Завершает философскую традицию XIX в. либеральное направ­ление.

Наиболее ярким его представителем являлся русский фило­соф B.C. Соловьев (1853 - 1900).

Основными идеалами его философии были:

• идея всеединства — объединения и гармонии всех сторон бытия (материальной, духовной и др.);

• идея нравственности как главного аспекта жизни человека (низший уровень нравственности — право, высший — любовь);

• идея прогресса — как всеобщей связи поколений;

• идея воскрешения всех, как живых (духовное воскрешение), так и мертвых (телесно-духовное), как главная цель, к кото­рой должно стремиться человечество;

• идея Бога как выражения добра;

• идея "богочеловека" — жизненного пути личности, который основан на следовании Богу, добре, нравственности;

• идея Софии — всеобщей Божественной мудрости;

• русская идея, состоящая, по Соловьеву, из трех идей: "Святой Руси" (Москва — Третий Рим), "Великой Руси" (реформы Петра I) и "Свободной Руси" (дух декабристов и Пушкина).

22. Философия Древнего Востока: проблемы первоначала, человека и общества в индийской и китайской философии (по выбору).

Философия Древнего Китая

Китай – страна древней цивилизации и богатого философского наследия. История философской мысли Древнего Китая восходит к началу I тысячелетия до н. э. К особенностям традиционного философского мышления в Китае можно отнести следующие:

1. Холизм. Мир и каждый индивид рассматриваются как «единая целостность», более важная, чем составляющие ее части. Китайское холистическое мышление делает акцент на таких характеристиках явления, как «структура—функция», а не «субстанция—элемент». Идея о гармоническом единстве человека и мира является центральной в этом мышлении. Человек и природа рассматриваются не как противостоящие друг другу субъект и объект, а как «целостная структура», в которой тело и дух, соматическое и психическое находятся в гармоническом единстве.

2. Интуитивность. В китайском традиционном философском мышлении имеют большое значение методы познания, сходные с интуицией. Основа этого — холизм. «Единое» не может быть проанализировано с помощью понятий и отражено при помощи языка. Чтобы понять «единую целостность», не обходимо полагаться лишь на интуитивное прозрение.

3. Символизм. Традиционное китайское философское мышление использовало образы (синсян) в качестве орудия мышления.

4. Познание принципов макрокосма осуществляется посредством «тиянь» — сложного когнитивного акта, включающего познание, эмоциональное переживание и волевые импульсы. Познание соединялось с эстетическим ощущением и волей к реализации на практике моральных норм. Ведущую роль в этом комплексе выполняло нравственное сознание.

5. Традиционное китайское философское мышление было ориентировано на то, чтобы включить человека в систему этических норм, имеющих в своей основе глобальные принципы макрокосма.

6. Традиционное китайское философское мышление обладало своего рода логикой, но эта логика функционировала не по принципу «исходное понятие—вывод», а путем выделения центральных понятий и построения по отношению к ним ряда сопоставлений, объяснений.

7. Движение, изменение представлялись часто в виде циклов. Противоречия в объекте выступали не как противоположности, не как единство, а как взаимодополняющие начала при одновременно подчиненном положении одного из них относительно другого.

Следующая особенность состоит в том, что натурфилософские воззрения китайских мыслителей не находили более или менее адекватного выражения в философии. Это явилось следствием канонизации конфуцианства, которое считало главным содержанием философии нравственное самосовершенствование человека, его воспитание, освоение им сложного ритуала и относилось с пренебрежением к данным естественных наук, создав идеологический заслон для привлечения в философию каких-либо других проблем и идей.

Наиболее влиятельным философским направлением китайской философии является конфуцианство. Основателем конфуцианства был древнекитайский философ (Кун - цзы — учитель Кун) — самый знаменитый китайский мыслитель. Конфуций (551—479 гг. до н. э.) — происходил из родовитой, но обедневшей семьи, жившей в царстве Лу. Он получил хорошее образование, но сделать чиновничью карьеру ему не удалось. В тридцать лет Конфуций открыл частную школу, которая и стала главным делом его жизни. Он не оставил письменных работ, но его взгляды нашли отражение в трактате «Лунь юй» («Суждения и беседы»), составленном его учениками. Конфуцию также приписывается авторство на философские комментарии, входящие в «И-цзин» («Книгу Перемен») и первой летописи «Чунь цю» («Весны и осени»). В своем учении китайский мыслитель исходил из неразделимости физических и нравственных законов. Моральные качества воздействуют на явления природы. От поведения человека зависит весь мировой миропорядок.

До сих пор многие китайцы живут по его заповедям. Возникла даже религия – конфуцианство, в которой на первом месте стоит почитание предков. Сам Конфуций – учитель мудрости, учил как вести себя в обществе, государстве. Разъясняя смысл человечности он говорил “Не делай другому того, чего себе не желаешь”. Это одно из первых упоминаний золотого правила поведения. Конфуцианство - это прежде всего морально-этическое учение, пытавшееся ответить на вопросы о том месте, которое каждый человек занимает в мире. Его сущность можно передать при помощи афоризма Конфуция: «Государь должен быть государем, сановник сановником, отец — отцом, сын — сыном».

Конфуцианство было консервативным течением, идеализировавшим прошлое. В его основе лежало два принципа. Во-первых, несчастья жизни того времени были следствием того, что люди отступили от традиций, которым следовали предки. А потому, чтобы вновь восстановить гармонию в государстве, необходимо было вернуться к традициям, возродить их. Во-вторых, с точки зрения Конфуция и его последователей, идеальное государство должно быть устроено как семья, в которой роли между членами жестко распределены.

Важную роль в философии Конфуция играет учение о судьбе и силе, обеспечивающих порядок на земле. Центральным для конфуцианства является концепт «жэнь», который можно перевести как «гуманность», «человечность», «человеколюбие». Этот принцип можно сформулировать следующим образом: «не делай другим того, чего не желаешь себе, и помогай им в достижении того, чего хотел бы достичь сам».

Не менее важную роль в конфуцианстве играл и принцип «ли». Он сводился к тому, что человек должен четко следовать нормам, предписываемым ему обществом, соблюдать все правила, которые он должен соблюдать. Без этого, с точки зрения Конфуция, нормальное функционирование общества было невозможно. Именно этот принцип позднее стал основным принципом организации жизни китайского общества

По мнению Конфуция, гармония в государстве зависит главным образом от воли и поведения властей. Идеал Конфуция — благородный государственный муж, который служит примером для всех других людей, поскольку соблюдает ритуалы и подчиняется традиционному укладу жизни. Другими словами, усилия должны быть направлены не на поддержание порядка или построение справедливого общества, а на поддержание существующего порядка вещей, освященного традицией. В своем поведении Конфуций стремился реализовать эти принципы. Будучи верховным судьей, он всегда разрешал жалобы, с которыми к нему обращались в соответствии с традиционными основами общественной жизни.

Учение Конфуция в своей основе рационально. Для него было очевидно, что лишь четкое, строго выверенное знание может быть основой для правильного поведения; он полагал, что если человек понимает, как следует жить, он не может не жить правильно. С этой точки зрения очень показательно высказывание Конфуция, которое выражает всю сущность его учения; в нем во главу угла он ставит именно знание и понимание: «В древности желавшие высветлить светлую благодать в Поднебесной предварительно упорядочивали государство, желавшие упорядочить свое государство предварительно выравнивали свою семью, желавшие выровнять свою семью предварительно усовершенствовали свою личность, желавшие выровнять свою личность предварительно выравнивали свое сердце, желавшие выправить свое сердце предварительно делали искренними свои помыслы, желавшие сделать искренними свои помыслы, предварительно доводили до конца свое знание».

Даосизм — мощное направление древнекитайской мысли, его основателем считается китайский философ Лао-цзы, которому приписывается авторство книги «Дао дэ цзин», созданной в V—IV вв. д.н.э. В основе системы даосизма лежит понятие «Дао» («путь») — первоначало, безличный мировой закон. Дао — это ничто, начало и конец мира, поскольку все материальные вещи рождаются из небытия, а затем, умирая, опять уходят в небытие. Следовательно, только Дао (небытие) вечно, все остальное преходяще. Дао — это первичное небытие, «ничто не имеет имени; называя его, мы превращаем его в бытие. Даосы наделяли Дао противоречивыми признаками, то есть рассматривали как нечто, в чем противоположности становятся тождеством.

Необходимо иметь в виду, что даосизм формировался в значительной степени как оппозиция конфуцианству. Противостояние даосизма и конфуцианства находит продолжение в трактовке понятия Дао, которое играет ведущую роль как в философии конфуцианства, так и в философии даосизма. Конфуций рассматривал Дао как следование принципам морали, соблюдение требования человеколюбия (жэнь) и совершенствование личности путем упражнения в искусствах: знании ритуала, стрельбе из лука, игре на музыкальных инструментах, каллиграфии и математике. Другими словами, ДАО рассматривается в конфуцианстве главным образом как социальное явление. Даосизм акцентирует внимание главным образом на природном аспекте Дао, и это выражается в важнейшем положении даосизма; «Следуй естеству всех вещей и не имей в себе ничего личного».

В своих представлениях о человеке даосская философия исходила из идеи природного равенства людей. Но, в отличие от конфуцианцев, считавших, что природные задатки людей развиваются в разной степени и это является основой иерархичности общества, даосы полагали, что равенство людей обусловлено присутствием Дао в каждом из множества объектов универсума, в том числе и человека. Даосы не отрицали наличие различных способностей и качеств людей, но понимали их как иллюзорные, неистинные в том смысле, что они являются результатом конкретных изменений, происходящих с «ци» (материальной субстанцией) в данный момент, в то время как изначальное природное равенство людей определяется причастностью к Дао.

Доктрина изначального природного равенства людей позволила даосам сформировать свой идеал человека — совершенномудрого, обладающего не моральным превосходством над другими людьми, а проникшего в сущность Дао. Достижение состояния мудреца в даосской философии связывалось с достижением состояния младенца, который не анализирует вещи и явления, не оценивает их, а осознает их временный характер и относительность свойств. Состояние младенца характеризуется отсутствием всякой целенаправленной реакции на воздействие внешних факторов. Достичь этого состояния человек может только с помощью своих собственных усилий. Всякая помощь извне, согласно даосской доктрине, только задерживает естественное развитие данного процесса.

Даосы полагали, что ум человека должен быть подобен зеркалу: отражать мир, не связывать представление о миропорядке и об истине с преходящими вещами, тогда придет понимание того, что законы появления перемен не могут быть поколеблены, и человек должен подчиниться этим законам. Следовательно, задача человека — позволить событиям развиваться своим «естественным» путем.

Даосская теория У вэй — Недеяния выводится из этого правила существования человека. У вэй — это отсутствие произвольной целеполагающей деятельности, не согласной с естественным миропорядком, основанном на спонтанности, беспредпосылочности Дао. На принципе Недеяния в даосской философии основывается совершенное правление. Мудрец-правитель не должен вмешиваться в жизнь людей, он может л ишь учить их следовать естественному пути жизни. Мудрец старается разрешить все конфликты мирным путем, опираясь на естественные свойства вещей, следуя Дао, и не пытается упорядочить универсум, используя законы, правила и ритуалы, принятые в обществе, носящие внешний, искусственный характер: он правит исподволь, не зовет к себе, но ждет, пока к нему придут люди, не ломая их, но лишь тонко направляя к Дао. Таким образом, восстанавливается изначальное, «сокровенное» единение и равенство всего сущего. Отступление от Дао и Недеяния приводит к преждевременной гибели людей, нарушению космической гармонии, смуте.

Итак, даосизм — это философия, выражающая всю полноту человеческого бытия, его нерасторжимое единство со всем миром, это путь цельного существования человека, в котором духовное начало и физическая природа рассматриваются в единстве. Это единство невозможно объяснить только с рациональных позиций и действия, его можно понять с помощью чувства и невмешательства в великий покой Бытия.

Еще одно направление древнекитайской философии - Чань-6уддим (дзэн-6уддизм). Чань-буддизм — это результат рецепции китайской культурой идей индийского буддизма. Основателем чань-буддизма считается индийский монах Бодхидхарма. Слово «чань» происходит от индийского слова «дхиана», котоое можно перевести как медитация. Медитация — это основной путь просветления как в буддизме, так и в чань-буддизме; различие между этими направлениями кроется в том, как понимается медитация. В чань-буддизме предпочтение отдается не целенаправленной практике медитации, а внезапному озарению, интуитивному инсайту.

Моизм и легизм исходят из представления о процветании народа. Управление государством у моистов осмыслялось как забота о благополучии народа. Только в этом случае народ будет любить государя и в империи установится мир. Забота о народе должна заключаться в отказе людей, обладающих властью, от роскоши и богатства, которые являются воплощением несправедливости. Как и конфуцианство, легизм был в целом скорее морально-этическим, чем религиозным учением. Легисты также интересовались устройством идеального государства. Однако их точка зрения гораздо более радикальной. Они полагали, что идеально лишь государство, которое обладает большой силой, в таком государстве должна быть сосредоточена в руках человека, который тем самым должен обладать огромными полномочиями. Условием гармоничного развития государства является строгая система обязанностей и наказаний за их невыполнение. Как и древнегреческий Платон, легисты выделяли три главных группы населения: правителей, военных и крестьян. Однако в их подходе есть и различия: если, по мнению Платона, управление государством должны осуществлять мудрецы, то с точки зрения легистов управление государством должно находиться у императорской династии.

Таким образом, в древнекитайской философии не обнаруживается особого интереса к такому важному философскому понятию, как бытие. Философов Китая интересовал мир как целостность и лежащая в его основе иерархия.

Другая отличительная черта древнекитайской философии — акцент на морально-этической стороне учения о мире. В конечном счете, любое, даже самое отвлеченное философское учение стремилось сформулировать «рецепты», при помощи которых можно достигнуть счастья и гармонии в существовании человека и общества.

23.Философское учение о бытии. Многообразие подходов к проблеме бытия. Виды (формы) бытия.

Раздел философии изучающий проблемы бытия – онтология.

В течение более 2-х тысячелетий проблемы бытия остаётся в философии одной из самых фундаментальных проблем.

Суть в стремлении понять, что реально существует в отличие от того, что только кажется существующим. В конечном счёте, проблема бытия – проблема человека, его места в мире, проблема того, что естественно и что противоестественно, что должно быть и чего быть не должно. Проблема того, как нужно поступать и как поступать нельзя. Универсальной предпосылкой учения о бытии является уверенность людей в том, что при всех видимых изменениях происходящих в природе, обществе мышлении, мире в целом. Тем не менее существуют определённые гарантии стабильности мира, его неунечтожимости. Это лежит в основе человеческого оптимизма, веры в будущее. Это уберегает человека от осознания ужаса, возможности гибели мира в любой момент.

Понятию бытие противостоит понятие небытие. Эти два понятия неразрывно связаны между собой и некоторые философы предлагают рассматривать проблему бытия, как систему – бытие- небытие.

Существует много точек зрения на проблему бытия, но все их можно свести к двум основным подходам, которые были заложены в античное время.

1 подход:

Наиболее отчётливо был сформулирован Гераклитом.

Для гераклита бытие – множество индивидуальных, чувственно воспринимаемых вещей, которые отличаются не только друг от друга, но и от самих себя. Это означает, что они изменяются во времени, что в каждый момент времени они становятся иными чем были прежде. Гераклит внёс диалектику в понимание бытия, говорит об изменчивости чувственно воспринимаемых вещей. Бытие как поток, в котором всё возникает и гибнет, но никогда не существует устойчивым, твёрдым.

В одну реку нельзя войти дважды.

В бытии всё равнозначно, в бытии нет никаких определяющих жизненных ориентиров, бытие переходит в небытие и наоборот. Так что одна и таже вещь, одновременно, существует и несуществует. Жизнь – смерть, а смерть – жизнь. Бытие – бесконечный и непрерывный процесс возникновения, становления, развития, увядания, гибели.

Это представление получилор дальнейшее развитие. Софисты из понимания бытия как процесса сделали вывод о всеобщей относительности этого мира. Всё относительно, потому что всё изменчиво. Относительны знания, понимание нравственности. Единственно мерой в мире, единственным ориентиром, целью является человек. «Человек – есть мера всех вещей»

 

Атомисты признали всеобщую изменчивость мира, но в основе этой изменчивости лежат неизменные атомы, которые придают ему уствойчивость в его бесконечном изменении, эта точка зрения развивалась на протяжении всей философии, развитие в Марксизме. По Марксу бытие понимается, как материальное бытие – бесконечное, незвависимое от сознания существование материи, которое находится в постоянном развитии и изменении. «Ничего нет вечного» писал Энгельс «кроме вечно изменяющейся и развивающейся материи». При этом бытие у Маркса включает в себя не только окружающий человека предметный мир, но и саму человеческую предметную деятельность. И результат этой деятельности и отношения складывающиеся в процессе этой деятельности между людьми. Так в марксизме сформулирован основной вопрос философии о соотношении бытия и мышления, материи и сознания.

 

Сегодня понятие бытия ещё более расширилось. Бытие в широком смысле слова.

Под понятием бытие фиксируют факт реального существования. При этом отвлекаются от всех конкретных различий между предметами, вещами и процессами. Так понимая бытие, рассматривают и его структуру.

Структура:

1) Объективно существующее материальное бытие. (материальный Природный мир, мир материальной культуры, создаваемой человеком, отношения между людьми, возникающие в материально деятельности человека, язык – как знаковая система хранящая, передающая информацию,

2) Мир психических состояний, мир сознания, внутренний мир человека.

Субъективный мир, зависит от воли и желаний отдельных индивидов, простирается от форм бессознательного до самосознания, утонченных форм рефлексов.

3) Мир объективного духа, мир надличностного сознания. Достояние сообществ индивидов, достояние духовной культуры общества вообще, входят различные формы общественного сознания: наука, религия, мораль искусство. Общественное сознание – результат работы индивидуальных сознаний. Результат объективируется закрепляется в языке.

Специфической формой бытия является жизнь, специфической формой понимания жизни является характеристика на основе свойств её носителей.

Существенным моментом жизни является постоянный обмен веществ с окружающей средой.

Жизнь – процесс, в котором потенциальные качества бытия превращаются в его актуальное значение. Жизнь оказывается процессом актулаизации бытия, раскрытиме его возможности.

Высшем уровнем бытия и высшим проявлением жизни является человек, человек – персонифицированное воплощение сущности бытия. В человеке бытие переходит из состояния «бытие в себе» (неосознанное бытие) в «бытие для себя» (осознанное). Таким образом, в человеке, бытие в полной мере становится самобытием, бытие в человеке узнает себя, поэтому сохранение бытия, одновременное самосохранение человека.

Бесконечное бытие и конечный смертный человек\, реализуются друг в друга. Нет человека вне бытия, но нет и полного всеединства бытия, бытия осмысленного без человека.

Антропный принцип: все константы бытия созданы, чтоб возник человек. Бытие имеет своей целью самопознание.

В экзистенциолизме понимание бытия сводится к субъективно человеческому существованию, утверждается, что о бытии мира, независимо от человека говорить нельзя. С этой точки зрения проводится развитие между подлинным и неподлинным бытием.

Неподлинное бытие (у Хайдеггера) – бытие человека в обществе, обезличенное бытие, бытие человека стремящегося приспособиться к условиям общества.

Подлинное бытие – когда человек живёт своей собственной жизнью, когда реализует сам себя, независимо от того, что требует от него общество. Наступает лишь тогда, когда человек находится перед лицом смерти.Dasien.

С точки зрения исторического подхода можно выделить разновидности бытия.

Бытие в возможности (потенциально) Цель детерминирует и направляет настоящее.

В действительности (актуально)

Прошлое.

Специфической разновидностью является виртуальная реальность. Виртуальность – объект или состояние, которое реально не существует, но могут возникнуть при определённых условий. В сфере комп и инф технологий, виртуальная реальность выступает как подделка действительности, характеризует состояние сознания и отличается от объективной реальности. Может быть самой разной природой: психологическая вр (сон), эстетическая, физическая (кабина самолёта для обучения).

Понятие бытие-небытие соотносятся так. Небытие существует здесь как момент всеобщего бытия, как одно из его состояний, не является нечто самодостаточным, субстанциальным. Небытие – не отсутствие бытия вообще, а отсутствие качественно опредделённого, конкретного, реализованного бытия – переходная форма от одного состояния бытия к другому. Ещё не сложившееся, несформировавшееся бытие, либо деградировавшее, распавшееся бытие. Небытие –процесс становления определённой формы бытия, либо процесс её разрушения. Бытие и небытие взаимно связаны и переходят друг в друга.

 

Другая точка зрения (солодуха, селиванов).

Первичным является небытие, но это небытие содержит в себе свою противоположность – бытие. В конечном счёте напряжение между бытием и небытием приводит к тому, что небытие в каком-то месте взрывается и из небытия появляется бытие. Определённое неоформленноес состояние.

 

2 вопрос:

Парменид жил в 5-4 в до н эры, ввёл понятие бытие в философию.

Бытие – не просто существование чего либо, то что гарантирует существование. Всюду, непрерывно, однородно, неподвижно, едино и неизменно, вечно.

Не имеет ничего, ни прошлого, ни будущего, всегда настоящее. Всегда полностью предывает в настоящем во всей свое целостности. Не содержит в себе небытия. Воспринимается только мыслью.

Парменид понимает бытие не как многообразие мира, а как полностью очищенный от случайностей и непостоянства универсально разумный порядок мира, как его логос.

Это бытие стоит за миром чувственно воспринимаемых вещей, мир может рассматриваться как небытие так как не имеет самостоятельного существования Чувственный мир текуч, изменчив, неустойчив.

Идеи Парменида нашли продолжение в ряде концепций философов. Платон делит на две части, предполагает что у множества чуввственно воспринимаемых вещей существует их универсальный всеобщий образ, идея. Истинным бытием является мир идей Мир чувственных вещей – среднее между бытием и небытием, а подлинным небытием – является мир материи.

В средневековой философии истинным бытием обладает только Бог, в котором воедино слиты бытие истины и истина бытия.

В философии гегеля подлинным абсолютным бытием является абсолютная идея, которая в действительности оказывается совокупностью объективных законов, которые рассматриваются в отрыве от реальных вещей и процессов, в которых эти законы и действуют.

Сегодня точка зрения Парменида привела к возникновению понимания бытия в более узком смысле слова.

Бытие в узком, строгом смысле – творческая первооснова мира. Суть мироздания, коонструктивно созидательное жизнеутверждающие силы и тенденции, которые обеспечивают устойчивость и стабильность мира в его развитии.

Небытие – распадно разрушительные процессы по своей направленности, бытие и неббытие не только конфликтуют, но определённым образом сочетаются, дополняют друг-друга и переходят друг в друга. Потому что существование и развитие закканчиваются упадком. Бытие и небытие взаимодействуют.

В целом, общей перспективе ращзвития мира побеждает бытие,но в конркетных ситуациях, локальных может побеждать небытие. Такое понимание бытия предполагает определённый способ, тип, закон существования этого мира, закон, который обеспечивает стабильность этого мира, его системность и ценность. Такое понимание бытия содержится и в библии. В ветхом завете, бытие – процесс творчества, процес созидания Богом этого мира. Бытие выражает жизненную норму мирового процесса. Закон его сохранения определяет меру оправданности и законности, целесообразности нашего вмешательства в этот мир на различных уровнях его развития. В Отношениях между человеком и бытием должен действовать закон (категорический императив), общегуманистическое требование, не навреди.

20 век.- 21 век. В жизни возвал гераклитовское понимание бытия, наиболее распространённое.

Бытие – вечное изменение, процесс рождение, гибель.

Если парменидовское понимание бытия было гарантом существования идеала, иерархии ценностей, позволяющих человеку ориентироваться в мире, то сейчас ориентир на восприятие жизни как она есть. Мир повседневности и обыденности, мир физиологических страстей и частных интересов превращается в главную ценность и главную тему филоссофских рассуждения. Утверждается нравственный и научный релятевизм. Всё относительно устойчиво и определяется человеком.

Но ещё Арестотель был не согласен. Человек есть мера всех вещей, но есть более высокая ценность, Бог – мера человеческого в человеке.

Гераклитовское представление о бытии приводит к стиранию грани между нормой и патологией, нормой и извращением в жизнидеятельности людей, естественным и противоестественным. Превращение такого понимания бытия в реальную практическую жизненную ориентацию ччеловека говорит, видимо, о вырождении человеческого рода, если эта точка зрения победит.

24.Развитие философских представлений о материи: материя как субстрат, субстанция, объективная реальность. Основные свойства материи. Системность, уровни организации и самоорганизация материи. Синергетика.

Материя (по Ленину) – философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них.

Материалисты считают, что материя – субстанция, существует извечно, никем не создана, никогда не исчезнет. Не нуждается в своём существовании ни в чём ином.

Материя как субстанция представляет собой целостную систему её основных свойств, атрибутов. Такими всеобщими атрибутами материи является объективность существования, независимость от чего-то, Структурность, несотворимость и уничтожомость, вечность и бесконечность, отражение, движение, пространство и время, самоорганизация. Детерменизм, дискретность и непрерывность

Естественным свойством высокоорганизованной материи (мозг) является сознание. Его основой, материальным носителем сознания являются физиологические и биохимические процессы в полушариях головного мозга.

Объективная действительность – совокупность атрибутов материи, которая присуща всем материальным объектам, по отношению к каждому конкретному материальному объекту материя является субстратом.

 

Структура материи:

Прерывная, вещественная форма.

Вещество – вид материи, обладающая массой покоя. Элементарные частицы, атомы, молекулы,радикалы, ионы, комплексы, макромолекулы, планеты, звёзды, звёздные системы, галактики.

Всё что состоит из элементарных частиц

Представляет собой недостаточно большую массу, всего 5%.Энергии тоже 5 %. Большая часть энергии связана с тёмной материей, даёт 20-25 % энергии современной вселенной. Состоит из неизвестных науке частиц, большая величина их массы\, не имеют энергетического заряда, слабо взаимодействуют с веществом. Существенная доля вещества галлактики находится в невидимом состоянии, не излучают фотоны.

Непрерывные, невещестенные формы.

Поля гравитационные, электромагнитные, ядерные. Непрерывная форма материи, связывают реальные частицы материи.

Вакуум – отсутсвие реальных частиц, но обладает минимальной плотностью энергии. Согласно современной инфляционной теории вакуум – основа возникновения мира. Концентрация плотности энергии в вакууме колеблется в очень широком интервале велицин 0 -…

Базовое состояние материи в нашем мире, служил первоисточником в процессах, которые привели к возникновению вселенной.

Тёмная энергия - доминирует в мире, энергия вакуума, равномерно распространена по вселенной. Пока не обнаружена. Связана с антигравитационными свойствами, огромна по величине. Можно сказать:

Кроме вещества существует некая невещественная субстанция, которая создает колоссальное гравитационное воздействие, на неё приходится 70-75 % энергии вселенной. Невещественный характер тёмной энергии заставляет считать её основной частью физического вакуума.

К элементам материального мира можно отнести те, которые вводит наука для понимания процесса понимания мира

С точки зрения способности материи к организации выделяют уровни:

Неживая.

Живая: биологический, социальный(различные сообщества людей, отношения между людьми).

Важнейшее свойство материи – неуничтожимость, всеобщая превращаемость элементарных частиц.

 

 

25.Субстанциональная и релятивистская концепции пространства и времени. Движение как способ существования материи. Формы движения материи, взаимосвязь между ними. Пространство и время как атрибуты материи, их основные свойства

Характерными чертами материи являются:

• наличие движения;

• самоорганизация;

• размещенность в пространстве и времени;

• способность к отражению.

4. Движение - неотъемлемое свойство материи. Выделяются:

• механическое движение;

• физическое движение;

• химическое движение;

• биологическое движение;

• социальное движение.

Движение материи:

• возникает из самой материи (из заложенных в ней противо­положностей, их единства и борьбы);

• всеобъемлюще (движется все: отталкиваются и притягиваются атомы, микрочастицы; идет постоянная работа живых орга­низмов — работает сердце, система пищеварения, осуществ­ляются физические процессы; движутся химические элемен­ты, движутся живые организмы, движутся реки, осуществля­ется круговорот веществ в природе, постоянно развивается общество, Земля, другие небесные тела движутся вокруг сво­ей оси и вокруг Солнца (звезд); звездные системы движутся в галактиках, галактики - во Вселенной);

• постоянно (существует всегда; прекращение одних форм дви­жения замещается возникновением новых форм движения). Движение также может быть:

• количественным - перенос материи и энергии впространстве;

• качественным — изменение самой материи, перестройка внутренней структуры и возникновение новых материальных объектов и их новых качеств.

Количественное движение (самоизменение материи) делится на:

• динамическое;

• популяционное.

Динамическое движение - изменение содержания в рамках ста­рой формы, "раскрытие потенциала" прежних материальных форм.

Популяционное движение — кардинальное изменение струк­туры объекта, которое приводит к созданию (возникновению) совершенно нового объекта, переходу от одной формы материи к другой. Популяционное движение-изменение может происходить как эволюционно, так и "эмержментно" (путем ничем не обу­словленного "взрыва").

5. Материя имеет способность к самоорганизации — созданию, совершенствованию, воспроизводству самой себя без участия внешних сил.

Всеобщей формой внутренних изменений, на основе кото­рых происходит самоорганизация, является так называемая флуктуация — постоянно присущие материи случайные колеба­ния и отклонения.

В результате данных спонтанных изменений и отношений (флуктуаций) существующие связи между элементами материи изменяются, а также появляются новые связи — материя приоб­ретает новое состояние, так называемую "диссипативную струк­туру", которая отличается неустойчивостью. Дальнейшее разви­тие возможно по двум вариантам:

1) "диссипативная структура" укрепляется и окончательно превращается в новый вид материи, но только при условии эн­тропии — притока энергии из внешней среды — и затем развива­ется по динамическому типу;

2) "диссипативная структура" распадается и гибнет - либо в результате внутренней слабости, неестественности, непрочности новых связей, либо из-за отсутствия энтропии — притока энер­гии из внешней среды.

Учение о самоорганизации материи получило название си­нергетики.

Крупным разработчиком синергетики являлся русский, а за­тем бельгийский философ И. Пригожин.