Философия Маркса и Энгельса

К.Маркс(1818-1883) и Ф.Энгельс (1820-1895). Создатели и творцы диалект и ко-материалисти­ческой философии, в период с 30-х до конца 40-х годов 19 в. формировалась философия марксизма, которая ставила перед собой задачи исследования действительности, описания ее законов, понимания и объяснения жизни общества.

Предпосылками возникновения марксисткой фило­софии были:

1) Промышленная революция в Европе. Появление пролетариата. Идеи классической немецкой философии. Открытия в области естественных наук. Характерными чертами являлись:

1) Диалектический метод рассматривается в не­разрывной связи с материалистическим принципом.

2) Исторический процесс истолковывается с материалистических позиции как естественный, законо-I мерный процесс.

3) Объясняется мир, разрабатываются основы его преобразования. Философские исследования пере-i носятся на область материально-практической деятельности человека.

4) Связываются диалектико-материалистические взгляды с интересами пролетариата, совпадающие с потребностями общественного развития.

Философским новаторством Маркса и Энгельса стало материалистическое понимание истории.

Исторический материализм - это распространение материализма на общественную жизнь, социальный I мир, историю. Суть своих воззрений Маркс изложил в! предисловии к книге "К критике политической экономии" (1859 г.).

На каждом этапе общественного развития люди | для обеспечения своей жизнедеятельности вступают в не зависящие от их воли производственные отношения. Производственные отношения, уровень про-| иэводительных сил образуют экономическую систему, базис для институтов государства и общества, У общественных отношений. Государственные и общественные институты и общественные отношения являются надстройкой по отношению к экономическому базису.

Базис и надстройка взаимно влияют друг на друга:

8 зависимости от уровня производительных сил и производственных отношении, типа базиса и над­стройки выделяются общественно-экономические формации (рабовладельческая, феодализм и т.д.).

Рост уровня производительных сил приводит к из­менению производственных отношении и к смене общественно-экономических формаций и обществен­но-политического строя.

Уровень экономики, материальное производство, производственные отношения определяют судьбу государства и ход истории.

Человеческая история - естественно-, исторический процесс; ни одна формация, ни одна ступенька этого развития не уйдет в прошлое, пока на исчерпает себя, но если производственные отноше­ния исчерпаны и тормозят дальнейшее развитие про­изводительных сил, они должны быть в корне изме­нены, наступает эпоха социальной рев.

В основу диалектического материализма Маркса и Энгельса была положена диалектика Гегеля, но пе­реработанная на основе материалистических прин­ципов. Бытие определяет сознание. Сознание пони­мается не как самостоятельная сущность, а как свой­ство материи отражать саму себя. Материя находит­ся в постоянном движении и развитии. Бога нет. Он является плодом фантазии. Материя вечна и беско­нечна и периодически принимает новые формы. Важ­нейшим фактором развития является практика. Раз­витие происходит по законам диалектики - единства и борьбы противоположностей, перехода количества в качество, отрицания отрицания.

Философию Маркс и Энгельс рассматривали как "руководство к действию", имея в виду революцион­ное преобразование общества. Революция должна была ознаменовать начало новой истории, которая не будет знать классовых антагонизмов, марксист­ский гуманизм пришел в противоречие с реальной попыткой построения социализма и коммунизма и способствовал развитию тоталитаризма.

 

 

25 ОСНОВНЫЕ ИДЕИ НЕМЕЦКОЙ ФИЛОСОФИИ 19 В.

Ненецкая классическая философия представляет собой влиятельное течение философской мысли. Нового времени. Она подводит итог ее развитию на данном отрезке западноевропейской истории.

К этому течению относится филос. учение И.Канта, И.Фихте, Ф.Шиллинга, Л.Фейербаха. Они по-новому поставили многие философские и мировоззренческие проблемы, которые не в состоянии были решить ни рационализм, ни эмпиризм, ни просвещение. Этих мыслителей сближают общие идейно-теоретические корни, преемственность в постановке и разрешении проблем, передача идей между поколениями и со­временниками. По содержательному разрешению фил. проблем к этому течению можно отнести фил. учение К.Маркса и Ф.Энгельса. Фил. учение этих мыслителей вписывается в традицию немецкой клас­сической фил., представляя собой завершающий этап ее эволюции. Под "классической" понимается высочайший уровень ее представителей и значи­мость решаемых этой фил. проблем.

И.Кант - основоположник класс, нем. фил., совер­шил переворот в философии, суть которого состоит в рассмотрении познания как деятельности, протекаю­щей по своим законам. В его творчестве выделяют два периода - докритический, в котором он решает естественно научные проблемы, и критический, когда он написал свои главные произведения - "Критика чистого разума" (теория познания), ^Критика Практи­ческого разума (этическое учение), "Критика способ­ности суждения' (эстетика). Кант дал объяснение возникновения солнечной системы, при этом он опи­рался на законы Ньютона. Он впервые в науке и фи­лософии поставил вопрос о возможностях познава­тельных способностей субъектов, выдвинул идею о категориях - основополагающих, общих понятиях, которыми оперирует философия.

Кант сформулировал моральный закон - нравст­венный императив: "поступай так, чтобы твое пове­дение могло стать всеобщим правилом". Он выдви­нул идею о "вечном мире, основанном на эконом, невыгодности и правовом запрете войны. В философии Г.Гегеля была развернута внутрен­няя логика движения абсолютного духа от его чистого бытия к природе, а затем к человеческому обществу. Гегель обосновал концепцию объективного идеализ­ма. Он демонстрирует действие диалектических за­конов в мировом процессе: зак. единства противопо­ложностей, закон перехода количества в качество, закон отрицания отрицания.

Основной заслугой мыслителя перед фил. являет­ся разработка диалектики - учения о всеобщем раз­витии, его основных законов и принципов.

Л.Фейербах в ряду нем. философов является представителем материалистического направления. Подвергнув критике идеализм, он выдвинул целост­ную и последовательную материалистическую карти­ну мира. Он рассматривает материю как природное объективное начало мира, глубока анализирует такие свойства материи, как движение, пространство и время. Он разработал материалистическую теорию познания с высокой оценкой роли чувств в познании. Фейербах обосновал объективную ценность человека в системе мира, выступал как атеист, разработал ос­новные принципы гуманизма. Его фил. завершила классический этап нем. фил. и заложила основы не­мецкого материализма.

В начале 40-х годов 19 в. возникает марксизм, ос­нователи учения - К.Маркс и Ф.Энгельс. Марксизм -это сложная мировоззренческая система, которая включает в себя философию, политэкономию и тео­рию научного социализма. Марксизм явился теоретическим выражением кризиса капитализма и по своей соц. сути отразил политические цели и интересы пролетариата. Сущность эконом, учения марксизма составляет теория прибавочной стоимости, которая раскрывает механизм эксплуатации наемного труда. Политическое учение марксизма сформулировано в теории научного социализма. Это учение о пяти формациях развития чел. общества. Теоретической и методологической базой политэкономии и теории социализма является марксистская философия в форме диалектического и исторического материализма. Специфика марк­систской фил. - в ее социальной направленности.

 

ФИЛОСОФИЯ КАНТА

Немецкая классическая философия второй половины 1в-го - первой половины 19-го вв, была апофеозом рационализма. Классическая - имеется в виду высочайший уровень ее представителей и уро­вень поставленных задач, которые они решали.

Философия поставила вопрос об основах и усло­виях своего собственного существования и развития, вычленив в качестве исходных категорий полярные

Йиапектические противоположности: мышление и ытие.

Иммануил Кант (1724-1804) - основоположник классической немецкой философии, разработал по­следовательную философскую систему, в которой §ал ответы на кардинальные вопросы человеческого ытия:

' Что я могу знать?"," Что я должен делать?"," На что я могу надеяться?". Из множества трудов Канта особо выделяются;

1. "Критика чистого разума" (1781)-излагается

теория познания.

2. "Критика практического разума" (1788) -

излагаются этические познания.

3. "Критика способности суждения" (1790) -

изложение эстетических взглядов.

В «Критике чистого разума» Кант внес изменения в понятия " Метафизика" и " Теория познания". Мета­физика для него - наука об абсолютном, но в грани­цах человеческого разума. Знания по Канту основаны на опыте и чувственном восприятии, только чувства дают нам сведения о внешнем мире.

В познании различают две стороны: содержание и форму. Содержание определяется опытом. Форма знания не зависит от опыта (она врожденная и при­суща нашему сознанию). Первыми доопытными фор­мами сознания являются пространство и время, все, что познает человек, он познает в формах простран­ства и времени, но самим вещам в себе они не при­сущи. От чувств процесс познания переходит к рас­судку, а от него к разуму. Рассудок, переходящий за свои границы, т.е. границы опыта - это уже разум. Разум диалектичен, его заключения иллюзорны, так как не подкреплены опытом.

Но роль разума выше, это регулятивная форма по отношению ко всем остальным познавательным спо­собностям человека. Идеи Бога, бессмертие души -недоказуемо. Но это моральная вера. Она основана на человеческой нравственности

В труде "Критика практического разума" Кант на­зывает нравственное сознание практическим разу­мом. Этот вид разума сильнее теоретического. Чело­век в важнейших жизненных ситуациях должен дове­ряться не рассудку, а нравственному чувству - долгу.

"Критика собственности суждений" начинается с изложения системы критицизма, затем следует кри­тическая эстетика возвышенного, прекрасного, гени­ального, затем - критика принципов биологии, соглас­но которой Кант отвергает механическое объяснение жизненных процессов. В заключение - критическое определение границ применения теологического мышления при метафизическом толковании мира.

Для Канта поведение человека должно основы­ваться на трех максимумах:

1. Поступай согласно правилам, которые могут стать всеобщим законом.

2. В поступках исходи из того, что человек - наи­высшая ценность.

3. Все поступки должны делаться на благо обще­ству.

Философия Канта уже при его жизни оказала силь­ное влияние на специалистов своей теоретической и практической стороной. Учением о морали он сориен­тировал творчество Шиллера. Гете признавал, что кантовская "Критика способности суждения" дала фи­лософские основы его творчеству. Фихте, Шеллинг, Гегель связывали его имя со своей идеалистической метафизикой. Этическое учение Канта имеет огром­ное теоретическое и практическое значение, оно ори­ентирует человека и общество на ценности мораль­ных норм и недопустимость пренебрежения ими ради эгоистических интересов.

 

27философия фихте

Фихте (1762) - великий, нем. философ. Выступал с работами социально-исторического и этического характера. В своих трудах он пытался определить. цели и задачи драктического действия людей в мире и обществе. Фихте исходил из кантовского этического ригоризма и активизма.

Фихте утверждал, что гений Канта открывает ему истину, не показывая ее оснований, поэтому Фихте создает философию подобно геометрии, исходным пунктом которой является сознание "Я". Это обыкно­венное сознание человека, оторванное от него и превращенное в абсолют. Весь внешний мир - это "не- Я" - порождение "Я". "Я" производит "не-Я", как свою противоположность, чтобы найти применение своей. активности.

Философия для Фихте является научным самона-блюдением творчески-этической активности личности "Я", поэтому он называл свою философию "наукоучением". Фихте устанавливал три деятельности Я:

1)Я полагает себя.

2) Я полагает не-Я.

3) Я противополагает делимому Я делимое не-Я. Я для Фихте - понятие духа, воли, нравственности,

веры не-Я. Я - понятие природы и материи. Первоначально существует только абсолютная деятельность -Я. Мы видим вещи вне нас потому, что Я снимает реальность в себе и эту снятую реальность полагает а не-Я, которое также является "деятельностью" Я. Убеждение, что сознание вещественного мира вне нас не что иное, как продукт нашей собственной спо­собности представления, дает нам вместе с тем представление о свободе.. Под деятельностью Я Фихте понимает нравственное поведение субъекта. Нравственный долг человека - стать свободным. Фихте делает вывод, что со­стояния свободы человек может достичь только на Jопределенной стадии развития. Свобода неотъемле­ма от знаний лишь при высоком нравственном и духовном уровне человека. Одна из блестящих идей Фихте - рассмотрение процесса деятельности через снятие промежуточных целей с помощью различных средств.

Практические противоречия возникают постоянно, и поэтому процесс деятельности есть бесконечное снятие этих внутри практических противоречий.

Сама деятельность понимается как деятельность практического разума, т.е. субъективно-идеалистически. Проблема активности субъекта за­ставляет задуматься современников и последующих философов.

Диалектический способ мышления - высочайшее достижение философии Фихте. Все сущее противо­речиво, а противоречие Фихте рассматривает как источник развития.

В практической философии Фихте-развивает уче­ние о нравственности, государстве и праве. Это уче­ние складывалось под впечатлением от революцион­ных событий во Франции (1789-1794.) При рассмот­рении вопросов этики, права и государства, Фихте наибольшее внимание уделил понятию свободы. Свобода - это подчинение человека законам с осоз­нанием их необходимости.

Вся человеческая история - это процесс распро­странения свободы, путь ее торжества. Право - это добровольное подчинение человека установленным законам. Государство - гарант мира и защиты собст­венности. Государство есть организация собственни­ков. Это положение Фихте подтверждает догадку об экономической и социальной природе государства.

В философии Фихте содержится ряд идей, ока­завших сильное влияние на развитие классической немецкой философии и последующей философской, мысли - это учение о развитие сознания, попытка систематического выведения категорий, диалектиче­ский метод их анализа, утверждение права разума на теоретическое познание, учение о свободе, как доб­ровольном подчинении и исторической необходимо­сти, основанном на познании этой необходимости, исследование структуры человеческой деятельности.

 

ФИЛОСОФИЯ ШЕЛЛИНГА

Немецкий философ (1775 г.) - один из глав­ных представителей объективного идеализма.

Философия Шеллинга развивалась поэтапно: на­турфилософия, практическая философия, иррацио­нализм. Одни идеи замещались другими, но замысел творчества был единым - понять абсолютное. При­рода представляет собой абсолютное, а не индиви­дуальное "Я" - она есть вечный разум, абсолютное тождество субъективного и объективного. От субъек­тивного идеализма Фихте Шеллинг переходит к со­зерцательному объективному идеализму и переносит свои исследования с общества на природу. Он разви­вает идею тождества идеального и материального. Материя - это свободное состояние абсолютного духа и разума, они тождественны.

В конце 16-го века были совершены открытия в области магнитных и электрических явлений и их воздействие на организм, была создана теория фор­мирования живой природы и ее развития от низших форм к высшим. Возникает потребность в философ­ском обобщении этих открытий, и Шеллинг пытается найти всем этим открытиям единое основание. Он выдвигает идею идеальной сущности природы, нема­териального характера ее активности. Размышляя над связями, которые открывало естествознание, Шеллинг выдвинул положение о сущностном единст­ве сил, обусловливающих эти связи и единстое при­роды. Вся природа и живая и неживая - это единый организм, природа "абсолютна", это первопричина и первоначало всего. Материя и дух едины и являются свойствами природы. Природа есть вечный разум, единство субъективного и объективного.

Противоположности субъекта и объекта, реального и идеального, природы и духа устраняются в абсолю­те, представляющем собой тождество идеального и реального. Согласно Шеллингу этот абсолют позна­ется в ходе интеллектуального созерцания и в искус­стве. В творчестве Шеллинга особое место занимают проблемы философии искусства. Одной из основных гносеологических проблем для Шеллинга является проблема противоречия между теоретическим и практическим. Решить эту проблему возможно только при помощи высшего вида искусст­ва - творчества.

Натурфилософия Шеллинга подорвала идеи субъ­ективного идеализма Фихте, произошел поворот классического немецкого идеализма к объективному идеализму и его диалектике.

В практической философии главной проблемой Шеллинг считал проблему свободы, он утверждал, что создание правового строя должно происходить одновременно во всех государствах, все они должны стремиться к объединению в федерацию. Гл. их цель - это достижение состояния мира между народами. Шеллинг понимал, что достичь таким образом со­стояния мира между народам/ непросто, но стре­миться к этому необходимо.

Одно из направлений работ Шеллинга - проблема свободы человека и его отношение к Богу, основы­вающиеся на человеческой воле. Проблема самоут­верждения свободы у Шеллинга решается путем от­деления ее от универсального начала (Бога), которое само является началом зла. Вследствие этого чело­век должен стремиться к воссоединению с Богом.

6 решении проблемы отчуждения в истории Шел­линг близко подходит к открытию природы историче­ской закономерности, Он утверждает, что на пути исторической необходимое™ стоит огромное количе­ство индивидуальных целей и субъективных устрем­лений, мотивирующие человеческую деятельность.

В своей метафизике религиозной истории он раз­вивал основы позднейшей религиозной науки.

Шеллинг стал насыщать свою фил. тождества бы­тия и мышления теософским смыслом, обращением к абсолюту как к Богу, а результате чего вся философ­ская система приобрела иррационалистический и мистический характер - отрицания логики и законо­мерностей в истории и восприятия окружающей дей­ствительности как необъяснимого хаоса.

 

ФИЛОСОФИЯ ГЕГЕЛЯ

Фридрих Гегель(1770-1831) - один из самых выдающихся философов своего времени представи­тель немецкого классического идеализма.

Философия Гегеля считается- завершением всей западной истории философии, завершением фило­софии Нового времени или классического немецкого идеализма.

Основные философские произведения Гегеля: "Философия духа", "Наука логики", 'Энциклопедия философских наук".

Соответственно философская система состоит из трех частей: логика, философия природы и филосо­фия духа. Логика - важнейшая часть системы. Это область "чистой мысли", существующей до субъекта и объекта. Логика предшествует истории и природе, она их творит. Логика делится на три части: учение о бытие, о сущности и понятии. По Гегелю, субъектив­ной логике (учению о человеческом мышлении) должна предшествовать логика объективная - учение о диалектическом саморазвитии Абсолютной идеи (Мирового Духа, Бога). Главное в фил. Гегеля -дока­зать, что сознание, жизнь духа и мышления опреде­ляют законы природы и общества. Дух на своем вь^в-шем этапе развития (в искусстве, религии, филосо­фии) лишь воплощает то, что заложено в мышлении.

Гегель считает, что благодаря мышлению человек обнаруживает тождественность субъекта и объекта. Эту тождественность Гегель называет идеей. Обна­ружение идей, понимание человеком их достоинств вынуждает начинать философствовать не с субъекта, а с самих идей. Философия - это постижение мира в идеях. Для того чтобы возвысить фил. до уровня нау­ки, Гегель строит систему идей и старается вывести из одной идеи последующую. Философия у Гегеля становится наукой идей, логикой движения идей, диалектической логикой.

Причиной движения идей являются противоречия.

Противоречия неискоренимы и присущи каждой идее, именно они вынуждают идти человека от одной идеи к другой более совершенной, не абстрактной, а конкретной. От логики Гегель переходит к философии приро­ды. Созидательницей природы является идея, она порождает природу. Природа развивалась поэтапно-механизм, химизм, организм. Благодаря глубине и силе диалектической мысли Гегель в "Философии природы" высказал ряд ценных догадок о взаимной связи между отдельными ступенями органической и неорганической природы и закономерности всех явлений в мире.

Величайшая заслуга Гегеля - в разработке про­блем диалектики. Он вывел учения о диалектическом развитии как качественном изменении, переходе ста­рого в новое, движении от высших форм к низшим. Он открыл взаимосвязь между всеми процессами в мире. Гегель создал непревзойденную систему кате­гории диалектики и открыл связь между ними: сущ­ность, содержание, общее, необходимое, закон, яв­ление, форма, единичное, случайное, - эти категории органично переходят друг в друга. Гегелю принадле­жит открытие основных законов диалектики: закона количественно-качественных изменений, закон про­никновения противоположностей и закон отрицание отрицания.

В сфере социально философских концепций Гегель высказал ряд ценных идей: о смысле истории, о понимании исторической закономерности, о роли личности в истории.

Наибольшее влияние Гегель оказал на области философии государства и фил. истории. Общая ми­ровая история рассматривается им как процесс само­сознания мирового духа и вместе с тем как- "прогресс в сознании свободы". Свобода состоит в том, что че­ловек познает свое тождество в сущности с абсолю­том и отождествляет себя с образованием объектив­ного духа и его волнением (государством и правом). Результатом гегелевской системы явилось учение К.Маркса. Значительно влияние Гегеля на историо­графию - он убедил в своей правоте даже тех истори­ков, которые возражали против работ философов-систематиков.

 

ФИЛОСОФИЯ ФЕЙЕРБАХА

Великий немецкий философ (1872 г.) считал философию наукой о естественно понятой действи­тельности в ее истине и универсальности.

Фейербах является последним представителем классической немецкой философии. Он стремился к ее обновлению и первым подверг критике фил. сис­тему объективного идеализма Гегеля. Он подверг критике гегелевскую постановку проблемы отношения мышления и бытия, считая, что Гегель выводит при­роду из логики, нарушая тем самым все логические правила. Одновременно Фейербах не соглашался с Гегелем по вопросу соотношения философии и рели­гии. К сожалению он увлекался критикой Гегелевской фил. системы, не поняв важности разработанной Ге­гелем диалектики.

Он правильно оценивал ее как идеалистическую, но не увидел в ней главного - учения о поступатель­ном развитии мира, общества и человека. Его собст­венная фил. страдала односторонностью и абстракт­ностью. К Маркс критиковал антропологические кон­цепции фил. за созерцательное отношение к миру.

Фил. Фейербаха питалась из двух источников: кри­тика религии и критика фил. идеализма Гегеля.

Оба источника тождественны, т.к. идеализм Гегеля - это та же религия христианства, изложенная философским языком.

Фейербах называл свою философию "Антрополо­гией", так как основой фил. исследований должен быть человек и природа. Человек - это единство ма­териального и духовного.

Фейербах - материалист и атеист, исходя из ан­тропологического материализма, старался доказать, что не Бог создал человека, а человек силой своей фантазии и абстрактного мышления сотворил Бога, передав ему свои собственные черты и характери­стики в гиперболизированной форме.

В своих работах: "Сущность христианства" и "Лек­ции о сущности религии" Фейербах пытался доказать, что антропология - универсальная наука, в принципе совпадающая с философией. Фейербах разработал теорию познания на основе материализма. Исходным пунктом познания являются ощущения, источником которого является матери­альный мир. Он критиковал теорию Канта, утверждая, что Кант ложно истолковал границы разума. Разум человека в своем развитии открыл глубочайшие тай­ны природы. Созданный Фейербахом философский портрет человека гуманистичен и полон оптимизма. Человек - создатель и мыслитель - верит в победу над неразумными силами мира.

Антропологический материализм определил социально-философские воззрения Фейербаха. Он вскрыл социально-психологические корни рели­гии, рассмотрев историю религии различных народов, обратился к проблеме человеческого счастья, охарактеризовав человека через единство его чувств и воли.

В своей философии Фейербах выступал с критикой религиозного сознания, считая, что оно основано на вере в сверхъестественное и представляет собой совокупность фантастических образов. Однако крити­ка религии не означала попытку ее упразднения. Фейербах пытался заменить старую религию на но­вую, которая должна вместо любви к Богу проповедо­вать любовь к человеку и веру человека в самого себя. Антропология Фейербаха есть также теология как продукт человеческого духа. Бог - не что иное, как сущность человека, мысленно освобожденная от границ индивидуального.

Фейербах не смог объяснить царившие в его об­ществе социальные неравенства. Он прославился защитой материализма, критикой идеализма и рели­гии, верой в человека, мощь и силу его разума. Уче­ние Фвйербаха о человеке очень актуально. Для него человек - это мир чувств, эмоций, желаний, настрое­ний, размышлений. Главное в жизни человека - лю­бовь, дружба, преданность. Его критика раболепства, деспотизма, невежества имела благотворное влия­ние на развитие мировой философской мысли.