Вопрос. Каким образом сомнение является неверием.

Сомнение отрицает свидетельство шахады, потому что шахада основывается на знании и убежденности, а иначе шахада не бывает действительной и не бывает свидетельством. Сказал Всевышний Аллах: «Кроме тех, кто свидетельствует об истине, в то время как они знают» (43:86).

 

6 Вопрос. Разница между сомнением и наущением.

 

Сомнение — это отсутствие веры, что же касается наущения (васвас), то это мысль, которая постигает сердце, не по доброй воле человека. Человеку они не нравятся и он знает, что они являются ложью, и это не достигает уровня сомнений до тех пор, пока раб не даст им волю и оставит их, не борясь с ними.

 

7 Вопрос. Разница между колебанием и сомнением.

 

Сказал ибн-Теймийа: «Колебание относится к знанию сердца и поступкам сердца, в отличии от сомнений. Сомнения бывают только в знаниях и понятие «сомнение» шире, чем понятие «колебание». Также он сказал: «Колебание является устраняющим убежденность. Человек бывает сомневающимся в знании, также сомневающимся в спокойствии сердца». «аль Иман»

 

8 Вопрос. Доводы, указывающие на куфр сомнения.

 

1. Сказал Всевышний Аллах:

«Поистине, верующие это те, кто уверовал в Аллаха и Его посланника и потом не испытывали сомнений и совершали джихад своим имуществом и своими душами на пути Аллаха. Они являются правдивыми». (49:15)

Всевышний Аллах поставил условием для действительности веры и единобожия, отсутствие колебаний, сомнений, а это бывает тогда, когда в сердце укрепляется убежденность. Также Всевышний Аллах сделал джихад тем, что само по себе обязует к убежденности человека.

2. Сказал Всевышний Аллах:

«Это Книга, в которой нет сомнений». (2:2)

Всевышний Аллах сделал убежденность условием для истинного, достоверного имана.

3. Всевышний Аллах сказал:

«Поистине, верующие только те, чьи сердца сжимаются, когда упоминают Аллаха, и когда им читают Его аяты это увеличивают их веру, и на своего Господа они уповают». (8:2)

Таким образом, Всевышний Аллах ограничил в описание веры в отношении только тех, у кого есть в сердце убежденность.

4. Всевышний Аллах сказал:

«У тебя просят дозволения остаться дома только те, которые не веруют в Аллаха и в Последний день, сердца которых испытывают сомнение. И по причине своего сомнения они пребывают в замешательстве». (9:45)

Таким образом, Всевышний Аллах сделал сомнение и колебание и отсутствие убежденности из признаков большого лицемерия, по причине которого колеблющийся становиться кафиром.

5. Всевышний Аллах говорит о кафирах:

Когда вам говорили, что обещание Аллаха истинно и что в Часе нет сомнения, вы говорили: «Мы не знаем, что такое Час. Мы полагаем, что это - всего лишь предположения. Мы не имеем твердой убежденности».(45:32)

Таким образом, этим предположением и отсутствием убежденности они стали неверными.

6. Всевышний Аллах сказал в отношении неверных:

и говорили: «Мы не веруем в то, с чем вы посланы, и нас терзают смутные сомнения относительно того, к чему вы призываете». Посланники говорили им: «Неужели вы сомневаетесь в Аллахе - Творце небес и земли? 14:9-10)

7. Также сказал Всевышний Аллах: «Если бы ты видел, как грешники опустят головы перед своим Господом: «Господь наш! Мы увидели и услышали. Пошли нас обратно, и мы будем поступать праведно. Воистину, мы обрели убежденность». (32:12)

Обрати внимание на то, как эти неверующие поняли, что истинная религия и сохраненность и спасение религии зависит от убежденности, и что убежденность является причиной выше перечисленного.

8. Также Всевышний Аллах сказал, в отношении них в нескольких местах: «который отказывал в добре, совершал преступления и терзался сомнениями,» (50:25)

Воистину, они терзались смутными сомнениями (34:54)

«Но он искушал людей, чтобы Мы узнали и отличили того, кто верует в Последнюю жизнь, от того, кто сомневается в ней. Господь твой - Хранитель всякой вещи». (34:21)

Также Всевышний Аллах сказал:

«О нет! Они сомневаются в Моем Напоминании (Коране)». (38:8) «Но они забавляются, испытывая сомнения». (44:9) Сказал Катада милость Аллаха ему, то, что они сомневались в единстве Всевышнего Аллаха, поразмышляй же над, тем как Всевышний Аллах сделал сомнение причиной вынесения им такфира, т.к. они испытывали сомнения и колебания в единобожии.

9. Всевышний Аллах сказал:

«Скажи: «О люди! Если вы находитесь в сомнении в отношении моей религии, то я не поклоняюсь тому, чему вы поклоняетесь помимо Всевышнего Аллаха». (10:104)

10. Всевышний Аллах сказал:

«И большинство из них следует за предположениями. Поистине, предположения не избавляют от истины ничем. Поистине, Всевышний Аллах знает то, что они творят». (10:36)

11. Всевышний Аллах говорит:

«Однако у них нет в отношении этого никакого знания. Они следуют только за предположениями. Поистине, предположения ничем не помешают истине». (53:28)

12. Всевышний Аллах сказал:

«Они следуют только предположениям и тому, к чему стремятся их страсти и, поистине, руководство уже пришло от их Господа.»(53:23)

13. Всевышний сказал о лицемерах: «Они колеблются между этим и тем (между верой и неверием) и они не относятся ни к верующим ни к неверующим.» (4:143)

(Комм. переводчика. Они колеблются между верой и неверием и не относятся к верующим т.к. в сердце они неверующие и не относятся к неверным т.к. внешне они себя ведут как мусульмане; по сути являясь неверными внутри, внешне они себя ведут как мусульмане и таким образом ни к одному из двух лагерей не относятся. Они не относятся к верующим т.к. в их сердце нет веры и они не могут относить себя к неверным т.к. внешне они ведут себя как мусульмане.)

 

Доказательства из Сунны.

 

1. Хадис от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, то что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Я свидетельствую, что нет божества кроме Аллаха и что я — Посланник Аллаха. Если раб встретит Аллаха с этими словами, не испытывая сомнения, то он обязательно войдет в рай.» Хадис передал Муслим.

2. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Трое: о них не спрашивай (так как они погибшие): первый — это мужчина, который пытается снять изар со Всевышнего Аллаха, а Его изар — это могущество, второй — это человек, который сомневается в Аллахе, и третий — человек, который отчаялся в милости Аллаха.» Хадис передал Ибн Хиббан.

3. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Лучшие деяние — это вера, в которой нет сомнения, сражение на пути Аллаха в котором нет воровства из трофейного имущества и принятый хадж». Передал Ахмад.

4. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, Аллах по Своему знанию и справедливости сделал покой и облегчение в довольстве предопределением и убежденностью, а также сделал беспокойство и печаль в сомнении и в гневе».

5. В хадисе в котором рассказывается о том, что лицемер будет отвечать двум ангелам и у него не будет убежденности, говорится: «Я слышал то, что люди говорили какое-то слово и я говорил то же самое». В другом риваяте (версии) говорится: «Я не знаю, я говорил всего лишь то, что говорили люди». Хадис согласован.

 

9 Вопрос. Слова ученых относительно сомнения.

 

Сказал шейх Сулейман ибн Сахман в своей книге «Аддыйу аш-Шарик»: «Коран указывает на то, что сомнение в основах религии является неверием. Сомнение это колебание между двумя вещами, как тот, который не утверждает о правдивости Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и не утверждает о том, что он лжет. Также не утверждает о том, что настанет воскресение, а также не отрицает того что это произойдет». Сказал ибн Теймийа в своей книге «аль Иман»: «Колебания (сомнения) — это то, что противоречит убежденности. Бывает сомнение в знаниях и бывает сомнение в спокойствии сердца». Также ибн Теймийа сказал: «Название — убежденность, колебание, сомнение и подобное им, используют в знаниях сердца и поступках сердца, признания сердца и отсутствие признания сердца, наличие спокойствия в сердце и отсутствие этого спокойствия и не являются эти дела всего лишь знанием (необходима убежденность). Также ибн Теймийа сказал: «Человек не будет верующим во внешних признаках до тех пор, пока он не выявит основы веры, а это свидетельство что нет божества кроме Аллаха и что Мухаммад Его посланник. И также не будет он верующим в сердце до тех пор пока не признает своим сердцем то же самое и до тех пор, пока он не избавится от сомнения как внешне, так и внутренне и вместе с наличием праведных дел.» (Фатава, 86/20)

Сказал мулла Али аль-Кари: «… будучи убежденным в своем сердце», т.е. эти слова содержатся в сердце и для этих слов распахнута грудь без какого-либо сомнения и колебания в единобожии. (Книга аль-Миркад, том 1/114)

Сказал ибн аль-Каййим в своей книге «аль Мадаридж»: «Когда убежденность достигает сердца, она заполняет его светом и сиянием и покидает его каждое сомнение, злоба, печаль и тревога. Сердце наполняется любовью к Аллаху, наполняется трепетом перед Аллахом и довольством Аллахом, благодарностью Аллаху и упованием на Аллаха, а также обращение во всех делах к Аллаху. Это есть суть всех положений и носителей для сердца. (Имеется в виду — это есть суть того, что должно быть в сердце). Сказал ибн Хазм, передавая от Джубаи, а также от группы, которые говорили; «первое, что является обязательным для половозрелого человека — это наличие сомнений». Сказал ибн Хазм об этих словах Джубаи следующее: «Нет более омерзительных слов, чем слова этих людей, т.к. иман не будет действительным не иначе как с проявлением неверия (согласно их заявлениям), и признанием, с наличием отрицания.»