Вопрос Материализм античной философии. 1 страница

Античная философия возникла в греческих городах-государствах(«полисах») на рубежеVIII-VI вв. до н.э.). Испытав период блестящегорасцвета в VI-V вв. до н.э. она продолжала развиваться в эпохуАлександра Македонского и Римской империи вплоть до начала VI в. н.э. Периоды античной философии: 1) натуралистический (пробл. космоса и поиска первоначалабытия) – милетская школа, пифагорейцы, элеаты, физики-эклектики. 2) гуманистический или классический (софисты, Сократ) – пыталисьопределить сущность и человека, рассматривались вопросы счастья,свободы, морали. 3) период большого синтеза Платона и Аристотеля – открытиеидеального бытия, формулировка основных философских проблем,построение первых крупных метафизических систем. 4) эллинистические школы эпохи завоеваний АлександраМакедонсткого и до конца языческой эры – кинизм, эпикуреизм,стоицизм, скептицизм. 1 милетский философ Фалес полагал, что всесуществующее возникло из влажного первовещества или воды. Всерождается из этого. Сама Земля держится наповерхности воды, окруженная со всех сторон океаном. Анаксименпервовеществом называет воздух. Т.к. воздухусвойственен процесс разрежения и сгущения, благодаря которым изнего образуется все вещества. Разрежаясь, воздух становится огнем,сгущаясь, он в завис. от степени сгущения последовательнопревращается в воду, землю, камни. По своей физической природевоздух – род пара или темного облака и сродни пустоте. Воздух дляАнаксимена не только первоначало, но и источникжизни и психическихявлений, сама душа воздух,боги воздух они созд. людьми. Согласно Гераклиту, мир или природа находятся в беспрерывномпроцессе изменения, из всех природных веществ наиболее, наиболееподвижен именно огонь. Поэтомупервовещество природы – «огонь». Мир остается в основе огнем, несмотря на все его превращения. Изогня происходят не только обычные материальные тела, но и души.Душа материальна, это наименее влажный, сухой огонь. Все вещивозникают из огня путем последовательных превращений. Мир естьпроцесс, в котором всякая вещь и всякое свойство переходят в своюпротивоположность. Нельзя поэтому дважды вступить в одну и туже реку:входящего Во 2 раз уже омывают новые воды. Превращениевсего впротивоположное есть не простой переход, а борьба. Важнейшее философское открытие Гераклита – закон единства и борьбы противоположностей.Анаксимандр в качестве первоначала называет не какое-то конкретное матер.вещ-во, а «апейрон» – вечную,неизмеримую, бесконечную субстанцию, из которой все возникает,все состоит и в которую все превращается. Атомисты – материал. фил.школа,фил. которой (Демокрит, Левкипп) «строительным материалом»всего сущего считали микроскопические частицы – «атомы». Весьмат. мир состоит из атомов. Это неделимая плотная непроницаемаясамостоятельная, лишенная каких-либо чувственных свойств – цвета,запаха, вкуса. Атомы имеют различн.велич. (от мельчайших докрупных), различную форму (круглые, продолговатые, кривые, скрючками, вогнутые, выпуклые). Между атомами существуетпространство, заполненное пустотой. Атомы находятся в движении,которое невозможно без пустоты. Сталкиваясь, атомыизменяют направл. своего движения. Мир вещей и явлений реалени состоит из атомов и пустоты. Атомы, «складываясь и сплетаясь …рождают вещи». Возникновение и уничтожение вещей атомистыобъясняли разделением и сложением атомов. Так атомисты пыталисьпостроить картину мира, в которой возможны возникновение иуничтожение, движение, множественность вещей.

5 ВОПРОС ИДЕАЛИЗМСофисты. Этический рационализм Сократа.Софисты. Представители: Протагор, Горгий, Гиппий, Ликофрон,Алкидам. Софисты – платные учителя красноречия и спора. Они ловкои умело манипулируя словами и аргументами, могли ложное доказать,а истинное опровергнуть. Их интересовала не истина, а способыдоказательства и опровержения. Софисты пренебрегали законом,моралью,обычаями, не признавая объективности критерия добра изла. Манифест релятивизма софистов - известное высказывание.Протагора: «Человек есть мера всех вещей, существующих, что онисуществуют, и не существующих, что они существуют».Нравственность – то, что выгодно обществу и выдумано им. Благо –вообще то, что кому-то выгодно. Нет ничего абсолютного, всеотносительно – и знание (можно одно и тоже утверждение доказать иопровергнуть) и мораль. Аристотель вкачестве софистических приемов называл следующие: софист можетбыстро говорить, чтобы противник не уяснил смысла его речи, илинапротив, нарочито растягивать свою речь, дабы его противнику былотрудно охватить весь ход его рассуждений, подменять понятия,принуждать собеседника к частомуповторению одного и того же и т.д.Несомненный плюс в истории философии софистики заключается ввыявлении противоречивости познавательного процесса Сократ впервые в центр философии поставил проблемучеловека. Он не оставил значительных фил.произведений.Свое учение излагал в форме открытой беседы (диалога), темамикоторой были проблемы актуальные во все времена: добро, зло,любовь, счастье, честность и т.д.Сократ выступает против ранних физиков. Знатьчеловек может только то, что в его власти. Это не внешний мир, а егособственная душа. Поэтомуглавная задача познания – самопознание,а принцип фил. – «познай самого себя». Знание он определяет как понятие о предмете. Предметунеобходимо дать понятие, т.е определить ряд общих признаков,характерных только для него. и благе: нет человека, который, зная, что он может сделать нечто лучшее,стал бы делать худшее.. Зло – результат незнания доброго.Нравственность, по Сократу, следствие знания. Задача философии–помочь человеку прийти к правильному понимани. На этонаправлен метод, применяемый Сократом – майевтика. Суть егосостоит в том, чтобы благодаря наводящим вопросам подвестисобеседника к самостоятельному нахождению истины. Он ненавязывает свою точку зрения, а помогает родиться истине в душе человека-дословно переводится как повивальное искусство. Этика Сократа носит рационалистический характер. У него было много учеников. Однако,его разговоры не были понятны официальным властям. Киники – название школа получила от насмешливого прозвищаПес, данного одному из ее представителей. Основатель киническойшколы–Антисфен. Согласно фил. счастье – цель чел.жизни и заключается оно в свободе. Однако, человек не свободен, оннаходится в зависимости от матер.и соц.потребностей.Для того чтобы стать свободным надо отказаться от того, что делаетчеловека зависимым: имущ., наслажд., семьи, родины и т.д.
Прославил же киническую школу эпатировавший людей своимповедением и презрением к жизненным радостям Диоген Синопский. Его жизнь – образец жизни кинического мудреца. Диоген низвел докрайности потребности, закалял себя, подвергая свое телоиспытаниям.
Жил он в большой круглой глиняной бочке (пифосе). Приучал он себяи нравственным унижениям, чтобы быть внутренне независимым отлюдей и ихмнений. Объективный идеализм Платона. считается первым древнегр.фил-м,создавшим целостную фил.систему,
объединившую онтологию, гносеологиюи антропологию. Фил.Платон понимает как учение
о сущем, том что является постоянным в окружающем мире. Мирчувственных вещейнепостоянен и изменчив: материальные вещивозникают и погибают, изменяются и движутся, в них нет ничегопрочного и истинного. Постоянными, вечными и неизменными
являются идеи (эйдосы) матер.предметов.Идея – это сущностьпредмета, отделенная от него, «вынутая» из человеч. сознания ипомещенная в некий идеальный мир, где собраны все идеи всехпредметов. Любая матер.вещь является лишь материальнымотображением идеи данной вещи. Идея – образец, модель, по которой создаются,«копируются» предметы. Матер.мир образуется изсоединения «идеи» и «материи», того, что придает «идее»оформленность и вещественность. П латон считает, что первичен именномир идей, мир идей вторичен. Поэтому его называют создателемпервой в мире идеалистической системы. Антропология. Философтрадиционно выделяет душу и тело в человеке. Тело смертно – душабессмертна. Душа– это «эйдос», сущность человека. Назначение тела
– быть временным вместилищем души (тюрьма души). Душа состоит из 3 частей –разумной (ведущей), аффективной (страстной) и вожделеющей. После смерти ивоздаяния за грехи душа сама выбирает себе будущую жизнь, попадая в тело она это забывает. Души-идеи первоначальнонаходились в идеальном мире и созерцали сущности-идеи всехпредметов. Попав в материальные тела, они все забыли. По Платону, знание есть не что иное как припоминание того, что онисозерцали ранее. Соц.фил. Платон – 1 фил., создавшийсоц. утопию. Его интересовали условия возникн. ипостроения справедливого – идеального гос. Ко всемсуществующим он относился отрицательно. Он резко критикуетолигархию (власть богатых), тимократию (власть военных), тираниюи демократию («безумие большинства»), часто вырождается в тиранию. Философ основывает свое учение о гос. на учениио структуре души человека. «Гос. подобно чел. и чел.подобен гос.» вгос. должно быть 3 группы граждан, 3 сословия. сословие правителей – философов; страстной части, добродетелькоторой в мужестве – сословие воинов, воспитанных в дисциплине;низменной, вожделеющей части души – сословие землед.иремесленников. Каждое сословие должно быть ограниченовыполн.своих обязанносте й и воздерживаться от вмешательствав дела других. Именнов этом и заключается справедливость поПлатону. Каждыйзанят своим делом и действия всех граждан подчиненыобщемублагу, выразителем которого является гос. Источником противоположных интересов, подрывающихединствообщества, он называетчастную собственность. Гос.постр. по жесткому кастовому принципу, переход изодного сословия в другой невозможен. Это гос. в котороминтересы личности подчинены интересам общества, человек лишенсвободы выбора

Ученик Платона Аристотель критика учителя. Ошибка Платона, с его точки зрения, состояла в том, что оноторвал «мир идей» от реального мира. Сущность предмета в самомпредмете, а не вне него. Нет и мира «чистых идей», существуюттолько единичные и конкретно определенные предметы. Сущностьпредмета и причина его заключена в форме, которая неотделима отвещи. Форма – ключевоепонятиеАристотеля. Именно форма делаетпредмет тем, чем он является. Бронзовыйшар и бронзовая статуя едины
поматерии, но различны поформе. Материя – это возможность бытия, а форма есть осуществление этой возможности, действительность. Единичное бытие (предмет) есть соединение 2 причин бытия: формальной и материальной. Всего их 4:формальная, - сущность вещи; материальная – субстрат вещи; действующая – то, что приводит в движение и обуславливаетизменение; целевая – во имя чего совершается действие. Бытие по Аристотелю иерархично и выражается оно виерархичности форм. Поднимаясь по лестницеформ значение материиослабевает, а формы возрастает. Форма неживых предметов – растительная форма - животная – форма (душа ) человека – Бог (какчистая форма освобожденная от материи вообще). БогУм, источник всякого движения. Бог– как абсолютное совершенство,та целевая, конечная причина, которая влечет к себе весь мир. Этика. Цель человеческойжизни – счастье (это общая установкадля античной философии. Счастье, по Аристотелю, заключается не вматериальном богатстве, не в наслаждении, и ни в одной добродетели,а в разумной деятельности в согласии с добродетелью. Необходимореализовать в действительности то, что заложено в нем потенциально. Центральное понятие этики Аристотеля – понятие середины. Политология. Так же как и Платон, Аристотель делит формыгос. на правильные (польза для всех) – этополития, монархия и аристократия; и неправильные (польза длянекоторых)– тирания, олигархия и демократия. Хорошими он считаетформы, при которых исключена возможность корыстногоиспользования власти, а сама власть служит обществу в целом – этомонархия, аристократия и «полития», т.е. власть среднего класса. Аристотель полагает, что именно среднее сословие,владеющее умеренной собственностью и устанавливают наилучшуюформу правления. Аристотель – защитникчастной собственности.

6 ВОПРОС ЭПОХА СРЕДНЕВЕКОВЬЯ. Начало зарождения - Римская империя в I-V вв. н.э. на основе раннего христианства, ересей и античной философии; наивысшего расцвета достигла в V-ХIII вв. н.э.Отличалась замкнутостью на самой себе, традиционностью, обращенностью в
прошлое, оторванностью от реального мира, догматизмом, назидательностью.
Представители: Тертуллиан, Августин Блаженный, Боэций, Фома
Аквинский, Ансельм Кентерберийский, Пьер Абеляр, Оккам.
Основные черты: 1. Теоцентризм (главная причина всего существующего, высшая реальность и предмет философского исследования – Бог)
2. Задача философии – это интерпретация Священного писания («философия – служанка богословия»). 3. Изучение космоса, природы, явлений окружающего мира отодвигается на второй план 4. Человек рассматривается как существо двойственное: с одной
стороны, несущее на себе божественный образ, как творение Божие (свобода, творчество, красота, любовь); с другой стороны как греховное. Именно человек несет ответственность за грехопадение всего мира.Основные этапы средневековой философии:
1. патристика («патер» - отец, имеются в виду отцы Церкви) 1-У111 вв. (Василий Великий, Августин Блаженный, ГригорийНисский,Тертуллиан, Ориген и др.). Задача – разработка основных догматов христианского богословия. Опираются святые отцы в своих писаниях на античных философов – прежде всего Платона и Аристотеля. 2. схоластика («схолэ» - учеба) Х-Х1У вв. (И. Эриугена, Фома Аквинский, Ансельм Кентерберийскй). Основные положенияхристианского богословия уточняются и систематизируются.Схоластика означает «школьную, учебную» философию,преподававшуюся в университетах и школах.- сильновлияние Аристотеля.Схоластика: Фома Аквинский. Патристика: Августин Блаженный. (сильн. влияние Платона). Богвысшее Бытие. В Боге пребывают вечные и неизмен. истины,определяющие сущ-щий в мире порядок,он сотворил мир из ничего по своей доброй воле, а не по необходимости. Мир неоднороден, он представляет собой непрерывную лестницу существ,восходящую к создателю мира. Особое место на этой лестницезанимает человек – малый мир, «микрокосм». -соединяет в себеприроду матер. тел – растений и животных, обладает разумной душой и свободой воли. Душа нематер.,бессмертна и свободна в своих решениях. Свобода эта выражается ввозможности выбора между добром и злом. Зло – недостаток добра.Зло коренится в человеческой природе. Бог не творил зла, Он – творецгармонии добра, благодати и любви. Человек сам выбирает путь к добруи спасению души или гибели – злу. Бог одних людей избрал для спасения и блаженства в будущейжизни, других – для осуждения на вечные муки в аду. Вэтом суть идеибожеств.предопределения, выдвинутой Августином ипринятой католичеством впоследствии. - источник двухпротивоположных царств (градов): божьего и земного. Земной град основан на войне, завоевании и насилии. Небесное царство – царствоХристово. Прообразом на земле его является Церковь. Историядвижется от града Земного к граду небесному. Именно церковь та сила,которая способна объединить людей и мир в любви к Богу, спастичеловечество. Церковь призвана занять господствующееположение над гос., а Папа Римский– над монархами. Фома Аквинский (ХIV в.) Выступил против положения о противопоставлении духа и
природы- вело к отрицаниюземнойжизни и всего («дух – все, тело – ничто» - наследие Платона). Фома утверждал, чточеловека необходимо изучать целиком, в единстве души и тела. «Труп(тело)– это не человек, но и привидение (дух) - тоже не человек». Человек–личность в единстве души и тела, а личность - самая главнаяценность.Природу создал Бог и вней отражается, так же как и в человеке. Надожить в реальном мире, вединстве с природой стремиться к земному (а не только) райскомублаженству.Фома Аквинский выдвинул 5 доказательств существования Бога (только онтологическое, когда существование бога выводится изсуществования его творения – окружающего мира):1)движение: все, что движется, приводится в движение чем-то(кем-то) другим– следовательно, есть первичныйдвигатель всего - Бог;2)причина: все, что существует. Имеет причину, следовательноесть первопричина всего – Бог;3)случайность и необходимость: случайное зависит отнеобходимого– следовательно, есть первоначальная необходимость – Бог;4) степени качества: все, что существует, имеет различные степеникачества (лучше, уже, больше, меньше и т.д.) – следовательно, должносуществовать высшее совершенство – Бог;5)цель: все в окружающем мире имеет какую-либо цель,направляется к цели, имеет смысл – значит, существует какое-то
разумное начало, которое направляет все к цели, придает смысл всему - Бог. Спор об универсалиях: номинализм и реализм. Одна из основных проблем, рассматриваемая в периодсхоластики: об отношении общего к единичному или спор об«универсалиях» (общих понятиях). Вопрос ставился так: существуетли общее вне человеческого ума само по себе или нет? Этот вопросимеет отношение к обоснованию существования бога втрех Лицах – Бога-отца, Бога-Сына и Бога- Духа Святого и вообщедоказательства бытия Божия. Ансельм Кентерберийский настаивал на том, что то, что есть вмысли, есть и в действительности. Есть понятие Бога в мысли - он естьи в реальности - «реализм». Общие понятия существуют сами по себе,независимо от человеческоймысли и речи. Понятияне существуют реально независимо от человека. Это лишь слова идаже «звуки голоса» - «ноумены». -«номинализм».Нет «общего», есть только «единичное», реальносуществующее. Нет «человека вообще», только конкретные люди. Общее – отвлечение, абстракция (если есть только«единичное», то Троица либо состоит из трех Лиц, либо речь идет отрех названиях одного реального существующего Лица). Церковьофициально осудила и признала еретическими как «номинализм», таки «так и «концептуализм» (Пьер Абеляр), пытавшийся примиритьреализм и номинализм. Согласно Абеляру общее существует реально,
но только в уме человека (тогда получается, что триединый Бог - общеем– существует только в уме!). Ожесточенные споры по этому вопросупродолжались довольно долго и толькоФ. Аквинский предложилрешение, принятоеЦерковью. Общее существует вполне реально, не вуме, и не в виде «идей» Платона. «Общее» – в Боге. Бог есть общаяполнота бытия – общее в чистом виде.

7 ВОПРОС ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ (ХIV-ХVI вв.)Понятие «культура Возрождения» и «гуманизм». Использование античного духовного наследия гуманистами Возрождения.Основные понятия философии Возрождения (Бог, Природа, Человек) 1)Антропоцентризм: внимание фил-в направлено в основном на человека, при этом по-новому культивируются неоплатонические построения. 2)Гуманизм, признание Человека личностью, его права на творчество, свободу и счастье. Имелось в виду, что этого можно достичь прежде всего за счет возрождения характерного для античности интереса к гуманитарному, а не к знанию о природе. 3)Постулирование творческой сущности человека: он никому не подражает, ни Богу, ни природе, он сам по себе деятелен, он творит, в основном рукотворно, ремесленно. 4)Личностно-материальное понимание мира: все существующее понимается в проекции на человека при максимальном интересе к телесному началу.
5)Идея доминирования эстетического понимания действительности над моральными и научными представлениями. 6)Антисхоластика: стремление развенчать мнимые авторитеты и пропагандируемые ими догмы. С этой точки зрения особенно важное значение имела Реформация, движение в пользу религиозных реформ, героями которого стали Я. Гус, М. Лютер, Т. Мюнцер, Ж. Калъвин. 7)Геометрически-структурное понимание мира, дополненное диалектикой перехода, характерного для бесконечно мало го и бесконечно большого и их соотношения между собой.
8)Пантеизм. Отождествление Бога и Природы. Философия эпохи Возрождения, безусловно, имеет самостоятельное значение, но вместе с тем это и подход к новому философствованию, к философии Нового времени, которой суждено было сыграть одну из ведущих ролей в развитии индустриальной цивилизации. Франческо Петрарка - человек имеет право на счастье в реальной земной жизни, а не только в потустороннем мире, как утверждают религ. догматы. -характеризует достоинство человеч. личности, уникальность внутреннего мира человека с его надеждами, переживаниями, тревогами. Христианский гуманизм Эразма Роттердамского. «Похвала глупости» - призыв к возрождению давно забытых кат. церковью идей и идеалов первонач. христианства. - необходима религ.реформа, состоящая в том, чтобы избавиться от всего навязанного силой церковного авторитета, оспорить указывающих на простоту евангельской истины, запутывающих и усложняющих ее схоластиков. Тем самым,Роттердамский занял противоположную Реформации позицию, поскольку был уверен, что отсечение прогнившей церковной верхушки ни к чему не приведет. Реформация: М. Лютер, и Ж. Кальвин. Мартин Лютерв своей теологии высказал ряд философских идей, выступив против церкви как единственного проводника человека к Богу. Позднее это высказывание легло в основу всеобщего выступления против церкви и католического духовенства. - философия без веры – пустая софистика. - отвергает авторитет духовенства, признавая только Писание. Позиция Жана Кальвина во многом совпадала с воззрениями Лютера. - основана на том, что только Слово Божье даст спасение; представление о Боге не по Библии является пустой фантазией; важными явл.предопределение и провидение. Леонардо да Винчи, -утверждал, что любое знание порожд. опытом и завершается в опыте. Но подлинную достоверность рез-м экспер.способна придать теория.
Создание польским астрономом Николаем Коперником гелиоцентрической системы мира. Земля не является неподвижным центром мира, а вращается вокруг своей оси и одновременно вокруг Солнца, находящегося в центре мира.Это открытие произвело поистине революционный переворот, так как опровергло существовавшую более 1000 лет картину мира, основ. на
геоцентрич. системе Аристотеля-Птолемея. - «коперниканская революция». И. Кант Галилео Галилей - ит. уч.,один из основателей точного естествозн. Боролся против схоластики - основой познания опыт. опроверг ошибочные положения учения Аристотеля и заложил основы соврем. механики: выдвинул идею об относительности движения, установил законы инерции, свободного падения и движения тел по наклонной плоскости, построил телескоп с 32-кратным увеличением и открыл горы на Луне, четыре спутника Юпитера, фазы у Венеры, пятна на Солнце. Активно защищал гелиоцентрич.сист. мира за что был подвергнут суду инквизиции. Джордано Бруно – ит. уч. и фил.. Дж. Бруно видел характерное для эпохи возрастание производительных сил, развитие новых экон. отношений. В его идеях о будущем общественном устройстве, изложенным в книге «О героическом энтузиасте», -большое внимание уделяется развитию промышл., научному познанию, использованию сил природы в пром. процессе. Бруно резко выступал против засилья католической церкви, церковной инквизиции, индульгенций. - утверждал, что Вселенная – бесконечна, едина. Природа – неподвижна. Она не возникает и не уничтожается, не может быть разрушена, уменьшена, увеличена. – бесконечна, обнимает все противоположности в гармонии. Конечное и бесконечное – два главных понятия в философии. Он отказывался от идеи внешнего перводвигателя, т.е. Бога, а опирается на принцип самодвижения материи, за что был сожжен на костре в Риме (противоречие церковным взглядам). Утопическая мысль Т. Мор и Т. Кампанелла.Томас Мор, идеи которого были основаны на критике англ. Обществ.устройства и отражали объективно несуществующие обществ. условия, еренесенные на вымышленный остров Утопия. В основе произведения лежит идея об отсутствии частной собственности, равенстве всех граждан между собой, добровольном труде не более 6 часов в день. По мнению Т. Мора, его идеи могли быть реализованы с помощью образованного правителя. Томмазо Кампанелла. трактат «Город солнца» он говорит о необходимости преобразований для установления справедливого общества и излагает соответствующую соц. программу. -осуществление идеи возможно только путем восстания.Как и в «Утопии» Мора, гос.устройствоСолн. города - отсутствие частной собственности. - существует разделение труда (умств. труд отделен от физич.), а управляет гос. самый одаренный гражданин – Метафизик. Соц. философия эпохи Возр.Н. Макиавелли-реалист. Его фил.возн.в связи с пост. войнами в Италии, которые тормозили экон. и культ. развитие страны. Она носит полит.характер и основана на научных, собств. опыте философа и направлена на достиж.поставл. целей любой ценой, без оценки используемых при этом средств.Цель трактата«Государь»(Лоренцо Медичи): раскрыть секреты завоевания власти, ее удержания и утраты, на основании опыта истории и современных для автора событий. (образецЧезарэБорджиа).- правитель должен руководствоваться реальными фактами.Он может быть хитрым и жестоким, не связывая себя ни априорными схемами, ни правовыми предписаниями, ни религией, ни своим собственным словом. Работа Мак. «Рассуждения» носит в большей степени республиканский и либеральный полит.характер. В нем автор выражает восхищение тем искусством, с которым Ч.Борджиа добивался своих целей. Проблема исторического языка. Философский эклектизм Вико. Использование его идей в философии истории XX века (Шпенглер, Тойнби, Коллингвуд и др.).

8 ВОПРОС АНГЛ. И ФР. ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ Основные проблемы и направления. XVI-XVIII вв. - время становления и оформления естественных наук, выделившихся из фил. Физ., хим., астроном., математ., механика, превращаются в самостоятельные науки. с эпохи Возр, получает свое дальнейшее развитие. Вместе с тем возникают новые задачи и приоритеты в философии. В центре внимания новой фил. - теория познания и выработка общего для всех наук метода познания. Нельзя познавать Бога, природу, человека, общество, считают философы Н.вр., не выяснив законы познающего Разума. – фил. должна изучать именно мышление, его законы и методы, с которого начинается построение всех наук-англ. Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Р.Декарт, Дж.Локк, Г.Лейбниц.При поисках нового «суперметода» произошло разделение философов на сторонников эмпиризма («эмпирио» - опыт) и рационализма («рацио» - ум).Эмпирики (Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Дж. Локк и др.) считали, что единственный источник знания - это опыт. Опыт связан с ощущениями, восприятиями, представлениями. Содержание всех знаний человека или чел-ва сводятся к опыту. «Нет ничего в познании, чего ранее не содержалось в ощущениях» - эмпририки-сенсуалистов («сенс» - чувство, ощущение»). В душе и разуме чел. нет никаких врожденных знаний, идей или представлений. Душа и ум человека первоначально чисты(tabularasa - чистая доска. Поскольку ощущения могут обмануть, мы их проверяем посредством эксперимента, который корректирует данные органов чувств. Знание должно идти от частного, опытного к обобщениям и выдвижению теорий. Это индуктивный метод движения ума, наряду с экспериментом, он и есть истинный метод в философии и всех науках. Рационалисты (Р. Декарт, Б.Спиноза, Г.Лейбниц) считали, что опыт, основанный на ощущениях человека, не может быть основой общенаучного метода. Восприятия и ощущения иллюзорны. Мы можем ощущать то, чего нет (например, боль в потерянной конечности), и можем не ощущать некоторые звуки, цвета и проч. Опытные данные, как и данные экспериментов всегда сомнительны. Зато в самом Разуме есть интуитивно ясные и отчетливые идеи. Главное то, что человек, несомненно мыслит. Это основная - интуитивная (доопытная) идея - такова: «Я мыслю, следовательно, существую» (Декарт). Затем по правилам дедукции (от общего к частному)мы можем вывести возможность существования Бога, природы и других людей.Вывод рационалистов: в разуме человека содержится независимо от опыта, ряд идей; эти идеи существуют не на основании ощущений, а до ощущений. Развивая заложенные в уме идеи, человек может получать истинное знание о мир. Конечно. Рационализм и его представители: Р. Декарт, Б. Спиноза, Г.Лейбниц. Р.ДЕКАРТ - дуалист. Делит мир на 2 вида субстанций - духовную и материальную. Основное свойство духовной субстанции - мышление, материальной - протяжение. Модусы 1: чувства, желания, ощущения и т.д. Модусы 2: форма, движение, положение в пространстве и т.д. Человек состоит из 2 субстанций. Он явл.единственным существом, в котором они соединяются и существуют обе одновременно, что позволяет ему возвыситься над природой. Однако, это субстанции с оговорками. Субстанция в философии определяется как то, что для своего существования ни в чем не нуждается кроме самой себя. подлинной субстанций является только бог - вечный, неуничтожимый, всемогущий, источник и причина всего. По Декарту получается, что субстанция - это то, что для своего существования нуждается лишь в существовании бога. Декарт - рационалист. Он пытается найти точку отсчета познания человека - первое абсолютно достоверное положение, которое является началом любой науки. Можно усомниться абсолютно во всем, что существует. Единственное, что не подвергается сомнению - это собственное существование. Невозможно считать несуществующим то, что осуществляет акт сомнения. Сомнение - свойство мысли. «Я мыслю, следовательно, существую». Сам факт сомнения и мысли - самое очевидное и достоверное, что имеется в распоряжении человека. Поэтому именно мысль человека, разум составляет отправную точку познания. Декарт в качестве идеального научного метода познания предлагает дедуктивный(от общего к частному). 1)Допускать при исследовании в качестве исходных положений только истинное, абсолютно достоверное, доказанное разумом, не вызывающее никаких сомнений знание («ясное и отчетливое») - аксиомы;2)Каждую сложную проблему разделять на частные задачи;
3)Последовательно переходить от известных и доказанных вопросов к неизвестным и недоказанным;4)Строго соблюдать последовательность исследования, не пропускать ни единого звена в логической цепочке исследования.- существует особый род знаний, который не нуждается ни в каких доказательствах. Эти знания изначально очевидны и достоверны, всегда пребывают в разуме человека. и называет их «врожденными идеями» Бог, «число», «тело», «душа», «структура» … Конечную цель познания Декарт определяет как господство человека над природой. Б. СПИНОЗА критикует Р. Декарта. недостатком его теории субстанции Спиноза считал ее дуализм: с одной стороны, субстанция - сущность, которая для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самой себя; с другой, все сущности (субстанции), тем не менее полностью зависят от Бога. Отсюда налицо противоречие между независимостью субстанций и одновременной зависимостью их всех и в отношении сотворения и существования) от другой субстанции - Бога. Решить противоречие можно только отождествляя Бога и природу. Лишь одна субстанция – природа- есть причина самой себя .- «природа творящая» (Бог), - «природа сотворенная» (мир). Природа и Бог едины. Не существует Бога, находящегося и творящего вне природы, Бог внутри природы. Субстанция бес-конечна во времени и пространстве, вечна (несотворима и неуничтожима), неподвижна, имеет внутреннюю причину самой себя, обладает множеством свойств (атрибутов), главные - мышление и протяжение. Теория познания Спинозы рационал. характер. 1) воображение. Чувств. знаниеЭто представления, опирающиеся на чувственные восприятия внешнего мира. Недостаток: чувственный опыт беспорядочен 2)знаниеосновывающееся на уме. Истины здесь выводятся посредством доказательств. Истины достоверны, обладают ясностью и отчетливостью. Ограниченность этого рода знания - в его опосредованном характере. 3) знание, также опирающееся на ум, но не опосредованное доказательством. Это истины, усматриваемые в интуиции, т.е. непосредственные созерцания ума. Они достоверны и отличаются наибольшей ясностью и отчетливостью. Г. ЛЕЙБНИЦкритиковал и дуализм декартаи учение Спинозы. Если бы существовала только 1 субстанция, то, по мнению Лейбница, все вещи были бы пассивны, а не активны. Все вещи обладают собственным действием, отсюда каждая вещь - субстанция. Число субстанций бесконечно. Весь мир состоит из огромного количества субстанций. Он называет их «монадами (с греч. - «единое» «единица»). Монада не материальная, а духовная единица бытия. -любая монада есть и душа (ведущая роль здесь) и тело. Благодаря монаде материя обладает самодвижением. Монада проста, неделима, неповторима, подверж. изменениям, непроницаема, замкнута, независима от других монад, неисчерпаема, бесконечна, активна. Она обладает 4 качествами: стремлением, влечением, восприятием, представлением. Однако, монады не изолированы абсолютно: в каждой монаде отражается весь мир, вся совокупность. Классы монад (чем выше класс монад, тем больше ее разумность и степень свободы): «голые монады» - лежат в основе неорганической природы (камней, земли, полезных ископаемых); монады животных - обладают ощущениями, но неразвитым самосознанием; монады человека (души) - обладают сознанием. Памятью, уникальной способностью разума мыслить; Высшая монада - Бог. Лейбниц пытается примирить эмпиризм и рационализм. Все знания он разделил на 2 вида «Истины разума» выводятся из самого разума, могут быть доказаны логич., имеют необходимый и всеобщий характер. «Истины факта» - знания, получ.эмпирич.путем.Данные знания лишь констатируют сам факт. Познание двояко, оно может носить как достоверный характер (рациональное знание), так и вероятностный (эмпирическое). Эмпиризм и его представители: Ф.Бэкон и Т.Гоббс.Ф.БЭКОН - родоначальник эмпиризма, лорд-канцлер Англии. 2главных труда - «Новый Органон» и «Новая Атлантида». Задача- реформа науки, Основанием преобразования науки философ считал критику схоластики. Опираясь на логику Аристотеля, схоластика строит знание в форме силлогизма. Силлогизма состоит из суждений, суждения- из понятий. Понятия - результат поспешного и недостаточного обоснованного обобщения. Первым условием реформы науки является усовершенствование методов обобщения, образования понятий. Необходима новая теория индукции. - критикует рациональное познание, т.к. оно недостоверно и ненадежно - разум очень многое привносит в познание от себя. Такие привнесения Бэкон называет«идолами» разума. Необходимо выделить и очистить разум от этих идолов. Их 4 вида - «идолы пещеры», «идолы пещеры», «идолы рода», «идолы площади» и «идолы театра». «Идолы рода» - заблуждения,обусловленные общей для всех людей природой. Человек судит о природе по аналогии с собственными свойствами. «Идолы пещеры» - ошибки, связанные с особенностями познающего человека. Предрассудки, заблуждения человека («пещера») отражаются на его выводах в процессе познания. Например, одни склонны верить в непогрешимый авторитет древности, другие напротив отдают предпочтение только новому. «призраки рынка» - неправильное неточное употребление понятийного аппарата: слов, определений, выражений. «Призраки театра» - влияют на процесс познания существующей философии. (например, влияние схоластики на познание в средние века). Знание видов препятствий, при исследовании природы, помогает избежать ошибок. Изучая историю науки, Бэкон пришел к выводу, что в ней четко выступают 2 метода исследования: догматический и эмпирический. Ученый, следующий догм.методу, начинает свою работу с общих умозрит. положений и стремится вывести из них все частные случаи-путь паука.Следующийэмпир. методу, стремится только к максимальному накопл.фактов-муравей. Необходимо собрать всю совокупность фактов, обобщив их (взглянуть на проблему «снаружи»), а, используя возможности разума, заглянуть «вовнутрь» проблемы, понять ее сущность. Т.о. лучшим путем познания, по Бэкону, является эмпиризм, основанный на индукции (сбора и обобщение фактов, накопление опыта) с использование рационалистических приемов понимания внутренней сущности вещей и явлений разумом.Главные задачи познания - помочь человеку добиться практических результатов в его деят., способствовать новым изобретениям, развитию экономики, господству человека над природой. Отсюда известный афоризм Ф.Бэкона: «Знание - сила!».Т. ГОББС - материалист и эмпирик, продолжатель уч.Бэкона. Гоббс выступает против учения Р. Декарта о врожденных идеях. Опыт показывает, что люди, погруженные в сон без сновидений, не мыслят. Значит, у них в это время нет никаких идей.- никакая идея не может быть прирожденной. Источник познания –чувств. восприятия внешнего мира. - это получ.органами чувств сигналы из окружающего мира и их последующая переработка. Философ называет их «знаками».; метки- различные знаки, придуманные человеком для общения; естественные знаки - «сигналы» природы; произвольные знаки общения - слова различных языков; знаки в роли «меток» - специальная речь, понятная немногим,знаки знаков - общие понятия. Т.Гоббс учение о происхожд. гос.(«Левиафан», - «чудовище»).- различает 2 сост.челов. общества: естественное и гражданское. Исходный тезис философа - природа человека изначально зла. -в естественном состоянии люди действуют, руководствуясь личной выгодой, эгоизмом и страстями. Каждый считает, что имеет право на все. Здесь право совпадает с силой, а пренебрежение чужими интересами приводит к «войне всех против всех». -необходимо искать мира, каждый должен отказаться от «права на все» (добровол.Огранич. свою «абсолютную» свободу). В обществе заключается договор, и с этого момента оно переходит в гражданское состояние. Институт, направляющ. людей к общей цели и удерживающий их от действий, нарушающих мир, - гос. единой воли. Каждый должен свою частную волю подчинить какому-нибудь одному лицу или группе лиц, воля которых должна считаться волей всех. Так возникает гос. Наиболее совершенной формой гос. власти Т.Гоббс считал абс. монархию. Гос. он называет «Левиафаном» или чудовищем, которое «пожирает и сметает все на своем пути», оно всесильно ему невозможно противостоять, но оно необходимо для поддержания жизнеспособности общества, порядка и справедливости в нем Философия эпохи Просвещения: специфика и направления. Фр. фил. XVIII в. принято называть фил. Просвещения. - ее п редставители разрушали устоявшиеся представления о Боге, окружающем мире и человеке, открыто пропагандировали идеи нарождающейся буржуазии и, в конечном итоге, идеологически подготовили великую французскую революцию 1789-1794 гг. Основные направления: 1)Деизм (Вольтер, Монтескье. Руссо, Кондильяк) - критиковали пантеизм (отождествление Бога и природы), отвергали возможность вмешательства Бога в процессы природы и дела людей - Бог только творит мир и больше в его жизни не участвует. 2)Атеистическо-материалистическое (Мелье, Ламетри. Дидро, Гельвеций, Гольбах) - отвергали сами идею существования бога в любых формах, объясняли происхождение мира и человека с материалистических позиций, в вопросах познания отдавали предпочтение эмпиризму. 3)Утопическо-соц-кое (коммунистическое) (Мабли, Морелли, Бабеф, Оуэн, Сен-Симон) - занимались проблемой разработки и построения идеального общ., основанного на равенстве и соц. справедливости- характерна идея переустройства жизни на разумных началах. надеялись на распространение положительных знаний среди образованных людей, особенно среди правителей, которые и должны внедрить разумные принципы в повседневную жизнь своих стран. Человек, согласно просветителям, - это часть природы, всецело телесное материальное существо. Разум они или отождествляли с чувствами (Гельвеций), или рассматривали как некое общее чувство (Дидро). Человек не является злым по природе. Таким его делает общество:несовершенство общественных отношений и неправильное воспитание. Вывод один: надо изменить общество и систему воспитания! Правильно воспитанный, т.е. просвещенный, человек займет позицию разумного эгоизма, принцип которого - «живи сам и дай жить другим». Соответствующий этому принципу строй должен обеспечить юр. равенство всех граждан вне зависимости от сословных, национальных, конфессиональных различий между ними.правильное воспитание развивает и укрепляет эту естественную моральную склонность.Ж.Ж.Руссовидел в Боге волю и мировой разум, считал, материя, что несотворима и объективно существует всегда, а человек состоит из смертного тела и бессмертной души.Выступал против религии как таковой, однако боясь, чтобез религии упадут нравы и исчезнут материальные ограничения, предлагал создать заменитель религии - «гражд.религию»,«культ мировой воли» и т.д. Причиной противоречий в общ.считал частную собственность. Обосновал право народа на восстание (угнет-ое, лишенное прав и собственности большинство имеет право свергнуть паразитирующее меньшинство и властителя и создать общество по собственному усмотрении). В справедливом, идеальном обществе все должны обладать равными правами, а частная собственность равномерно должна быть распределена между всеми гражданами в размерах, необходимых для жизни, но не для обогащения. Власть должна осуществляться не через парламент, а гражданами непосредственно - через собрания и сходы. В будущем гос. должна быть новая система воспитания детей: изоляция от окружающего мира в спец. учебных заведениях, где их будут воспитывать люди нового общества - на идеях личной свободы, взаимоуважения, нетерпимости к религии и деспотизму, владеющих профессией и знающих науки.
Д.ДИДРО В своих сочинениях «Мысли об исследовании природы», «Философские принципы материи и движения», «Монахиня», и других Дидро отстаивал идеи о материальности мира, о единой, вечной, несотворенной материи как объективной реальности, существующей вне и независимо от чел-го сознания, рассматривал все явления как конкретные формы ее существования. Причину существ.материи он видел в ней самой. Дидро ближе других материалистов XVIII в. подошел к идее самодвижения материи и видел в этом самый убедительный довод против существования Бога. Центром концепции Дидро была природа, которая выступала как единственная реальность и естественное благо. Все, что не является природой, согласно ему, есть лишь зло и обман: Бог, общество, спекулятивная фил. предшествующих веков. Человек есть часть природы, природное существо, поэтому не следует противопоставлять его природе, искать каких-то высших сил, законов и целей, управляющих его жизнью; как природное существо он подчиняется тем же законам, движим теми же силами, что и вся природа, и именно в ней находит он свои цели и средства их достижения. ГОЛЬБАХ - труд «Система природы, или О законах мира физического и духовного», - «Библия материализма». Основным идеям материализма он придал законченные формулировки: движение как перемещение в пространстве есть способ существования материи, которая вечна во времени и бесконечна в пространстве и представляет собой организованное целое, пронизанное сетью причинных связей; самая малая причина может привести к огромным последствиям; мысль о творении мира (креационизм) ложна, поскольку жизнь и сознание — продукты материи.В целом материализм Гольбаха — не только наиболее радикальное и последовательное матер. учение того времени, но и наиболее сухое, схематичное и механистическое.