Проблема происхождения религии.

Мифология и религия.

Вопрос о соотношении религии и мифологии учёными решался по-разному. Одни считали, что религией считаются лишь сложные вероучения - христианство, ислам, иудаизм и др. Мифология же рассматривалась как древняя поэзия.

Впервые применил понятие "миф" к христианскому вероучению историк религии, богослов Д. Штраус.

Сторонники эволюционистской школы сблизили мифологию и религию. Мифология - главный источник для познания религиозных верований. Без м ифологии нельзя уяснить себе и религию.

Американский этнограф Д.Бринтон считал, что сама м ифология по существу религиозна – не р елигия происходит из м ифологии, a м ифология происходит от р елигии.

В марксизме (Г.В.Плеханов) считалось, что религиозные представления - это мифологический элемент религии и т.д.

Но уже с кон. ХIХ века пытались отделить мифологию от р елигии. Появилась тенденция освободить религию от компрометирующего мифологического элемента. Миф - это ни религия, ни источник религии - это в большей степени художественный вымысел. Мифология представляет собой лишь собрание рассказов, тогда как для р елигии характерны эмоции и действия, чего нет в мифах.

Религия есть лишь там, где есть вера в богов, а м ифология охватывает веру в духов, демонов, в души людей и животных – это начатки религии. Марксисты признают религию явлением отрицательным, м ифология же обладает положительной культурной ценностью. Именно привкус р елигии "портит" мифологию.

В современной науке говорят о тесной связи между мифологией и ре лигией, которые остаются самостоятельными. Источники р елигии и мифологии различны: корни р елигии - в бессилии человека перед стихиями, а м ифологии в потребности человеческого разума понять и объяснить окружающий мир.

Мифология играет и важную роль в истории р елигии, но не она является самым существенным элементом р елигии. Во многих р елигиях мифы составляют второстепенный, а не главный элемент. Например, в р елигии древних греков, у которых м ифология достигла большого развития, мифы не составляли сути р елигии.

Известны и религии, в которых мифы играли маленькую роль, и даже почти отсутствовали (например, в конфуцианстве).

Мифы - это произведение народной фантазии, наивно объясняющее реальный мир. Имея различные корни, м ифология и р елигия имеют общее – они олицетворяют фантазию.

На поздней стадии развития - в мировых религиях - мифы становятся религиозными догматами. Но у некоторых народов (особенно в Древней Греции) чрезмерное развитие мифологической фантазии приводило к тому, что философские и атеистические идеи приобретали мифологическую форму.

Таким образом, м ифология и на ранних, и на поздних ступенях исторического развития иногда сохраняла известную независимость от р елигии.

Проблема происхождения религии.

Вопрос о происхождении религии является одним из основных для понимания ее сути. Рассмотрим наиболее известные теории:

1. Религиозная. Человек был создан Богом, и до грехопадения общался с ним напрямую. После грехопадения общение с Богом было нарушено, но Бог открывал себя в откровениях, через ангелов, пророков и в богоявлениях. Человек, в свою очередь, имеет возможность обращаться к невидимому Богу (в молитвах) как непосредственно, так и через посредников. Политеизм рассматривается как результат постепенного отхода от изначального монотеизма.

2. Промежуточная. Она, с одной стороны, опирается на современные научные знания, с другой стороны основанная на главном постулате религии о сотворении мира и человека Богом, после грехопадения человек абсолютно забыл об общении с ним и даже о его существовании. Он вынужден заново искать путь к Богу, а поэтому каждая религия — это путь поиска возвращения к Богу. Этому взгляду соответствовала концепция прамонотеизма - религия в человеческом обществе существовала всегда, и в начале, имела форму монотеизма Монотеизм у многих народов был впоследствии утрачен и выродился в тотемизм, язычество и другие немонотеистические формы религии. Эта концепция была сформулирована шотландским учёным Э. Лэнгом.

3. Эволюционная. Религия возникает при определённом уровне развития сознания - невозможность рационально объяснить природные явления. Первобытный человек считал все эти явления как проявления воли духа, разумного начала, гораздо более могущественного, чем человек.

Согласно этому подходу, религия прогрессировала от простейших форм к более сложным: сначала был анимизм, тотемизм, политеизм и наконец монотеизм.

4. Марксистская. Согласно этой концепции, корнем религии является бессилие человека перед природными и социальными явлениями и выражалось в том, что человек не может самостоятельно решать вопросы своей жизни. Известно выражение «религия есть опиум народа».

5. Натуралистическая гипотеза. Натуралистическая (от лат. natura — природа) теория, высказанная еще римским поэтом и философом Лукрецием (I век до н.э.) - идея Бога и религия возникли в результате страха людей перед грозными явлениями природы, непонимания причин их возникновения, незнания законов природы (страх создал первых богов).

Здесь не учитывается одно обстоятельства, что страх вызывает, скорее, стремление избежать данного явления, скрыться от него, нежели почитать, обращаться к нему с мольбой. Человек многого боялся, но, тем не менее, обоготворял лишь некоторые из них, и часто самые безобидные (камень, дерево и т.д.). Видимо, не страх явился причиной религиозного к ним отношения.

Данная гипотеза не выдерживает критики и с другой стороны. Большое количество людей и среди них величайшие ученые верили и продолжают верить в Бо­га и в XXI веке.

Натуралистическая гипотеза не объясняет главного: как страх перед окружающим миром мог вызвать в первобытном «примитивном» сознании человека идею Бога.

Анимистическая гипотеза Анимистическая гипотеза (от лат. animus — дух) была высказана в XIX столетии англичанином Э.Тэйлором (1917 г.) в своем труде «Первобытная культура» (1871 г.). Корни анимистических верований он видел в непонимании первобытным человеком таких явлений, как сновидения, болезни, смерть. Дикари додумались до идеи души, которая находится в каждом человеке, в животном, растении - так постепенно сложилась вера в одушевленность природы, и появилась мифологии, которая породила религию, вплоть до политеизма, монотеизма и сложных богословских учений»^.

Необоснованность данной гипотезы: очевидна.

Социальная гипотеза. Религия есть общественный продукт, результат исторического развития общества. Ее отличие заключается в том, что отношение реальной жизни отражается в ней иллюзорно, в форме представлений о сверхъестественном.

Религия возникает лишь на определенной ступени развития общества и самого человека, т.е. она — явление не изначальное в человеческом обществе.

Религиозные верования возникли более 40 тысяч лет назад. Когда появился человек современного типа, обнаруживаются и простейшие религиозные верования. Древние религии отличались от современных верований. В них не было представления о едином Боге как сверхъестественном существе или силе, создавшей мир и управляющей им. Вместо этого: - древние люди верили в сверхъестественные возможности материальных предметов, природных стихий, животных, растений и т.п.

- у каждого племени был собственный религиозный культ: у одних – культ огня; у других – умерших предков; у третьих – определенного животного и т.д.

- жизнь и религия не были разделены, каждое действие совершалось как религиозный обряд, по определенным священным правилам. Разные религии древности и современности объединены одним – верой в сверхъестественное.