Нет другого способа достичь совершенства, кроме как избавиться от оскорблений методом, который я вам ранее описал».

 

Виджая­кумар:«Что надлежит делать человеку, воспевающему святое имя

на уровне намабхасы, чтобы достичь шуддханама(чистого имени)?»

Бабаджи: «Ему необходимо общаться с чистыми преданными. Постоянно

находясь в обществе великих душ и воспевая святое имя под их руководством,

он обретет вкус к шуддхабхакти,и тогда чистое святое имя (шуддханам) само

появится на его языке. Одновременно с этим преданный должен оставить об

щество непреданныхматериалистов и тех, кто совершает намаапарадхи, ибо

чистое имя не может оставаться в столь греховном окружении. Сатсанга—

это единственный благоприятный путь для баддхадживы. Поэтому Шри Гау

рангадев, наш возлюбленный Господь в наставлениях Санатане Госвами назвал

общение с преданными корнем древа бхакти. Если человек всегда находится в

окружении чистых преданных, тщательно избегая общества материалистов и

женщин, он сможет повторять чистое святое имя».

Виджая­кумар: «О учитель, означает ли это, что садхакане сможет дос

тичь шуддханама, если не оставит общения со своей женой?»

Бабаджи: «Несомненно, преданный, желающий достичь высшего совер

шенства, должен оставить общение с женщинами. Однако если грихастха

вайшнавживет со своей женой в духе отречения, такой образ жизни не подпа

дает под определение йошитасанга(общение с женщинами). В действительно

сти йошитасангаозначает как привязанность мужчины к женщине, так и

привязанность женщины к мужчине. Если грихастхавайшнав, не имеющий

привязанности к своей жене, всегда повторяет святое имя Господа Кришны, он

быстро достигнет цели своей жизни».

Виджая­кумар: «Что собой представляет санкетьянамабхаса?»

Бабаджи: «Этот вид намабхасыподразумевает, что человек произносит имя

Господа, имея в виду чтолибо другое. К примеру, Аджамила в момент смерти

звал своего сына Нараяну. Нараяна — это имя Бхагавана Шри Кришны, и пото

му обращение Аджамилы к своему сыну относится к категории санкетьяна

мабхаса. Мусульмане, увидев свинью, начинают с отвращением кричать: „Ха

рам! Харам!“, имея в виду чтото нечистое и неприятное. Однако их возглас ха

рамсозвучен обращению к Господу — Ха Рама(О Господь Рама!). Это санкетья

намабхаса, результатом которой является освобождение из цикла рождения и

смерти.

Все священные писания утверждают, что намабхасаесть причина освобож

дения. Святые имена Мукунды (Кришны, дарующего мукти, освобождение)

равны Ему во всех отношениях, поэтому человек, произнесший святое имя,

получает общение Самого Господа. То, что достигается с большим трудом изощ

ренными усилиями брахмагьяны, с легкостью обретается милостью намабха

сы».

Виджая­кумар: «Прабху, в священных писаниях говорится о том, что чело

век, в шутку произнесший имя Кришны, получает освобождение. Это касается даже имперсоналистов, стремящихся к растворению в Абсолютной Истине (мумукшу), млеччх, лишенных таттвагьяны, ученых, гордящихся своим мирским знанием и безбожных, враждебных бхакти, людей. Пожалуйста, опиши стобханамабхасу».

Бабаджи: «Стобхаозначает произнесение святого имени с враждебным

чувством, вызванным желанием помешать другим в их воспевании. К примеру,

чистый преданный повторяет харинам; оскорбитель же, увидев его, станет по

тешаться над ним, говоря при этом так: „Эй, твой Хари Кешта обязательно о те

бе позаботится!“ Хотя оскорбитель насмехается над вайшнавом, в конечном

итоге он обретет освобождение. Таково могущество святого имени».

Виджая­кумар: «Что собой представляет хеланамабхаса?»

Бабаджи: «Хеланамабхасаозначает повторение святого имени без должного благоговения и почтения. В Прабхасакхандеговорится о том, что святое имя, произнесенное пренебрежительно, также дарует человеку освобождение из материального мира:

мадхурамадхурам этан мангалам мангаланам

сакаланигамавалли сатпхалам читсварупам

сакрид апи паригитам шраддхайа хелайа ва

бхригувара нараматрам тарайет кришнанама

„О лучший из Бхригу, в этом мире нет ничего благодатнее имени Кришны;

оно слаще, чем нектар; оно — зрелый плод на цветущей лиане Вед; оно вопло

щение трансцендентного знания. Если человек хотя бы раз — с почтением или

пренебрежительно — произнесет святое имя Господа, он обретет освобожде

ние“.

В этом стихе слово шраддхайаозначает „с почтением“, а слово хелайаозна

чает „пренебрежительно“. Словосочетание нараматрам тарайетуказывает

на то, что святое имя дарует освобождение даже яванам(мусульманам)».

Виджая­кумар: «Разве повторение святого имени с пренебрежением или

без должного почтения к нему не является апарадхой?»

Бабаджи: «Если человек осознанно совершает оскорбления святого имени, демонстрируя таким образом свою демоническую природу, его воспевание является апарадхой. Если же подобное происходит в результате невежества или вследствие недостатка духовного понимания, такое повторение имени есть намабхаса».

«»»»»»»»»»»»»

Нежелательное общение (асат

санга) подразумевает эмоциональную привязанность и желание находиться в

обществе материалистов. Вступать в общение с мирянами не значит находить

ся рядом или беседовать с ними; асатсанга проявляет себя как состояние ду

шевной близости с такого рода людьми.

 

 

Виджая­кумар: «О господин, последствия намапарадхи,несомненно, уст