принимающие, отсюда становится ясно влияние месяца кислев на последующие месяцы.

На отношение между дающим и принимаю-щим указывает и название праздника — Ханука, которое связано со словомхинух — воспитание, педагогика. Астрология описывает Стрельца как человека, обладающего способностями, кото-рые он может реализовать как учитель или судья или руководитель, который заботится о своих ближних и щедро делится своими дарами. Все эти способности получают полное выраже-ние, когда человек учит Тору и соблюдает миц-вот, а если Стрелец этого не делает, тогда его влияние на людей может иметь самые пагубные последствия.

О значительном влиянии, которое оказывает время месяца кислев на последующие месяцы, можно судить по названию его знака —Лук, קשת, из которого, как мы уже видели, путем замены букв можно получать названия других месяцев. Если числовые значения всех букв, составляю-щих это слово, сотни: 003-004, ת~001, ש־-ק, то

гематрии знаков Козел — גדי или Водолей (Черпак — דלי) или רגימ состоят из единиц или десятков. Как учит кабала, единицы представля ют собой самый низкий мир, мир действия, где свет Всевышнего обнаружить труднее всего. За ними идут десятки, они указывают на мир йеци-ра, мир созидания, и, наконец, еще более высокий мир — мир сотен, которые соответствуют вые-шим сферам мира Творения, Брейшит.

Козерог или козел — это символ силы Эйсава. Сеира, как объясняют Зогар (т.2, стр. 185) и Рам-бан, рассматривая принесение в жертву козла, שעיר (сеира) в Храме. Сеиром называется также гористая территория, на которой жил Эйсав. Несмотря на то, что Эйсав — враг Яакова и его потомков, козлов все же приносят в жертву, потому что они обладают силой превращать зло в добро (как говорит Шем Мишмуэль в Иньяней Хан у ка). Это внесение силы Эйсава в святое имеет параллель, на нее указывает Авней незер, она в том, что первые дни месяца тевет, знак которого Козел, являются частью праздника Ха-нуки, дней чудес и исполнения пророчества (Хабакук, 3:13):,״Сразил ты главу дома зла".

Небесное тело, которое оказывает основное влияние на знак Стрельца, — Юпитер, — самая большая планета солнечной системы, которая была создана, согласно Сефер гайсцира, буквой гимел, после того как буквой бет был создан Сатурн. Затем, после Юпитера, буквой далет был создан Марс, а далее солнце было создано буквой каф. Венера — буквой пэй, Меркурий — буквой рейш и луна — буквой тав.

Гимел, посредством которой был создан Юпи-тер, символизирует גדולה (гдула — величие), избыток милосердия и благоволение. Это сущ-ность энергии Юпитера, называемого на иврите Цедек, то есть праведный.

В теле орган, соответствующий месяцу кислев, это живот, он указывает на связь переедания и сна, атрибута этого месяца. Пресыщение приво-дит также к охлаждению в духовной сфере. Согласно астрологии, Стрелец очень любит поесть и у него есть тенденция переедать.

 

ТЕВЕТ — КОЗЕРОГ

 

 

Месяц טבת — тевет, согласно Сефер Гайецира. сформирован буквой ע (айн). Его природа — гнев; знак — гди (горный козел, или "козерог"); а соответствующий ему орган тела — печень, с которой связана низшая, "животная" душа чело-века, иефеш — носитель жизненности. Название "тевет" указывает на недостаток в не*м טובות (товот), положительного, поскольку в нем от-сутствует буква ו, благодаря которой возникло бы слово טובות (товот) — изобилие блага. И в то же время слово "тевет" связано со светом через слово דטבת (гатават), подготовка свечей Хануки (Сфат эмет, Иньянсй Ханука).

Тевет — один из месяцев, в которые особенно проявляются злое начало и его скрытые (цафун) силы, или силы севера (цафон). как указывает

Зогар (т.2, стр. 12а), комментируя стих "И скры-вала она его три месяца" (Шмот, 2:2) (стих говорит о том, как мать прятала Моше). В тевете началась осада Иерусалима, которая продолжа-лась до месяца тамуз, когда была разрушена стена города. Падение, которое началось в тевете, в месяце ав привело к сожжению Святого Храма. Все эти страшные события произошли в те три месяца: тевет. тамуз и ав. которые находятся под влиянием силы зла.

Тевету соответствует элемент "земля״ — сим-вол мощи материального влияния. Но вместе с тем в земле заключена и сила, поддерживающая жизнь, что соответствует органу этого тела, печени, которая обеспечивает кроветворение и очищение крови, необходимое для жизкедея-тельности всего тела.

Согласно Ари, тевет и шват как два глаза. Глаза — главные органы чувств человека, через них он получает больше всего информации, но они могут увести человека от духовного, от цели и смысла его существования, к суетному, как сказано: "Глаз видит, и сердце желает".

В летний период глазам соответствуют тамуз и ав, подобные зимним месяцам тевету и швату. Естественное качество тевета — видение, свя-занное с глазами, в котором зло находит свою первую опору для влияния. Знак тамуза — סרטן (сартан — рак), в нем заключены буквы слова ס־טן (сатан), то есть силы зла, враждебности, а буква "рейиГ передает значение движения, подвижное* ти. И тевет, знак которого Козел, согласно Рам-бану, связан со злом.

Небесное тело, которое влияет на этот месяц — планета שבתאי (Шабтай — Сатурн), ее название указывает на השבתה (гашвата) — ограничение, бездеятельность, что тоже оставляет место для разрушительного воздействия злого начала.

О негативном влиянии этого знака говорит, например, то, что на этот месяц приходится крупнейший праздник христиан, когда они уби-вали множество невинных евреев и пролили столько еврейской крови. Иосиф Сталин, замыс-ливший перед смертью уничтожить весь под-властный ему еврейский народ, выслав его в лагеря и растерзав по дороге, тоже был рожден под знаком Козла. как и основатель христи-анства, по утверждению самих христиан.

А в положительном смысле Сатурн символи-зирует силу глубокого понимания и созерцания, связанных с шабатом, временем, когда еврейский народ отстраняется от повседневных дел, мир-ской суеты, чтобы проникнуться трансценден-тальным бесконечным и вечным, чему способствует добавочная душа — дополнитель-ный уровень души, даруемый Всевышним на этот день.

Этому месяцу соответствуют колено Дана, символизирующее строгий суд (дин), и сила Эйсава, которая так жестоко судит еврейский народ, когда он забывает Тору и отходит от ее путей. В пустыне, когда колена Израиля располагались станами по четырем сторонам света, по три колена с каждой стороны, северный стан возглавляло колено Дана, ибо оттуда исходили тьма и суд. это та сторона, где скрыто, где слабее всего солнце. Север (цафон) также связан с накоплением материального богатства, оттуда, как объясняет мидраш. колено Дана получило золото и передало его для выплавки золотого тельца. Это одно из значений выражения мудре-нов; Гароцс лсгаашир яцпин, то есть ״Стремя-щийся к богатству пусть скроется (будет скрытен)״, а можно это перевести и так: ״Кто хочет богатства, пусть обратится к северу״.

Астрология говорит о людях, рожденных под знаком Козла, что у них велико стремление к накоплению богатств. Эту тенденцию выражает ע, буква этого месяца, название которой "айн” означает ׳,глаз", а правый глаз, согласно Ари это орган тела, соответствующий этому месяцу. От-рицательный аспект этого глаза в нетерпеливом честолюбии, дополняющем наглость горного коз-ла (на иврите гди изим, где слово аз — свире-пость и сила).

Воспринимая земную жизнь во плоти, как поле духовной работы сферу воспитания и усовер-шенствования души, этот месяц в большей сте-пени способствует усилению духовного видения о котором говорится в стихе Йешаягу (40:26): ״Подними глаза твои и узри Кто все это сотво-рил״. Или же в это время человек может удосто-иться вмешате ьства Б-жественного провидения, кик сказано: ’,Глаз Б-жий на боящихся Его" (Тегилим 33:18). Согласно раву Цадоку Гакоге-ну, трепет (харада) перед Б-гом — это форма служения, связанная с месяцем тевет, атрибут которого רוגז (рогез — гнев) имеет то же числовое значение, что и יראה (ира) — страх, который овладевает сознающим величие Всевышнего. Энергия гнева может быть направлена, чтобы преодолеть влечение ко злу. Слово рогез равно по числовому значению его букв слову גבורה (гвура - мощь и сдержанность; вторая из семи сфирот творения и первая, которая располагает-ся слева), это указание на то, что сдержанность может преодолеть и очистить энергию гнева, переведя ее в энергию святости.

Зло использует эту силу, чтобы осквернить, уничтожить святость Израиля, но Израиль спо-собен. и особенно благодаря духовной работе в этом месяце, преодолеть силу зла, воплощенную в силе Эйсава, и достичь духовных высот святое-ти.

Намеком на это служит буква ע (айн), которая, согласно О/п ист дераби А к и в а, символизирует силу Эйсава. Ее подогнутая "нога" указывает на будущее падение Эйсава. Но зависит его падение от того, будет ли очищено видение и достигнут прямой и ясный взгляд (айн) на злое начало.

В сфере святости буква "айн" с ее числовым значением 70 символизирует семьдесят ликов Торы или семьдесят способов ее интерпретации. Те, кто смиряют себя перед Творцом, удостаиваются всего многообразия ее понимания. Так обретается сила преодолеть злое влияние всех семидесяти народов мира.

Мощь устной традиции была воспринята ев-рейским народом, когда был нанесен решитель-ный удар воздействию греческой светской мудрости во время событий Хануки, два дня которой пришлись на месяц тевет. Свет Хануки — это скрытый свет, о котором сказано: "Без-гранично благо Твое, что сокрыл Ты для боящих-ся Тебя" (Тегилим, 31:20).

Приготовление к этому свету, как уже говори-лось и о чем свидетельствует само название месяца, происходит в месяце тевет. Скрытый свет, ор цафун рассеивает тьму и материалы ность, присущие северу (цафон).

Согласно рабейну Бахья, со знаком Козла связан народ палестинцев — плиштим. Поэтому Шимшон—богатырь из колена Дана дал козу в дар Далиле, своей жене-филистимлянке (из на-рода плиштим). Он хотел очистить до конца злое влияние народа плиштим. Плиштим — "палее-тинцы", как свидетельствуют книги Йегошуа и Шофтим,— всегда были проблемой для еврей-ского народа, и когда Израиль делал зло в глазах Б-га, он был наказан руками палестинцев.

Сила строгого суда, воплощенная в народе плиштим, פלשתים, выявляется числовым значением этого слова — 860, десять раз 86 — гематрия имени Б-га, א״להים, Имени, которое отражает качество суда. И против этой силы

т

плиштим выступило колено Дана, во главе кото-рого был Шимшон. Но время для преодоления этой силы еще не пришло, потому что Израиль еще не достиг необходимого духовного уровня. Возможно, что и современный конфликт с палее-тинцами коренится в этом давнем противостоя-нии Израиля и плиштим. (Интересно, что Организация освобождения Палестины была ос-нована тоже в этом месяце, под знаком созвездия Козел). И тогда решение проблемы может быть только в возвращении еврейского народа на пути Б-га, пути Торы. Тогда негативное воздействие будет преобразовано в силу святости.

Астрология говорит, что знак Козел оказывает влияние и на еврейский народ, и на индусов. Но на евреев этот знак влияет, только если Израиль не следует путям Торы, ибо Израиль над созвез-днями, потому что искренняя молитва и учение Торы преодолевают воздействие космических сил.

В месяце тевет еврей должен развить в своем сердце Б-гобоязненность, страх и трепет перед Б-гом, Творцом и Судьей мира. При цадик (Брейшит, Шват) указывает, что эта сила исходит от Йосефа, который говорил,,Я боюсь Б-га (Эло-ким)” и ',Согрешил я перед Б-гом". Сила влияния Йосефа особенно чувствуется в тевете. В одну из суббот этого месяца мы читаем в Торе конец истории о пребывании Йосефа в Египте.

Чувство неуверенности, которое было у Иосе-фа, которое он должен был преодолеть и которое заставляло его обращаться за помощью к другим людям вместо того, чтобы обращаться прямо к Б-гу, как говорит астрология вообще характерно для этого знака. Но истинная помощь приходит только свыше, когда человек следует по духов-ному пути.

В течение месяцев тевет и шват еврейский народ прочитывает в синагогах по субботам восемь недельных разделов из книги Шмот (из первых букв их названий образуется аббревиа-тура шов'вим т'т: Шмот, Ваера, Бо, Бшалах, Итро, Мишпатим, Трума и Тецаве). Кабала учит, что это лучшее время для исправления грехов нарушения ״брита”, союза с Всевышним, и зап-ретных связей.

Трудное время тевета отражается в недельных главах, которые читают в шабат. Они рассказы-вают об изгнании Израиля в Египет и о страда-ниях, которые он там испытал. Сила Йосефа-цадика, противостоящая силе Эйсава, особенно пробуждается в еврейском народе в это время.

Влияние знака Стрелец (или ״кешет״ — Лук) на Козла (через Йосефа) обнаруживается во время Хануки, дни которой начинаются 25 кис-лева, а продолжаются в тевете. Указанием на это служит символ Греции (Явана) — козел. Бог говорит Аврагаму во время ״союза между частя-ми жертв", и так же сказано в пророчестве Даниэля, что подчинение Израиля Явану симво-лизирует горный козел. Для Греции характерна наглость, азут — слово, связанное с 33 — коза.

(Не! современном иврите это хуипа — качество сегодня очень распространенное и свидетель-ствующее о значительном влиянии эллинистов

— хил он им. Прим. пер). Это зло раскрылось, когда греки заставили еврейских мудрецов в месяце тевет перевести Тору на греческий язык что послужило источником духовной тьмы для еврейского народа и было уподоблено греху золотого тельца. А засилье греческой духовной тьмы было преодолено светом Хануки благодаря святой мощи Йосефа.

Когда разные виды мелкого скота выводят на пастбище, то впереди идут козлы, и Талмуд говорит; "Почему козлы должны возглавлять другие стада? Потому что таков процесс Творе-ния". Вначале был<1 тьма, а потом Всевышний сотворил свет. Гак же и в истории, сначала греки хотели повергнуть еврейский народ в духовную тьму, а потом воссиял свет Торы, свет Хануки.

Стремление Козла быть впереди — характер-ная черта этого знака Но дерзостное устремле-ние святости превосходит дерзость нечистоты. Этот месяц соблюдающий традицию еврей (вся жизнь для которого — это школа, учение и возможность, благодаря исполнению воли Б-га,

— соблюдению всех заповедей Торы — усовер-шенствоваться, уподобиться Творцу и, тем са-мым. приблизиться к Нему, Источнику и Цели всего существования), живуший поистине рели-гиозной жизнью, должен посвятить устранению всех препятствий к духовной жизни. А корень всех препятствий к духовности — в осквернении святости брита, целомудрия, чистоты и святости союза с Б-гом.

На великую святость, которой может достичь этот знак, указывает числовое значение его еврейского названия — גדי (гди — козел), 17. Та же гематрия 17 у слова טוב (тов — добро, хорошо) и у четырехбуквенного Имени Б-га, י־ה״ו־ח, в котором буква י считается как 1 (а не как обычно 10, в соответствии с системой замены букв, у которых гематрии образуют одни и те же числа, если не считать ноли). Но ту же гематрию имеет и слово זבוב (звув — муха), которое, согласно кабале, отражает отрицательный ас-пект качества йесод, брит милы, как знака союза человека с Всевышним. Тов — это слово, отражающее совершенство качества йесод (30-гар), а звув — клипа, ״оболочка״, злая сила, которая противостоит тому, чтобы это качество обрело совершенство (Ксгилат Яаков к звув). Звув — название одного из укрепленных горо-дов плиштим (связанных с негативной стороной знака Козел), который получил то же имя, что и их идол, Бааль звув (в Европе это имя преврати-лось в Вельзевула, одно из имен верховной силы зла), с помощью которого они надеялись повре-дить святости еврейского народа. Злая цель плиштим обнаруживается при изменении поряд-ка букв в названии этого народа פלשת (плетет) ־ ת-שפל (шефель тав — низость страсти, поскольку, согласно раби Акиве, буква "тав" символизирует страсть — таава).

Злое начало плиштим связано с לילית, Лилит, царицей ночи, силе вожделения (Бсср Моше к Шмуэль 1. стр. 320) и с סטרא אחרא (ситра ахра — силе негативного влияния), гематрии которых равны. דלילה. Да лила, которую Шимшон хотел покорить, была проявлением силы Лилит (Се- фср галикутим Ари-заля к Шофтим), женским воплощением зла. Это ясно при замене в этих именах букв тип (образованных в одной части рта). Но из-за низкого духовного уровня еврей-ского народа вместо того, чтобы покориться Шимшону, Далила временно взяла над ним верх. Итак, месяц тевет выделен для того, чтобы возобладать над нечистой силой вожделения связанной с народом плиштим и воплощающей отрицательную сторону знака Козел.

Согласно мидрашу Танхума (Дварим, Гээзи - ну), названия астрологических знаков учат нас о процессе открытия души. Лук — Стрелец сим-волизирует поднятие души из гегенома (чисти-лища. ада), подобное полету стрелы, выпущенной вверх, как написано у пророка Зхарьи (9:13): ״И как из лука направлю к Себе Йегуду". Пророчес-тво это относится к войне против греков, которая предшествовала Хануке. И с того времени стал Израиль проворным в делах добра, как горный козел, который скачет с горы на гору (Шсм Мишмуэль, Рош ходсш теве/п, Ханука).

Порыв святости во время Хануки стабилизиру-ется в тевете, времени гатава — самосовер-шенствования и подготовки к сиянию. Этот процесс продолжается в швате, буква которого ״’цадик" символизирует праведность. Ари связы-вает с глазами и месяц шват. Совершенство глаз, видения, основа качества праведности раскрыва-ется в месяце шват, как говорится в ТеГилим (34:16): "Глаза Бога на праведных". Согласно Кдушат Леви, буквы самех — месяца кислев. айн — тевета и цадик — швата символизируют процесс стабилизации глаз, что ведет к правед-ности, ибо סתימת,ם, стимат ע айн лирот бера — "в закрытии глаз (отказе смотреть на плохое) основа праведности — цидкут, צ". Этот процесс заканчивается в течение восьми первых недель чтения книги Шмот (Шовевим тат); основа этого очищения — устная традиция, а начинает про-цесс Моше в пустыне, когда в сороковой год, в первый день месяца шват, он приступает к чтению книги Дварим — Мишнэ Тора, обозре-нию Торы, в которой корни устной традиции.

Знак Лук символизирует высокую ступень святости, о чем говорит само слово, составленное из букв, числовое значение которых измеряется сотнями, — קשת. Тогда как знак Козел — גדי, который символизирует ограничение и сосредо-точение, состоит из букв, гематрия которых не более десяти. Кроме того, название этого знака связано со словом אגד (эгед — пучок, связка), что также указывает на характер Козла.

Тевет и его знак Козел символизируют, соглас-но астрологии, негативные силы. Рожденные под этим знаком склонны к депрессии, замкнутости, одиночеству. Они получают мало удовлетворе-ния от жизни и очень сердятся на неблагоприят-ные обстоятельства и нежелательные результаты своей деятельности.

Если человек возвращается на дорогу Торы, эти свойства, связанные с особенностями месяца, дают ему возможность очистить свою душу и достичь удовлетворения в сфере духовного, как мы обсуждали ранее.

При перестановке букв слова גדי получается גיד, одно из значений которого — мужской половой орган, так называется и место, куда поразил Яакова ангел его брата и врага, Эйсава, гид Ганаше. Это указание на необходимость в меся-це тевет заняться исправлением порока брит милы, очистить себя в этом отношении. Буква "йуд״ в этом слове указывает на мудрость, средо-точием которой является мозг, посылающий семя. Йуд размещается между "гимель" и ״далет", буквами, обозначающими дающего и принимаю-щего (гомель далим — подающего нищим). Неправильное использование гид превращает его в гди, в котором ״йуд", буква мудрости, вытеснена из центрального положения вовне, что вызывает силы зла, связанные с гди — Козлом. При замене двух букв слова гди по системе ת־־ש, א־-ב, получается слово קרי (кери — излияние семени, поллюция), в котором буква

"йуд" тоже снаружи. Числовое значение גדי, знака месяца тевет, равное טוב тов, говорит о силе тов, основы йесод, совершенстве гид. Энергия Козла на пути Торы ведет к благу, а не на пути Торы — ко злу. Это зло постигло нас при переводе Торы на греческий язык, а вслед за этим и на все языки, что повлекло за собой разрушение стен Иеруса-лима и, наконец, самого Храма в месяце тамуз, летнем месяце, соответствующем тевету, знак которого сартан — Рак.

Символ чистоты основы, йесод — цадик (праведник), его энергия повела к победе в дни Хануки и исправлению энергии тевета в святое-ти. Йосеф — воплощение святости йесод, основы — противостоит Эйсаву и сражается с ним, как написано в силуре раби Яакова Эмдена к месяцу тевет. Йосеф родился в тамузе — Раке (а связь Йосефа со Стрельцом—Луком основана, веро-ятно, на влиянии луны или соответствии во времени рождения). В месяце тамуз, месяце злой силы, связанной с силой зрения, родился Йосеф, он переборол искушения плоти, вожделения, соблазн которых исходит от созерцания недозво-ленного. Способность преодолевать эти искуше-ния скрыта в душах Израиля, который называют "остатком Йосефа". Использование этих сил ведет к падению зла, и тогда траурные дни тевета и тамуза могут обратиться в дни радости.

 

ШВАТ — ВОДОЛЕЙ

 

 

Процесс раскрытия чистоты души продолжа-ется в месяце шват, находящемся под влиянием знака Водолей (Мидраш Танхума, Гаазину), вслед за смягчением души в знаке Гди -- Козел. Очищение души происходит за счет пог־ ружения в воды Устной Торы, корни которой в пятой книге Торы — Дварим, где Моше рабейну пересматривает то. что рассказывает Тора в первых четырех книгах; Моше начинает возве-щать ее народу именно в месяце шват. Месяцу шват соответствует буква צ (цадик), которая символизирует праведника. А природа этого месяца выражается в еде. Связь праведности и еды выявлена в стихе (Мишлей, 13:25): "Правед-ный ест чтобы насытить душу свою, а брюху злодея всегда мало ".

Бней Исахар (Шват) говорит, что, согласно астрологии. Дли (черпак) — Водолей — это знак еврейского народа. Хотя еврейский народ выше звезд, то есть не подвержен их влиянию, потому что молитвы и добрые дела способны преодолеть противодействие небесных сил и привести к исполнению его воли, все же изначально у еврейского народа есть созвездие, под влиянием которого он находятся. А другие астрологи считают, что знак еврейского народа — Козел. Однако основываясь на том, что говорилось выше, можно совместить оба этих мнения. Во-первых, здесь, может быть, и вовсе нет никакого противоречия, потому что евреи определяют знаки по лунному календарю, а часть созвездия Козел, согласно календарю, нередко переходит в месяц шват, то есть Дли-Водолсй, по лунному календарю. Кроме того, как уже говорилось, согласно мнению Ари-заля, два месяца, тевет и шват, соответствуют двум глазам, что указывает на тесную связь этих месяцев.

Сефер гайецира называет живот, в котором происходит переваривание пищи, органом тела, связанным с Дли-Водолеем. Очищение, освяще-ние процесса еды, который выражает природу этого месяца, это один из основополагающих элементов в достижении праведности, присущей этому месяцу, как об этом свидетельствует буква этого месяца, буква "цадик". Уровень цадика — праведника — это естественный уровень еврей-ского народа, как написано (Йешаягу, 60:21): "И народ ваш все праведники, навечно унаследуют землю" (этот стих предваряет каждую из шести частей трактата ГГиркей авот, включенного, как основа еврейской нравственности и мировоззре-ния, в сидуры для еженедельного чтения в течение почти полугода).

Черпак, дли является созвездием Израиля, потому что задача еврейского народа черпать воду — символ учения Торы, как написано: ״Ой. все жаждущие, придите к воде” (Йешаягу, 55:1). То есть задача еврейского народа исполнять волю Всевышнего, служить Ему, изучая 11 соблю-дая законы Торы. И даже если этому противос-тоит влияние звезд, все равно, осуществляя заповеданное. Израиль должен добиться хороше-го, повернуть дело к добру (Впей Исахар). Далее Бией Исахар отмечает, что именно из-за связи Израиля с Водолеем сосуд для черпания выбрал как знак по наитию свыше раб Аврагама Элиэзер, чтобы этим указал ему Всевышний достойную жену для Ицхака, сына его господина. "И будет: девушка, которой скажу, наклони пожалуйста, твой сосуд и напьюсь, и ответит мне: Пей, и верблюдов твоих напою.-- Ее выбрал Ты для раба твоего. Ицхака״ (Брейшит, 24:14). И был утвержден этот знак Б-гом, потому что от Ривки, жены Ицхака, должен был произойти святой народ, символом которого станет дли — сосуд для черпания воды.

По этому же знаку мидьянитянин Итро. тесть Моше, человек чрезвычайно сведущий в астрологии, понял по словам своих дочерей "и он также начерпал воды для нас и дал воды напить-ся нашим овцам״ (Шмот, 2:19), что Моше был из сынов Израиля, служение которых связано с водой (святой несущей жизнь Торой).

Шват — месяц, наделенный изобилием бла-гословений, и связан он с коленом, которое праотец наш Яаков благословляет так: "У Ашера

— тучен его хлеб״ (Брейшит, 49:20). Буквально в Торе сказано не ״тучен״, а ”жирен” (шмена); жир, масло — тоже символ Торы. Масло, если пере-мешать его с другими жидкостями, сначала рассеивается в толще другой жидкости мельчай-шими капельками, но потом само отделяется, собираясь сверху, таков еврейский народ среди других народов, такова и мудрость Торы. Вода и масло — символы мудрости Торы, но масло служит символом именно Устной Торы. משנה, Мишны; это слово из тех же букв, что и שמנה (шмена, как в приведенном выше стихе; шемен

— жир, масло). Как уже сказано, влияние Устной Торы выявляется с первого швата, когда Моше начал излагать Мишнэ Тора — повторение Торы, пятую книгу Пятикнижия — Дварим. Основываясь на вышеприведенном стихе, мид-раш Тальпиот рассказывает, что Ашер стоит на пути, ведущем в ад, и не пускает туда тех, кто учил Мишну. В этом духовная проекция этого благословения и деятельности Ашера, у которого шмена лахмо — тучен его хлеб.

Элемент месяца шват — воздух. Отсюда выводится понимание особых свойств этого ме-сяца времени начала распространения устной традиции, ибо воздух — главное для поддержа-ния жизнедеятельности. Другие месяцы, элемент которых воздух, — это сиван, когда еврейскому народу была дарована Тора на Синае, и тишрей. когда была дана вторая пара Скрижалей с Десятью заповедями. Эти три месяца, связанные с воздухом, раскрыли свет Торы поколению Израиля, которое скиталось по пустыне.

Как уже говорилось, гематрии букв, составля-ющих название знака קשח (кешет — лук), состоят из сотен: 100, 300, 400. Буквы знака גדי — Козел — размещаются в первом десятке. А буквы знака 4,30,10:דלי не превышают нескольких десятков. Адар, знак которого рыбы, זדגיס водный знак, близкий к земле, состоит из букв с гематриями из единиц и десятков, а если мы удалим из этого слова конечную букву ס, которая указывает на множественное число, то у нас останутся те же буквы, что и в знаке גדי.

Задача еврея, ради исполнения которой душа его послана в земной мир, мир действия, сверше-ния, заключается в том, чтобы черпать воду мудрости Торы и поить ею весь остальной мир. Задача эта исполнялась еще до появления на свет Ицхака, на что указывает имя слуги Аврагама Элиэзера. названного Дамесек דמשק. Буквы этого имени можно интерпретировать как указание на Доле вэмешек, то есть черпание воды, которой дают напиться всему миру. Если мы умножим числовые значения букв слова דלי на 10, то получим слово 100,300.40) משק), корень слова машке. питье. Давать пить — это символ влия-ния. Человек обретает доступ к этим духовным водам, очищая в месяце тевет влияние знака гди — Козел, который символизирует гид, брит - милу, мужской орган, проводник влияния.

Моше рабейну воплощает знак Водолея, когда черпает из истоков Торы и дает пить сынам Израиля. Это качество Моше обнаруживается, когда буквы его имени заменяются по системе א דלה = משה:ק = י = (доле — черпающий воду).

Моше рабейну — как Машиах (мессия). Он спас Израиль от вод моря Ям Суф, исполняя волю Всевышнего спасти еврейский народ от пресле-дования египетской армии, а затем начерпал Израилю вод Торы во время месяца Черпака, месяца шват. На связь Моше с месяцем шват указывает, согласно Бней Исахар, числовое зна-чение этого месяца. 311) שבט), такое же, как у слова איש (иш — человек) — намек на сказанное в Торе: "Этот человек Моше" (Шмот, 11:3). Буквы этого слова: алеф, йуд, шин, символизируют источник влияния. אלף, алеф состоит из тех же букв, что и слово פלא (пэле — чудо), указывая на пэле эльон, высшее чудо — источник Кетер, Короны (первой сфиры, первого Б־жественного атрибута, посредника между трансцендентным и имманентным), йуд символизирует мудрость, а шин с его тремя ветвями — источник знания.

Кроме того, слово איש — человек, можно понимать как акроним трех имен Всевышнего:

.א־דזיה, י־ר״וה, ש־ד־י

Согласно тайной мудрости, три этих имени связаны с Моше. Первое из этих имен Б-га было раскрыто Моше в Египте. "Я Сущий, Который пребудет" (Шмот 3:14). Числовое значение вто-рого имени начинающегося с ״иуд", при полном написании составляющих его букв — 45: (,יוד, דא ואו, הא) или в буквенном написании это слово מה (ма — что — символ скромности) и две буквы из имени משה Моше. А имя Шада-й в сочетании Э-ль Шада-й (то есть Б-г Всесильный), которое часто встречается в Такахе, имеет числовое значение 345, то же, что и у имени Моше.

Одно из имен Моше — тов, потому что он родился обрезанным (см. Мидраш раба, Шмот, 2:1) [что иногда случается с евреями и сегодня], как написано: "И она посмотрела на него и увидела, что он хорош". Предыдущий месяц, тевет, связан со словом тов и мужским орга-ном, а месяц шват определяется целостностью, совершенством знака союза йссод (основа), как сущностного качества, необходимого для дости-жения эманации Торы. Совершенный в этом качестве, Моше получил Тору и передал ее Израилю. Процесс раскрытия источников духов-него блага развертывается ради Израиля в тече-ние этих месяцев, когда по субботам в синагогах читают главы Торы Шовсвим тат.

На месяц шват, знак Водолея, влияет Сатурн (Шабтай), который оказывает воздействие также и на знак Козел. То есть это время для размыш־ лений (потому что Сатурн влияет на понимание), время пересмотра и срзерцания всей прожитой жизни и раскаяния от всего сердца. Буквы, образующие акроним Шовевим, указывают, что раскаяние зависит от глубины понимания себя и решимости, готовности больше не повторять прошлых ошибок. Зера кодеш (Шмот) говорит, что числовое значение Шовевим, 360, то же, что у акронима שם. шас (шиша сидрей — шесть разделов Мишны, Устного учения, законов То-ры). Это служит указанием, что для раскаяния в грехах плоти очень важно глубокое проникнове-ние в Устную Тору.

Астрологи говорят, что многие родившиеся под знаком дли, Водолея стремятся проникнуть в тайны Творения, хотят узнать новое, и любоз-нательности их нет предела, под этим знаком родились, например, такие великие ученые, как Коперник и Галилей.

Связь этого знака с наполнением водами Торы, и в особенности Устного учения, находит выра-жение в истории еврейского народа. На основные атрибуты Устной Торы указывает буква этого месяца צ, состоящая из двух элементов, букв י и נ, то есть мудрости и понимания (При цадок, Шмот, Шват).

Буквы йуд и нун также символизируют сущ-ностное единство письменной и устной традиции. Йуд — символ мудрости, воплощенной в Письменной Торе, а нун — символ бины, пони-мания, воплощенного в Устной Торе.

Мудрость и понимание всегда связаны, это раскрывается и праздником 15 швата, ו כשבט״ט — Ту бишват, который отмечает начало цветения и время посадки деревьев. Дерево символизирует Письменную Тору, а его плоды — Устную Тору, которая получает свою жизненную силу от Письменной Торы, как плод — от дерева. И вот пример параллельности материального и духов-ного (см. Хиуушей Гарим к Ту бишват). Он пишет, что название месяца שבט связано со словом שפט (шофет — судья. כ и פ взаимозаменимы). поскольку в этом месяце вы-носится решение Б-жественного суда о духовной поддержке на целый год, о способности прони-кать в глубины понимания устной традиции, что параллельно другому, материальному аспекту этого дня — Новому году деревьев, когда Б-г выносит суждение о богатстве и разнообразии сельскохозяйственной продукции последующего года.

Раскрытие новых значений нового понимания в Торе в этом месяце может объяснять и рожде-ние в это время творческих людей, потому что раскрытие источника небесной мудрости идет по двум направлениям: по линии раскрытия духов-ной мудрости Торы и материальной мудрости науки, изучающей Творение. Основополагающая книга тайной мудрости кабалы, Зогар, почти две тысячи лет назад предсказала, что, начиная с года гп (то есть 1840 года), раскроются источники мудрости. И действительно, с этого времени мы видим удивительное и беспримерное излияние мудрости и в духовной, и в научной сферах. Кроме того, слово שבט, шват, связано со словом פשט (пшат) — раскрытие, распространение влияния Торы в месяце шват.

На шват как время, связанное с оригиналы ностью мышления, указывают буквы знака דלי, при перестановке которых получается слово ילד (йолед — дающий рождение; или йелед — ребенок), оба эти слова связаны с творческим началом. Как говорится в Мишлей (Притчах) царя Шломо (1:30): "Плод праведного при цадик — древо жизни". Цадик, буква месяца шват, симво-лизирует цидгкут, праведность, а плод указывает на пятнадцатый день этого месяца, когда появля-ются первые завязи плодов, и, наконец, древо жизни — это обычный символ Торы.

Согласно Псикта зутрати (Шмот, Во, 24), слово шват связано с шват им (палки, розги), потому что лишь в этом месяце Всевышний начал наказывать египтян суровыми казнями посредством שבט (шевет), посоха Моше, при этом каждая казнь длилась неделю, שבוע (шавуа) (см. также Мидраш раба, 9).

А Мидраш раба и Танхума (Шмот) указывают, что каждая казнь вместе с предупреждениями к ней длилась месяц (см. также Мишна, Эдует, 2), причем период из последних трех казней, которые привели к падению Египта, начался в швате. Эти три казни связаны с атрибутами понимания, мудрости и кетер (короны) (см. При цадик, Шмот, начало Бо). Намек на это есть в стихе Шевет лего ксилим — ״Бьет палка глупых”, потому что только восьмая казнь, которая нача-лась в месяце шват, впервые дошла до сознания гордого и глупого фараона. Казнь, которая спо-собствовала его пониманию, — это арбэ (саран-ча). Когда она пожрала всю растительность Египта, это опустошение дошло до материалис-тически мыслящего фараона. Понимание означа-ет проникновение вглубь сквозь вуаль материальности к сути событий. И к этому сводится влияние планеты Шабтай — Сатурн, еврейское название которой связано со словом гашвата, то есть отстранение от мирской дея-тельности, как в шабат, когда возрастает понима-ние истины.

Святость шабата, как свидетельствует это ело-во. связана с планетой Шабтай, и поэтому, объяс-няет раби Йонатан Эйбишютц, народы мира выбрали для отдыха другие дни. А народ Израи-ля, который над звездами, отдыхает в шабат и удостаивается глубокого понимания за счет до-бавочного уровня души, даруемого на время шабата.

Как говорилось раньше, три месяца находятся под влиянием Эйсава, брата и лютого врага Яакова, под влиянием силы зла (см. 111см Ми - шмуэль. Шмот, Ваера) — это месяцы тевет, тамуз и первые половины швата и ава.

Изменение происходит в середине ава, пятнад-цатое число которого является праздником; в этот день произошло много радостных событий, и день этот стал символом обновления. В этот день был отменен указ о том, что все браки между евреями должны заключаться внутри колен, и остатку рода Биньямина было разрешено соче-таться браками с еврейками из других колен. В этот же день, 15 ава. евреи перестали умирать в пустыне, потому что к этому моменту умерли уже все, кто не должен был войти в землю Израиля.

Аву, пятому летнему месяцу, соответствует пятый зимний месяц, шват. Пятнадцатого швата расцветают первые деревья (миндаль) после трудной зимы. А в духовном отношении — это начало периода освобождения из-под влия-ния Эйсава, которое набирает силу с месяца тевет.

Перемена, которая происходит во второй поло-вине ава и швата, находит выражение и в буквах Б־жественных имен, вариантах Четырехбуквен-ного Имени, соответствующих этим месяцам. Для ава это буквы ה,ו,ה. что символизирует суд Всевышнего, — это имя встречается в стихе Торы: "Смотри, рука Г־спода ה־ו״י־ה на скоте" (Шмот, 9:3).

В этом Имени две первые буквы находятся в порядке обратном двум последним буквам основного Имени» י־ה־ו־ה, то есть "гэй״ предшествует '״вав״, и этот обратный порядок символизирует суд, а две последние буквы — в том же порядке, что две первые буквы основного Имени, и это указание на изменение, на то, что две последние недели месяца воспринимают Б־жествекное ми* лосердие.

Вариант Б־жественного Имени для швата — пдп. Здесь первые две буквы в обратном порядке, символизируя суд. а последние две буквы в правильном порядке, символизируя милосердие Всевышнего.

15 ава (летом) и 15 швата (зимой) дополняют друг друга. Они отмечают наступление нового периода, перестройки и развития перед наступ-лением Нового года (ав — перед Новым годом в тишрее, а шват — перед Новым годом в нисане). От каждого из них до Нового года по 45 дней. А 45 — числовое значение слова אדם (адам) — человек. То есть за сорок пять дней до наступления Нового года нам дается энергия и предоставляется воз-можность изменить себя, приблизиться к образу Б-жьему, по которому был создан человек и к которому он должен стремиться в течение жизни. В Талмуде (трактат Рош Гашана, 106), говорится, что раби Элиэзер высказывает мнение, что Рош гашана был 25 элула, а раби Йегошуа считает, что 25 адара, тогда с пятнадцатого числа до Нового года только 40 дней, что соответствует периоду, за который у плода в утробе женщины после зачатия появляются признаки жизни (см. Бнсй Исахар, месяцы тамуз и ав).

Месяц шват — это время, когда каждый, как бы далек он ни был от святости, может легко приблизиться к Б-гу и обновить себя, отделяясь от греховного прошлого (Шем Мишмуэль, Шмот, Ваеро). Тем же свойством, как говорит астроло-гия, обладает и рожденный под знаком Водолея, которому дана энергия для основополагающих перемен, для того чтобы совершенно порвать с недостойным прошлым.

В контексте еврейской традиции эти качества необходимы, чтобы привести человека к духов* ному обновлению, полному раскаянию и осво-бождению себя от цепей дурных привычек, порожденных былыми проступками.

Эта разница между двумя половиками месяца обнаруживается также у колена этого месяца — Ашера, земля которого благословенна оливами, оливковым маслом. Согласно нашим мудрецам, когда едят сами оливки, это плохо влияет на память человека, а оливковое масло хорошо для усиления памяти. Разница между самими олива-ми и маслом из них заключается в том, что для его извлечения оливки следует давить, выжи-мать. Подобно этому, в месяце шват человек должен пройти психологический прессинг, фун-даментальную перемену — возвращение на пути Б-га после дней Шовавим тат, предназначен-ных для тшувы. Согласно Зогару, колено этого месяца — колено Йосефа-цадика, праведность которого запечатлена буквой этого месяца, бук-вой ״цадик״.

Современная астрология говорит, что на знак Водолея оказывают влияние две планеты, Са-турн и Уран. В процессе раскрытия в человеке Б-жественных атрибутов первым идет атрибут Урана — мудрость, а потом атрибут Сатурна — понимание. Уран соответствует правой сторо-не древа жизни, с качествами мудрости и мило-сердия, а Сатурн — левой стороне, с качествами понимания и силы (суда).

Еврейская традиция сообщает нам, что шватом управляет Б-жественное имя в том варианте, который символизирует баланс милосердия и суда. Так же и в месяце ав. который находится под влиянием солнца. У солнца два качества, его элемент огня, с одной стороны, сжигает и затем-няет, а с другой — освещает и согревает. И для Имени, соответствующего месяцу ав. тоже харак-терек баланс суда и милосердия

Сочетание планет, их влияния в плане мудрое-ти и понимания (хохма и бина) в месяце шват, делает это время благоприятным для духовного обновления, полнота которого достигается, когда человек соблюдает заповеди Торы и идет по ее пути.

Стремление к святости, которую можно обрес-ти посредством правильной еды, главной формы служения Б-гу в этом месяце, как сказано: "Ест праведник, чтобы насытить душу свою״, — это начало того процесса Б־жественного служения.

кульминация которого достигается в месяце нисан, в праздник Песах, при исполнении запо-ведей есть пасхальную жертву и мацу.

Начинают есть плоды в святости 15 швата, в Новый год деревьев (иланот). Дерево, אילן (илан) — гематрия 91, символизирует баланс суда, выраженного Б-жественным именем А־донай, числовое значение которого 65, и Б־жественным четырехбуквенным Именем Гашем, которое сим-волизирует милосердие и прощение, его число-вое значение — 26. Вместе эти два имени дают число 91.

Объединяются суд и милосердие в середине месяца шват, в его пятнадцатый день (Новый год плодовых деревьев), день, посвященный очище-нию первого греха, греха Адама и Евы, которые нарушили волю Творца и съели запретный плод, и этим предопределили тяжкое бытие и смерть своих потомков (а еда в святости, благословляя Творца и принимая во всем Его волю, исправляет грех еды запретного). Они съели этот плод, и, в результате, скрылось Б־жественное провидение, и отделился мир действия мир материальный, отмеченный именем А-донай. от своего высшего источника, от духовного мира, отмеченного че-тырехбуквенным Именем.

Это сокрытие Б-жественного присутствия поз-воляет науке распространять убеждения о том, что Б-жественного провидения вообще не сущее-твует. Но с течением времени наука, исследую-щая материю, достигла такого уровня где вновь стали выявляться Б-жественные корни матери-ального мира, как Зогар комментирует стих "на шестисотый год жизни Ноаха" (Брейшит, 7:11). ״На шестисотый год шестого тысячелетия откро-ются источники мудрости сверху и снизу. Тогда сможет мир почувствовать наступление дня мира и покоя, как в шестой день уже ощущает человек приближение святой субботы״. Как говорит ас-трология, у Водолея есть естественные склон-ности к науке, и тот, кто пойдет по этому пути до конца, постепенно придет по нему к истинной вере, эм у не. Корень слова эм у на, אסונה — амсн, אמן. числовое значение которого тоже 91, как у слова אילן. илан — плодоносящее дерево.

Силы мудрости и понимания — это основа атрибута знания. Эти силы связаны с двумя планетами швата, Сатурном и Ураном, и они будут очищены благодаря древу жизни, Торе, и, в особенности, благодаря Устной Торе, учение которой началось в месяце шват. когда Моше начал излагать книгу Дварим, обозрение Торы, в конце сорокалетнего странствия в пустыне. Но полностью Тора раскроется лишь в мессианскую эру, когда придет Машиах. и будет это в месяце ав, название которого означает также ”отец'״ и символизирует мудрость и весеннее возрожде-ние, как в слове авив — весна.

15 швата — начало цветения, весны. Ав и шват наступают после окончания первой трети года. Ав — четвертый месяц после нисана, месяца, отмеченного Песахом (Новым годом для отсчета месяцев царствований и т.д), а шват — четвер-тый месяц после тишрея (Рош гашана). Первая треть года соответствует верхней трети тела, голове. Начало второй трети года — это начало второй трети тела, где находится сердце (см. Хидушей Тарим к 15 швата).

Итак, силы мудрости и понимания приведут к очищению древа, объединяющего милосердие и суд (справедливость), исходящие из мудрости и понимания.

 

АДАР — РЫБЫ

 

 

Знак Рыбы, который Сефер Тайецира относит к месяцу адар, сформирован буквой р (куф), а его эмоциональный элемент — веселье и радость. Из органов тела ему соответствует селезенка, а вариант Имени для этого месяца — דז,ה,ו.

Согласно Талмуду (Шабат, стр. 102а), буква "куф" символизирует кдушу — святость. Буква эта следует в еврейском алфавите за буквой "цадик" — символом праведности и справедли-вости. При этом уровень святости духовно выше праведности, потому что справедливый все еще находится в состоянии войны со злым началом, которое он постоянно подавляет, а святой уже трансформировал свое злое начало в доброе. В этом процессе, на который указывает порядок месяцев, вначале идет шват, а потом адар.

В месяце шват человек ограничивает свое побуждение ко злу, как праведник, который ест, только чтобы насытить свою душу, поддери жать жизнь, работу своего тела. А в адаре, главное событие которого праздник Пурим, че-ловек достигает уровня святости, празднуя и веселясь, так что совершенно забывает о самом себе, забывает о самосознании. Знание и воспри־ ятие, раскрытие которых происходит в месяце шват 15 числа, в Новый год плодоносящих деревьев, таким образом, развиваются и распрос-траняются в месяце адар.

Месяц адар — последний из шести зимних месяцев, он соответствует элулу — шестому летнему месяцу. Это соответствие находит выра-жение и в буквах этих месяцев: адар сформиро-ван буквой ק, числовое значение которой 100, а элул — буквой числовое значение которой десять. Каждая из букв символизирует совер-шенство на своем уровне: 100 — это полнота и совершенство десятичного ряда, а 10 завершает ряд единиц до десяти.

Буква ״) קкуф״ или "коф"), как объясняется в Зогаре (т.2, стр. 1486), представляет качество подражания, коф — это обезьяна, страсть кото-рой все передразнивать. В положительном смыс-ле это качество дает возможность подражать путям Бога, а, в отрицательном смысле, конфор мист может подражать злу. Поэтому когда Тал-муд и Зогар обсуждают природу этой буквы, Талмуд говорит о ее положительном аспекте.

способности подражать трансцендентной святое-ти Б-га, а Зогар говорит о ее отрицательном аспекте, как у обезьяны, передразнивающей человека. Этот негативный аспект воплощен в народе Амалека, имя которого можно предста-вить как " Амаль — кофק-עמל.״, то есть обезьянья работа или вред обезьяны.

В Пурим зло Амалека персонифицируется в Гамане, который хотел убить всех евреев от мала до велика. Его падение, которое произошло в адаре благодаря раскаянию еврейского народа, перевело букву,’куф” в область святости.

(Падение Амалека произошло и в Пурим 1953 года. Когда Сталин уже подготовил лагеря и составы для депортации всех евреев СССР в Сибирь и их последующего уничтожения, он был в этот день убит своими же приближенны-ми, устроившими переворот. В Пурим разгромом Ирака завершилась и война в Персидском заливе, самая странная война в новейшей еврейской истории, когда Б-г распорядился так, что евреи вообще не могли полагаться на свою силу, поскольку армия Израиля не участвовала в военных действиях, и все. что могли сделать евреи, — это молиться о спасении. Прим. пер.).

Переход способности к подражанию в этом месяце от пустого веселья ״обезьянничания" к очищению и святости, внезапный и невероятный переворот событий, обнаруживающий При-сутствие Б-га, — это корень обычая переодевать-ся в Пурим.

Смех и веселье — это высшее выражение радости и счастья. В обычных обстоятельствах они неуместны (см. Талмуд, Брахот, стр. 31а) но естественны во время исполнения мицвы, то есть хорошего дела (см. При цадик, Шмот, Рош ходеш адар).

Согласно астрологии, личность человека, рож-денного под знаком Рыб, очень подвижна и легко может меняться, поэтому Рыбы могут ладить с самыми разными людьми, и из них выходят великолепные актеры. Астрология объясняет это свойство тем, что это последний из знаков года, представляющий высшую стадию развития, поэтому человек, рожденный под этим знаком, чувствует себя свободным от уз материального проявления и легко может меняться.

Сила рыб проявляется в еврейской истории в праздник Пурим. В дни Мордехая и Эстер евреи претерпели глубокое изменение, которое вырази-лось в принятии Торы из любви к Б-гу, как говорит об этом Талмуд, указывая на стих (Ме-гилат Эстер, 9:27): ”Установили иудеи и взяли на себя...". Тогда евреи по своей воле приняли пути Торы (см. трактат Мегила, стр. 7а). С этого времени духовная сила евреев в этот месяц усиливалась, а подавление другими странами ощущалось слабее. Восхождение к святости от-мечается праздником Пурим, когда евреи дости-гают святости, превосходящей понимание.

Буква ק, согласно Отиет дераби Акива связана с Моше рабейну, который был маки4 (огибающий), то есть вобрал в себя всю мудрость Египта. В месяце адар, связанном с буквой ק, седьмого числа этого месяца, Моше родился и умер. Уровень Моше, который воплотил в себе мудрость и понимание, был достигнут праведным Мордехаем. Он возглавлял и направлял евреев, когда они добровольно приняли на себя соблюде-ние Торы. В первую очередь, это принятие Устной Торы, устной традиции, которую, согласно мид-рашу Танхума (парашат Ноах), евреи еще не вполне установили, когда принимали Тору от Моше на Синае. Лишь когда они осознали выс-шее духовное положение мудрецов во время Пурима (благодаря чрезвычайной эффективное-ти действий Мордехая, который спас народ сна-чала от духовного уничтожения ассимиляцией, а потом и полного физического уничтожения, и более того, поднял народ на новую высоту), только тогда евреи по своей воле приняли власть мудрецов.

Знак этого месяца — Рыбы — символизирует народ Израиля и Тору. Как у рыбы дом только в воде, где она проводит всю свою жизнь, так и еврей обретает свой дом. только когда подчиняет всю свою жизнь служению Б-гу, и это превращает его жизнь из процесса ожидания смерти в стрем-ление к свету и вечной святости. Две рыбы этого знака символизируют Устный и Письменный аспекты Торы, как в месяце сиван их символизи-руют Близнецы.

Согласно Гаону из Вильно (в комментарии к Сефер гайецира, 8:9), адар, шестой зимний месяц, символизирует шестое тысячелетие, когда Б-г поведет с праведниками хоровод, когда Он воз-даст по заслугам за все зло народов мира, которые восстанут во главе с Гогом, как сказано в стихе (Тегилим, 2:4): ״Засмеется Сидящий в небесах, высмеет их Г-сподь' И наполнится в это время земля духовной мудростью, как говорит пророк: МИ наполнится земля знанием Б-га, как водами море”. Вода, элемент этого месяца, связанный со знаком Рыб. символизирует Тору, источник жи-вой воды.

Знак рыб отмечает высший период еврейского года, когда человек своей душевной силой прео-долевает уровень телесности. Отклик этого мы находим и в астрологии, которая отмечает, что у человека, рожденного под знаком рыб, есть стремление бежать от материального, от сиюми-нутной конкретности существования. В негатив-ном аспекте такое бегство от реальности может проявиться в алкоголизме или наркомании. В еврейской традиции эта тенденция достигает своей духовной вершины во время Пурима, когда человек занят едой и питьем, как исполнением мицвы (заповеди действовать), и в процессе этого он становится освященным.

То же мы видим и в имитации, связанной с ק, буквой этого месяца, указывающей на отделение святого, которое достигает пика в весельи Пури-ма. Обычно страсть к подражанию может привести человека к потере своего я и лжи, и астрология рассматривает это качество как главную пробле-му адара.

Головы рыб в этом знаке располагаются с противоположных сторон. Астрологи объясняют это так: одна из рыб смотрит в сторону Водолея, символизируя желание полностью очистить себя в материальной сфере, а другая рыба смотрит в направлении созвездия Овна, символизируя же-лание превзойти свое материальное окружение и достичь духовного пробуждения. Одна рыба символизирует целостность, совершенство в фи-зическом плане, а другая — вечность души.

В еврейской традиции две рыбы символизиру-ют Мордехая и Эстер, которые в своей праве д-ности и чистоте (несущие жизнь как вода) приводят еврейский народ к единству и прино-сят ему (как сказано в Мегилат Эстер, 8:16) ”свет, и счастье, и радость, и уважение”.

Мордехай и Эстер — освободители еврейского народа во время Пурима, их имена начинаются с букв א и מ. которые образуют слово אם (эм) — мать. Это же первые буквы имен освободителей евреев из Египта — Моше и Агарона, и первые буквы имен наших будущих освободителей — Элиягу-пророка и Машиаха (см. Минха блула, начало Бхукотай).

Это также объясняет отношения между меся-цами адар и сиван, Рыбами и Близнецами — оба эти знака двойные. Близнецы (сиван) символизи-руют Моше и Агарона, которые освободили еврейский народ из Египта и дали ему Тору, а Рыбы (адар) символизируют Мордехая и Эстер, которые привели евреев к принятию Торы из любви к Б-гу после спасения из персидского изгнания. Мордехай, Машиах и Моше ведут Израиль (символ которого рыба, чей дом в воде — Торе) к высшему просветлению души, а Эстер, Агарон и Элиягу несут духовное очищение душе, чтобы подготовить ее к великому Б-жественному свету.

Элемент воды, связанный с месяцем адар, отмечает податливость характера, который пред-расположен к глубоким переменам, что и прои-зошло с еврейским народом во время Пурима. Выражение шошанат Яаков, то есть роза или лилия Яакова, используется, чтобы описать ев-рейскую душу, отмечая в ней потенцию к пере-мене, на иврите шинуй, ибо в дни Мордехая и Эстер еврейский народ изменил свою дорогу, оставил пути греха, чтобы пойти путями Торы.

Атрибут изменения говорит и об отношении между месяцем адар, шестым зимним месяцем, и месяцем элул, шестым летним месяцем. Согласно астрологии, элул тоже принадлежит к месяцам изменения. Во время элула концепция изменения выражается в том, что элул — месяц тшувы, раскаяния и возвращения перед ״грозными дня-ми" следующего месяца, тишрея, с его праздни-ками Рош гашана и Йом Кипу р. Тшува достигает вершины в элуле — это возвращение к Б-гу из любви. Об этом говорит само название месяца которое можно рассматривать как аббревиатуру אני לדודי ודורי לי — אלול (ани лэдоди вэ доди ли — я Возлюбленному и Возлюбленный — мне) — это стих из Шир гаширим ("Песни песней”) Шломо, высочайшей и полной сокровенных тайн и проро-честв поэмы об отношениях между Всевышним и евреями, Его народом.

Без наставления Торы рожденный под знаком Рыб находится постоянно в состоянии колебания, что объясняется глубиной его вопросов, на кото-рые он не может найти единственно правильного ответа. В одно и то же время он испытывает любовь и ненависть, и это вызывает у него глубокие страдания. Но если еврейский народ принимает Тору, то месяц адар становится для него великим временем.

Слово "адар״ связано со словом адир, что значит "благородный" и "сильный", как в стихе Тегилим (93:4): адир бамаром Гашем — "Могуч Б-г в вышине" (см. Хидушсй Гарим, Адар). В этом Тегилим зло мира символизируют "голоса могу-чей воды". Могучие народы, которые хотели уничтожить еврейский народ, навели на себя раскрытие Мощи Б-га. Эти воды стали водами, которые вернулись, чтобы наказать, как об этом говорится в стихе (Эйха, 2:19): "Излей сердце, как воду, перед лицом Б-га" (см. Брейшит раба, 2:4). Могучие воды символизируют народы мира, которые хотят поглотить еврейский народ, как волны морские стремятся поглотить песчаный берег. Песок на берегу морском — тоже символ еврейского народа, в соответствии с благослове-нием, данным Б-гом нашему праотцу.

Воды возмездия уничтожат воды нечистоты. Это другой смысл того, что Рыбы — водный знак. Вода символизирует скромность и смире-ние: будучи необходимой для жизни, она. нес-мотря на это, всегда течет вниз, ״стремится быть в самом низу״, поэтому Тора уподоблена воде.

Элемент воды, как символа скромности и смирения, раскрывает свою природу, когда ев-реи в Пурим подчиняются закону Торы. На это указывает название месяца адар. Алеф, Алуф — Господин мира, Которому подчинены далет и рейш, символизирующие нищего (даль) и скром-ного. Эта готовность к подчинению и послуша-нию и привела к тому, что Б-г спас Израиль. Название знака Рыбы — דג (даг), тоже символизирует этот процесс, буква далет — символ нищего, а гимель — благотворитель, дающий.

Астрология связывает этот знак с физической хрупкостью и чувствительностью. Но эта ела-бость. "нищета״ в материальной сфере может превратиться в силу (адирут, от адар), благода-ря преданности пути Торы, что и произошло в дни Пурима.

Из частей тела с этим месяцем связана стопа — конечная часть тела, как адар — заключи-тельный месяц года. Пятка, часть стопы, на иврите עקב, экев, состоит, в значительной мере, из омертвелой роговой ткани, на это указывают и буквы, идущие в алфавите непосредственно за буквами слова экев: айн — пе, куф — реш. бет — гимель. из них образуется слово פגר (пегер — труп). Но, с другой стороны, стопа чувствитель-нее всего к щекотке, которая вызывает смех.

Сказано об адаре, последнем месяце года мишенихнас адар марбим бссимха (когда при-ходит адар, больше радуемся). Для адара харак-терны возвышающие веселье и смех. А отвратительная сторона смеха воплощена в силе Амалека (עמל־ק, амаль куф — безобразии обезьяны, обезьяньей работе), как сказано:,'Вы-сокомерен злодей, имя его — кощунствующий" (Мишлей. 21:24). Но когда придет в будущем освобождение "наполнятся уста наши смехом" (Тегилим 126:1). Благодаря своей святости Изра-иль удостаивается радости и счастья во время праздника Пурим.

Пустой смех разрушителен, но хорошо смеять-ся во время служения высшим уровням святости Так выражают себя души самых праведных, как сказано в Талмуде (трактат Брахот, стр. 96): "Всегда смеялся рав Беруно, лишь только начи-нал произносить благословение о грядущем иг-куплекии, приступая к молитве". Смех естественно прорывается у всякого, кто преодо-девает узы материального плана. На уровне трансцендентного это чувство дается нам во время Пурима. Знак Рыбы в месяце адар соот-ветствует знаку Тельца в месяце нисан, времени нашей геулы. освобождения, а геула близка к молитве, которая пробуждает веселье и радость.

Согласно Ари, месяцу адар из частей лица соответствует нос, орган обоняния, также и имена Мордехая и Эстер связаны с обонянием, благоуханными запахами. Имя Мордехай близко слову "мирра״ (на иврите мордор), а Эстер назва-на в Мегилат Эстер Гадассой — это вечнозеле-ный кустарник с сильно пахнущими листьями — мирт. Обоняние считается наиболее духовным из чувств, оно дает душе радость. В гавдале после исхода субботы произносят особую браху и нюхают что-нибудь благоуханное, это как бы придает душе еврея новые силы справиться с буднями, когда его покинула "добавочная" душа, тот ее возвышенный уровень, который даруется на время шабата, время, посвященное служению Б-гу, время покоя и радости.

С месяцем адар связано колено Нафтали, о котором сказано: "Нафтали доволен благоволе-нием" (Дварим, 33:23). Чувство удовлетворения благословением приходит в результате принятия Торы из любви к Б-гу. Каждый год это чувство вновь поднимается во время Пурима. когда еврейский народ по своей воле принимает Тору.

Кдушат Леви, рассматривая соответствие между месяцами и коленами, среди других включает и колено Леви. Согласно его мнению, месяцу адар соответствует колено Йосефа, а когда в високосные годы (шока меуберет) добавляется второй адар (чтобы привести в соответствие цикл лунных месяцев с солнечным годом), то первому адару соответствует старший из сыновей Йосефа — Менаше, а второму адару — младший сын, Эфраим. Йегошуа, потомок Эфраима, победил в битве народ Амалека. а после него Мордехай и Эстер, потомки Биньями-на. брата Йосефа (тоже рожденного Лаковом от Рахель), поразили злодея Гамана. потомка Ама-лека.

Эфраим и Менаше получают благословение своего деда Яакова, связанное с символом Рыб: Веидгу ларов — "Пусть как рыбы размножатся во множестве посреди земли״ (Брейшит, 48:16). Так Талмуд объясняет это благословение: "Как злой глаз не имеет власти над рыбами, которые скрыты в воде от взгляда, так нет у него власти над потомками Йосефа״ (Брахот стр. 20а). Народ Израиля называют также остатком Йосефа, имея в виду это благословение во время месяца адар, когда евреи были спасены от злого глаза Гамана. Зло, которое он намеревался нам сделать, ״было направлено вспять, и евреи взяли верх над ненавистниками своими״ (Мегилат Эстер, 9:1).

Со вторым адаром не связан никакой знак, поэтому раби Эфраим (которого цитирует Хида) говорит, что колдовство не может причинить зла рожденным в этом месяце. Согласно Бней Иса - хар (Беседа к 1 адару), который цитирует древ-нюю устную традицию, указ Гамана об уничтож