Зороастризм, сикхизм и джайнизм

С реди менее известных восточных религий, которые придерживаются учения ахимсы, можно назвать зороастризм (также известный как магианизм, маздаизм или парсеизм). Это учение процветало в Древней Персии, но теперь сосредоточено в основном в Бомбее. Заратустра (в греческой транскрипции Зороастр) жил в Персии в начале VI века до нашей эры и был пылким и известным поборником вегетарианства. После воцарения ислама, в VII веке н.э., многие зороастрийцы бежали из Ирана; их современные преемники – индийские парсы. 200000 сегодняшних зороастрийцев тяготеют к вегетарианскому образу жизни.

С икхизм – направление, основанное гуру Нанаком (1469-1538), - интересная смесь индуистских и исламских верований. Из-за исламского влияния большинство направлений сикхизма не возводит вегетарианства в принцип. Тем не менее, по словам исследователя сикхизма Сварана Сингха Санехи из Академии культуры Намдхари, «писания сикхов полностью поддерживают вегетарианство, сикхи времён гуру Нанака во многом следовали индуистскому учению и образу жизни. Их нелюбовь к мясным блюдам также была частью этого учения и образа жизни. Гуру Нанак считал поедание мяса предосудительным, особенно для тех, кто пытается медитировать». Из 10 миллионов сикхов строгими вегетарианцами являются члены секты Намдхари и Движения Золотого Храма Йоги Бхаяна.

Д жайнизм – восточная религия, в которой ахимса является главным принципом. В отличие от зороастрийцев и сикхов, джайны оставались верны ахимсе на протяжении всей своей истории. Со времён основоположника джайнизма Махавиры (599-527 до н.э.) религия разрослась и укрепилась; сегодня в мире насчитывается 4 миллиона джайнов, все – убеждённые вегетарианцы. В Индии они славятся своими больницами для животных; монах-джайн Хиравиджайя-Сури убедил мусульманского императора Акбара (1556-1605) запретить убийство животных в определённые дни. Сам Акбар прекратил охотиться и полностью принял вегетарианскую диету, хотя иногда говорят, что он не был последователен в своём отказе от мяса.

ВСЕЛЕНСКАЯ АХИМСА

«В еды» учат, что всякая жизнь должна быть почитаема, ибо тело – только внешняя оболочка для духа, заключённого в нём. Это философское представление красной нитью проходит через большинство религий Востока. Тем не менее, Веды признают, что одни тела стоят на более высокой ступени развития, чем другие, как описано в следующих стихах:

О душевлённые создания (jiva) лучше, чем неодушевлённые (ajiva), из одушевлённых лучше те, что наделены дыханием (prana-bhrit), среди дышащих лучше те, у кого есть разум (sa-chitta). Среди наделённых разумом лучше всех те создания, которые могут чувствовать (indriavritti). Те, что чувствуют вкус (rasa-vedin), лучше тех, что чувствуют только прикосновения (sparsa-vedin). Те, что улавливают запахи (gandha-vid), лучше обоих предыдущих. Те, что слышат звуки (shabda-vid), лучше трёх последних. Те, кто различает цвета (rupa-veda-vid), лучше всех вышеназванных. Ещё лучше те, у кого зубы по обеим сторонам рта. Из них лучше те, у кого много ног (bahu-pada). Четвероногие ещё лучше. Двуногие лучше четвероногих. Существа, принадлежащие к четырём кастам (chatur-varna) то есть человеческие существа – лучшие из двуногих. Среди четырёх каст лучшие – учёные и жрецы (bramanas). Из жрецов лучше те, кто хорошо знает Веды. Среди этих лучше те, кто понимает тайный смысл (artha) Вед. Ещё лучше те, что могут разъяснять спорные места (samsaya-ccheta). Среди этих лучшие те, что исполняют свои обязанности. Но наилучшие – те, что свободны от привязанностей (mukta-sanga) и не жаждут вкусить плодов от своих добрых дел (bhakta). Это и есть истинные служители Бога (Бхаг., 3.29.28-32).

С огласно ведическим текстам на санскрите, существует 8400000 различных форм жизни, и хотя одни создания, несомненно, более развиты, чем другие, всё же непочтительное или жестокое обращение с любым из них означает нарушение ахимсы.

Глава 6

БУДДИЗМ

Тот, кто ест мясо, губит семя великого сострадания.

Махапаринирвана Сутра

С овременный буддизм – система воззрений и обрядов выработанных последователями Сиддхартхи Гаутамы (563-483 до н.э.), более известного как Будда. Титул «Будда» происходит от санскритского корня, что значит «знать», «осознать» или «пробуждаться». Поэтому «Будда» означает «просветлённый».

Н ынешние буддисты нередко занимают разные позиции по отношению к учениям Будды; как и Христос, он ничего не записывал сам. Но ученики запоминали его слова и передавали другим людям. Многие аспекты его учения всё ещё вызывают споры в сообществе буддистов, но есть два постулата, безоговорочно принятых всеми: Будда достиг высочайшей степени просветления, а его милосердие простиралось на все живые существа.

П окойный Д.Т. Судзуки, выдающийся специалист по буддийским учениям, в своей книге «Сущность буддизма» пояснил: «грандиозное здание буддизма покоится на двух столпах: «великой мудрости» (маха-праджна) и «великом сострадании (маха-каруна). Мудрость проистекает из сострадания, а сострадание – из мудрости, ибо они двое едины». Вероятно, именно доктор Судзуки имел в виду, когда писал в небольшой работе «Цепь сострадания»: «Буддисты должны стараться учить уважению и сочувствию ко всем созданиям – сострадание есть основа их религии…» Сама жизнь Будды служит олицетворённым примером этого великого сострадания, и вегетарианский образ жизни был существенной частью той мудрости, которой учил Будда.

ПРОСВЕТЛЕНИЕ

К ак гласят буддийские тексты, Сиддхартха Гаутама, ещё не ставший Буддой, был сыном великого царя, который держал его в удалении и оберегал от соблазнов внешнего мира. В юности Сиддхартха вёл волшебную жизнь за высокими стенами отцовского дворца, не ведая тягот земного существования.

О днако, достигнув двадцати девяти лет, Сиддхартха впервые отважился выйти за пределы царских хором и увидел старика, больного, мертвеца и, наконец, санньяси (монаха-аскета), который объяснил царевичу, что старость, болезнь и смерть – не редкое зрелище, а обычный скорбный удел всех живых существ в этом мире. Сиддхартха огорчился и погрузился в думы. Он решил найти способ победить человеческие страдания.

С начала он стал поститься и умерщвлять плоть. Он недостатка пищи он заболел так тяжело, что едва не умер. Он пришёл к выводу, что самоистязание не приводит к искомому совершенству. Отчаявшись, Сиддхартха сделался странствующим нищим.

С огласно буддистской традиции, однажды вечером (вероятно, около 531 г. до н.э.), медитируя в лесу в Будх Гайя, Сиддхартха достиг порога просветления. Это значит, что теперь он, наконец, увидел, что материальная жизнь иллюзорна и что всё в этом мире непостоянно. Там же, в Будх Гайя, под знаменитым Древом Бодхи, Сиддхартха поклялся добиться полного просветления.

О н шесть лет практиковал садхану (упражнения для духа) и достиг своей цели. Тогда он открыл Четыре Благородных Истины материальной жизни: в этом изменчивом мире неизменно лишь страдание; страдание рождается из прихоти; уничтожить прихоть – значит уничтожить страдание; чтобы уничтожить прихоть, нужно следовать Восьмеричному Пути. Этот Путь включает в себя верное понимание, верную цель, верную речь, верное поведение, верные дела, верные усилия и верное созерцание. Он известен так же как Срединный Путь (между крайней привязанностью к миру и полным отречением от него); путь должен вывести человека из царства страданий и привести в «пустоту» (shunyata). Философия Будды была направлена на избавление от страданий для всех живых существ, что, естественно, подразумевает, особенно в раннем буддизме, и страдания животных.

Т аково, в упрощённом виде, учение Будды; тем не менее, это всё, что достоверно известно о его пути к просветлению. Есть также ещё одно учение, которое считается основополагающим в доктрине буддизма и до сих признаётся его Первым Принципом: «Не убивай, но сохраняй и оберегай всё живое».