоверным, Ибн ас-Сакан, но в его версии сообщается, что он повторял эти слова трижды. В версии аль-Хакима также добавлено: «Благословен Аллах, лучший из творцов!»

Следует добавить, что из совокупности хадисов на данную тему нельзя утверждать, что земные поклоны при чтении Корана обязательно совершать, находясь в состоянии ритуального очищения. Посланник, мир ему и благословение Аллаха, читал Коран в присутствии множества мусульман, среди которых могли быть те, чье омовение стало недействительным. Тем не менее, он не приказывал присутствующим совершить омовение заново. Аль-Бухари передал, что Ибн ‘Умар совершал земные поклоны, когда его омовение уже было недействительным. То же самое передал от его имени Ибн Абу Шейба. Он же сообщил, что мнение Ибн ‘Умара разделяли аш-Ша‘би и Абу ‘Абд ар-Рахман ас-Салми. Большинство ранних мусульман считали, что при совершении земных поклонов обязательно быть в состоянии ритуального очищения. Однако однозначных доводов в пользу этого утверждения нет. То же самое относится к требованиям чистоты, предъявляемым к одежде и тому месту, на которое совершается земной поклон. Что же касается покрытия тех частей тела, которые надлежит скрывать под одеждой, и обращения лицом к кибле по возможности, то, согласно некоторым сообщениям, богословы единодушно считали выполнение этих предписаний необходимым. А лучше всего об этом известно Аллаху. См. «Нейл аль-Аутар», т. 3, с. 100.