Народная одежда русских, украинцев и белорусов

Пояс и его разновидности.

 

В традиционном костюме народов России пояс выполнял сразу несколько функций: практическую, апотропейную (защитную), символическую, магическую, этическую, знаковую, эстетическую.

Устойчивое сохранение пояса в качестве непременного элемента костюма следует связывать с его утилитарной, а впоследствии - этномаркирующей функцией.

В традиционных культурах пояс был обязательной деталью как женской, мужской так и детской одежды. В XIX - начале XX в. для изготовления пояса использовали разнообразные виды текстиля, кожи, металла, в то время как по способу опоясывания в мужском и женском костюмах существовало всего два варианта: пояс туго охватывал талию, и концы его прятались за пояс "заделывались"; пояс выставлялся напоказ, и потому концы пояса, свисавшие вниз, обильно украшались.

НА ПОЯСАХ НОСИЛИ РАЗЛИЧНЫЕ НЕОБХОДИМЫЕ В БЫТУ ПРИНАДЛЕЖНОСТИ: ЖЕНЩИНЫ - КЛЮЧИ, ГРЕБЕНЬ, КОШЕЛЬКИ; МУЖЧИНЫ - НОЖ, ТРУБКУ ДЛЯ КУРЕНИЯ, КИСЕТ С ТАБАКОМ, КОЧЕДЫК (ИНСТРУМЕНТ ДЛЯ ПЛЕТЕНИЯ ЛАПТЕЙ), НЕБОЛЬШУЮ КОЖАНУЮ СУМОЧКУ - КАЛИТУ. ПОЗДНЕЕ, ИЗ ГОРОДСКОЙ МОДЫ БЫЛИ ЗАИМСТВОВАНЫ ПОДВЕШИВАЕМЫЕ К ПОЯСАМ КАРМАНЫ (ГАМАНЫ), КОТОРЫЕ ИСПОЛЬЗОВАЛИСЬ КАК КОШЕЛЕК ИЛИ ДЛЯ ХРАНЕНИЯ ЛАКОМСТВ ("ЛАКОМНИК", ИЛИ "ЛАКОМКА").

В мужском костюме кожаный, металлический или тканый пояс связывал верхнюю часть тела с нижней, где концентрировались те качества мужчины, которые нуждались в наибольшей защите, чем, возможно, объясняется использование подвесок-амулетов, прикреплявшихся к поясу.

Функция концентрации силы при больших физических нагрузках, сопровождавших традиционно мужские работы, была заложена в конструктивных особенностях кожаных поясов, защищавших мышцы живота и спины, позволяя перераспределить нагрузку. Поясной набор в качестве важной принадлежности костюма мужчины-воина был также наделен рядом функций, поэтому ременные пояса с глубокой древности были одним из важнейших символов мужского престижа, знаком воинского достоинства.

Декорированные металлическими (золотыми, серебряными) пряжками, звеньями и подвесками, они выполняли важную функцию: к ним подвешивали оружие, которое впоследствии стало обязательной частью традиционного мужского костюма.

Женщины обычно носили тканые или плетеные пояса из шерсти, льна, конопли, хлопка или шелка, причем существовали возрастные варианты: девочки, не достигшие совершеннолетия, носили рубахи, подвязанные тонкими поясками, а взрослые женщины - широкими. Символика женского пояса была тесно связана с детородными функциями. Сочетание в поясе двух универсальных символов - круга и узла, с одной стороны, защищавших от злых сил (круг), а с другой - обеспечивавших замкнутость этого пространства (узел) - объясняют народный выбор пояса как символической метафоры живота. В родильных ритуалах использование пояса было направлено на облегчение процесса родов. Длинные тканые и плетеные пояса использовались в качестве сповивачей для младенцев. Новрожденного впервые опоясывали после крещения, что означало его отделение от потустороннего мира и вхождение в мир людей.

Такой пояс, как и крест, был оберегом, который могли носить, не снимая, всю жизнь. Бывало, человек носил два пояса: данный при крещении (под одеждой), и второй - поверх одежды, при этом главным был скрываемый под одеждой пояс-оберег.

Особое значение придавалось поясу в свадебном обряде. По древней традиции он должен был быть красным, поскольку этот цвет охранял от злых сил и дурного глаза.

Пояс присутствовал и в похоронном обряде: в этом случае его роль заключалась в установлении символической связи между миром людей и загробным миром.

Пояс использовался также в гаданиях, любовной магии. Процесс опоясывания часто упоминается в заговорах от болезней и испуга. В народных представлениях пояса не носили колдуны, колдуньи и русалки.

Кожаный пояс выступал и в качестве маркера профессиональной принадлежности (коновал, пастух - в славянских культурах, член цеха профессиональных мастеров - на Востоке), тканые пояса были универсальным предметом одежды (полотенце, коврик для молитвы, скатерть, сумка, головной убор в Средней Азии).

Образцы поясов народов России демонстрируют этническое разнообразие, мастерство исполнителей и являются подлинным источником вдохновения для современных дизайнеров.

У восточных славян пояс издавна составлял необходимую часть как

мужской, так и женской одежды. Нательную (рубаху), горничную

(сарафан, а иногда и нагрудник) и верхнюю одежду носили подпоя­

санной. Подпоясанная одежда значительно теплее, так как плотнее

прилегает к телу, и вместе с тем облегчает движения во время работы.

Кроме того, пояс служил для укрепления поясной одежды, для ношения

оружия (меч, сабля), орудий труда (нож, топор) и необходимых пред­

метов обихода (денежной сумочки, кисета, гребня, ключей и т. п.).

 

Упоминания в летописях, миниатюры и фрески XI—XII вв. дают неко­

торые сведения о ношении пояса в древней Руси. Золотым поясом

стя­нута княжеская одежда, изображенная на миниатюрах Трирской Псал­

тири и Изборника Святослава. Дорогие золотые и серебряные пояса

перечисляются в княжеских духовных завещаниях. Пояса жертвовали в

церковь, о чем говорится в Киево-Печерском Патерике.

Богатые шили пояса из дорогих тканей или делали из кожи, с метал­

лическими бляшками. В славянских курганах X—XIII вв., принадлежа­

щих сельскому населению — «смердам», в мужских погребениях находят

узкие кожаные пояса с медной пряжкой. На этом основании нельзя счи­

тать, что подпоясывались только мужчины, как полагают некоторые ис-

«следователи 2. Этому противоречат этнографические данные, показываю­

щие, что древнейшие виды мужской и женской одежды носили с поя­сом.

Древние способы изготовления восточнославянских поясов, тканных

без помощи ткацкого стана, указывают на исконность этой части мужской

и женской одежды, как и обилие связанных с ними поверий. Малое ко­

личество находок поясов из кожи с пряжками объясняется тем, что

ти­пичными поясами для восточных славян были плетеные и тканые пояса из

шерсти, льна, конопли, а может быть, как полагает Л. Нидерле, и из

лыка, т. е. материалов, которые в земле не сохраняются.

НАРОДНАЯ ОДЕЖДА РУССКИХ, УКРАИНЦЕВ И БЕЛОРУСОВ

 

Археологические материалы, начиная с середины I тысячелетия н. э.,

указывают на наличие у восточных славян пояса, как необходимой части

одежды. Пояс в комплексе женской одежды изображен на браслете XII в.,

а также на миниатюре Кенигсбергской летописи XV в. (рисунок1)

По данным этнографии XVIII—XIX вв., пояс остается существенной

частью как мужской, так и женской одежды, в особенности нательной.

Пояс — общевосточнославянский термин; имеются и другие названия:

опояска, кушак, сетка, покромка, ремень (рус.); пыяс, дяга, ремень

(белор.); крайка, черес, баюр (укр.).

Кожаный пояс составлял, как правило, принадлежность мужской одеж­ды:

его надевали на рубаху и на верхнюю одежду. Ремень в 5—9 см

шириной снабжали медными бляхами, пряжкой, иногда железной скобкой

для ношения топора. Широкий замшевый пояс (черес), в виде длинного

мешка с пряжкой, носили чумаки на Украине. Кожаный пояс шириной до

20—30 см носят до настоящего времени карпатские горцы; он имеет

пять-шесть застежек в виде ремешков с пряжками, небольшие карманы;

нередко украшается тисненым узором (рис. 2 ).

Значительно более были распространены как у мужчин, так и у женщин

плетеные и тканые пояса. Беднейшая часть населения употребляла часто

в качестве пояса лыко или веревочку.

Ширина тканых или плетеных поясов различна. Можно выделить два

типа поясов у восточнославянских народов: 1) узкий поясок в виде шнура

или тесьмы (витой, плетеный — «дерганый» или тканый), который наибо­

лее типичен для русских и белорусов, особенно для ношения с нательной

или горничной одеждой (рис. 3 ); 2) широкий матерчатый пояс —

кушак, который носят обычно с верхней одеждой, а у украинцев — также

с горничной, нательной. Домотканные пояса украинцев значительно шире

русских и белорусских и достигают 10—20 см ширины (рис 4). В лите­

ратуре есть упоминания об употреблении холщевых полотняных широких

поясов — рушников. У русских и белорусов широкими делали кушаки для

подпоясывания полушубков и другой верхней одежды (рис. 5 ). Осталь­ные

пояса делали узкими, от 1 до 3 см, реже от 4 до 10 см ширины. Тех­

ника изготовления этих поясов очень разнообразна: их плели, ткали,

вязали.

У великорусов известно так называемое дерганье поясов — древний

способ п л е т е н и я на пальцах, плетение на вилочке из шелковых или

шерстяных ниток: пояса, плетенные на вилочке, имели характерный орна­мент

— ромбами или «елочкой». Изготовляли такие пояса крестьянки

(например, в Калужской губ.) местами (Владимирская, Тверская губер­

нии) — ремесленники на продажу. У уральских казачек такие празднич­

ные пояса делали из шелковых нитей, вплетая серебряные или золотые.

Т к а н ы е п о я с а изготовляли преимущественно без помощи ткацко­го

станка — на дощечках, на ниту, на бердечке.

Матерчатые пояса (из куска ткани) известны еще в XVI—XVII вв. в

московском костюме. Их носили также запорожские казак», у которых,

кроме повседневных дешевых самодельные поясов, были для праздничного

костюма пояса турецкой, персидской и китайской работы, шерстяные или

шелковые, иногда затканные серебряной и золотой пряденой нитью, до од­

ного метра шириной.

В связи со спросом на широкие восточные пояса в г. Слуцке в XVIII в.

возникло местное производство таких поясов. Слуцкие пояса широко цро-

славились и по богатству и красоте не уступали восточным. Их раскупало

казачество. Слуцкая фабрика просуществовала до конца XVIII в. Было

много и других, менее значительных фабрик, изготовлявших роскошные

шелковые пояса. Слуцкие пояса (творчество белорусских ткачих Слутчи-

ны) представляют собой тонкую шелковую ткань с двухсторонней расцвет­

кой и орнаментацией растительного характера. Во второй по­

ловине XIX в. на Украине и в Белоруссии, а частично и у русских, были

распространены пояса, вытканные из хлопчатобумажной пряжи в подра­

жание слуцким поясам.

Широкие пояса, плетенные особым способом «по стене», из шерсти

красного, а отчасти зеленого и синего цвета, получили широкое распро­

странение на Украине и у русских в Курской и Орловской губерниях.

У русских и белорусов пояс преимущественно завязывали, а не подты­

кали, поэтому концы пояса отделывали бахромой, кистями, помпонами из

шерсти и т. д. Нашивка из разноцветных лент, позумента, блесток, пуго­

виц характерна для покромок — поясов бывшего однодворческого

населения южной части Рязанской, Тульской и других областей. Не

только женские, но и мужские старинные пояса украшались иногда

кистями из шерсти и бисера. Своеобразный пояс с пришитыми длинными

разноцветными шерстяными нитями отмечен у группы «русской мещеры»

Пензенской обл.: его надевали поверх красной полосатой распашной по­

невы таким образом, что длинная бахрома спускалась сзади до колен, на­

поминая пулагай мордвы.

Существуют д в а с п о с о б а п о в я з ы в а н и я пояса: высоко — под

грудью и низко — под животом. Пояс, обернутый вокруг

корпуса, завязывался чаще сбоку, иногда спереди или сзади, нарядными

концами вниз. Женские пояса, которые обычно были длиннее мужских (до

5 м), нередко обертывались несколько раз вокруг талии. У украинцев,

кроме завязывания поясов, широко применялась закладка концов под

пояс; у русских и белорусов концы закладывали только у кушаков,

глав­ным образом при ношении их с верхней одеждой.

 

По русским поверьям, ходить без пояса было так же «грешно», как и

без креста. В русском фольклоре «без креста, без пояса» появляются

отрицательные герои. Характерно, что при обрядах, связанных якобы

с общением с «нечистой силой», снимали одновременно с крестом и

пояс,— например, при добывании «цвета папоротника» в Иванову ночь,

«неразменного рубля» и т. п. У населения Ивановской обл. демоны

болезни — 12 лихорадок (по местному «кумохи») изображаются в старин­

ных заговорах «бескрёсными, беспоясными»

И. Е. Забелин пишет о быте XVI—XVII вв.: «Появляться в каких-либо

случаях без пояса на сорочке значило обнаруживать свой разврат. Так

могла поступить только одна Марина Игнатьевна, призывая в свой терем

Змея Горыныча». В былине о Добрыне говорится: