Священномученик Василий Крымкин

Память 21 сентября / 4 октября, в Соборах номучеников и исповедников Церкви Русской и новомучеников Подольских, а также в соборах Воронежских, Липецких и Московских святых

Родился в 1901 году в селе Протасьеве Раненбургского уезда Рязанской губернии (ныне Чаплыгинский район Липецкой области) в семье крестьян Ивана Алексеевича и Марфы Леонтьевны Крымкиных.

В 1909 году поступил послушником в Троицкий монастырь города Лебедяни. Окончил монастырскую церковно-приходскую школу.

В 1928 году, после закрытия монастыря, Василий вернулся в родное село. Прислуживал псаломщиком.

В 1930 году рукоположен в сан священника и служил в Троицком храме села Остафьево Подольского района Московской области. Проживал в селе Старо-Никольском Ленинского района.

4 декабря 1937 года был арестован по обвинению в "контрреволюционной антисоветской агитации, направленной против проводимых партией и правительством мероприятий, распространении среди населения села Остафьево провокационных слухов о скором падении советской власти", в тот же день допрошен. На этом следствие закончилось. Виновным себя не признал.

7 декабря 1937 года Тройкой при НКВД по Московской области приговорен к 10 годам исправительно-трудовых лагерей.

Заключение отбывал в исправительно-трудовом лагере Самарской области.

Скончался 4 октября 1942 года в заключении.

Определением заседания Священного Синода от 7 мая 2003 года причислен к лику святых новомучеников и исповедников Российских.

Использованные материалы

• Игум. Дамаскин (Орловский). Василий Иванович Крымкин. Православная Энциклопедия Т. 7, с. 46
• http://www.pravenc.ru/text/150573.html
• БД ПСТГУ " Новомученики и исповедники Церкви Русской XX века ":
• http://www.pstbi.ru/cgi-htm/db.exe/ans/nm/?HYZ9EJxGHoxITcGZe...A**

События дня.

В день отдания, как всегда, повторяются песнопения и канон праздника Воздвижения, включая и припевы на 9 песни канона. При этом,как я уже писал, на праздник этот выпадает полиелейный праздник обретения мощей святителя Димитрия Ростовского. О нем стоит заметить, что у нас этот праздник, чаще всего, не опускался. На се раз, однако он не был даже упомянут, то есть служба совершалась исключительно отданию Воздвижения. На литургии, тем не менее, чтения святителю присутствовали, а потому я привожу и читаемое на утрене Евангелие, посвященное памсяти святителя Димитрия….. Итак, Евангелие на утрени (от Иоанна): ¹Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник; ²а входящий дверью есть пастырь овцам.

³Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их.

⁴И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его.

⁵За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса.

⁶Сию притчу сказал им Иисус; но они не поняли, что такое Он говорил им.

⁷Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам.

⁸Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их.

⁹Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет.

¹⁰Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком.

¹¹Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.

¹²А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их.

¹³А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах.

¹⁴Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня.

¹⁵Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец.

¹⁶Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.

¹⁷Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее.

¹⁸Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего.

Литургия.

В сам день я, как всегда, был в свято-Успенском соборе, где службу совершали два священника – о.Андрей Трофимов и некий незнакомый священник в сане протоиерея (имеющий крест с украшениями и палицу). Диаконов, однако не было…

Чтения литургии. Сначала рядовые и отрывок из послания апостола Павла к Галатам: ¹Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства.

²Вот, я, Павел, говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа.

³Еще свидетельствую всякому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон.

⁴Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати, ⁵а мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры.

⁶Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью.

⁷Вы шли хорошо: кто остановил вас, чтобы вы не покорялись истине?

⁸Такое убеждение не от Призывающего вас.

⁹Малая закваска заквашивает все тесто.

¹⁰Я уверен о вас в Господе, что вы не будете мыслить иначе; а смущающий вас, кто бы он ни был, понесет на себе осуждение.

¹¹За что же гонят меня, братия, если я и теперь проповедую обрезание? Тогда соблазн креста прекратился бы.

¹²О, если бы удалены были возмущающие вас!

¹³К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служи́те друг другу.

¹⁴Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя.

¹⁵Если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом.

¹⁶Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ¹⁷ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы.

¹⁸Если же вы духом водитесь, то вы не под законом.

¹⁹Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, ²⁰идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны,) ереси, ²¹ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют.

²²Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, ²³кротость, воздержание. На таковых нет закона.

²⁴Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями.

²⁵Если мы живем духом, то по духу и поступать должны.

²⁶Не будем тщеславиться, друг друга раздражать, друг другу завидовать.

Главные из всех слов, написанных в этом послании. То, что Закон Моисеев не избавил человека от греха, но очищение даровано Христом, но также и то, что Дух Божий нисходил и на необрезанных (ибо обрезание уступило место возрождению от воды и Духа, которое мы, русские, называем «крещением», а греки «ваптис» - «омовение», что, собственно говоря, более точно отражает суть Таинства – омовение водой и Духом), вынудило уже апостолов упразднить большую часть обрядов Закона ветхозаветного. Народ Божий призван к свободе, но только не к произволу, не к вседозволенности, как зачастую понимается свобода. То есть свобода эта – несть свобода от заповедей – суть которых любовь к Богу и ближнему. Соблюдающий же их, поступает по велению Духа, а наршающий – по велению плоти. Далее же нам даны и дела плоти, каковы они. Дела плоти и дела духа…. Тут вспоминаются слова из другого места: «Что посеет человек, то и пожнет. Сеющий в плоть, от плоти своей пожнет тление. Сеющий же в дух, от Духа пожнет жизнь вечную….»….

Евангелие (от Луки): ¹В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее, ²при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне.

³И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов, ⁴как написано в книге слов пророка Исаии, который говорит: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему; ⁵всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; ⁶и узрит всякая плоть спасение Божие.

⁷ Иоанн приходившему креститься от него народу говорил: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?

⁸Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.

⁹Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.

¹⁰И спрашивал его народ: что же нам делать?

¹¹Он сказал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же.

¹²Пришли и мытари креститься, и сказали ему: учитель! что нам делать?

¹³Он отвечал им: ничего не требуйте более определенного вам.

¹⁴Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем.

¹⁵Когда же народ был в ожидании, и все помышляли в сердцах своих об Иоанне, не Христос ли он,- ¹⁶Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идёт Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем.

¹⁷Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу в житницу Свою, а солому сожжет огнем неугасимым.

¹⁸Многое и другое благовествовал он народу, поучая его.

¹⁹Ирод же четвертовластник, обличаемый от него за Иродиаду, жену брата своего, и за всё, что сделал Ирод худого, ²⁰прибавил ко всему прочему и то́, что заключил Иоанна в темницу.

²¹Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо, ²²и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!

²³Иисус, начиная Своё служение, был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев, ²⁴Матфатов, Левиин, Мелхиев, Ианнаев, Иосифов, ²⁵Маттафиев, Амосов, Наумов, Еслимов, Наггеев, ²⁶Маафов, Маттафиев, Семеиев, Иосифов, Иудин, ²⁷Иоаннанов, Рисаев, Зоровавелев, Салафиилев, Нириев, ²⁸Мелхиев, Аддиев, Косамов, Елмодамов, Иров, ²⁹Иосиев, Елиезеров, Иоримов, Матфатов, Левиин, ³⁰Симеонов, Иудин, Иосифов, Ионанов, Елиакимов, ³¹Мелеаев, Маинанов, Маттафаев, Нафанов, Давидов, ³²Иессеев, Овидов, Воозов, Салмонов, Наассонов, ³³Аминадавов, Арамов, Есромов, Фаресов, Иудин, ³⁴Иаковлев, Исааков, Авраамов, Фаррин, Нахоров, ³⁵Серухов, Рагавов, Фалеков, Еверов, Салин, ³⁶Каинанов, Арфаксадов, Симов, Ноев, Ламехов, ³⁷Мафусалов, Енохов, Иаредов, Малелеилов, Каинанов, ³⁸Еносов, Сифов, Адамов, Божий.

Глава 4.

¹Иисус, исполненный Духа Святаго, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню.

²Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал.

³И сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом.

⁴Иисус сказал ему в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим.

⁵И, возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, ⁶и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; ⁷итак, если Ты поклонишься мне, то всё будет Твое.

⁸Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи.

⁹И повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз, ¹⁰ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя; ¹¹и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею.

¹²Иисус сказал ему в ответ: сказано: не искушай Господа Бога твоего.

¹³И, окончив всё искушение, диавол отошел от Него до времени.

¹⁴И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране.

¹⁵Он учил в синагогах их, и от всех был прославляем.

Родословная Христа. Более известна родословная, которую приводит Евангелист Матфей. Эта же, менее подробная, но восходящая не к Аврааму, но к Адаму….

И еще один вариант Евангелия (от Марка): ¹Собрались к Нему фарисеи и некоторые из книжников, пришедшие из Иерусалима, ²и, увидев некоторых из учеников Его, евших хлеб нечистыми, то есть неумытыми, руками, укоряли.

³Ибо фарисеи и все Иудеи, держась предания старцев, не едят, не умыв тщательно рук; ⁴и, придя с торга, не едят не омывшись. Есть и многое другое, чего они приняли держаться: наблюдать омовение чаш, кружек, котлов и скамей.

⁵Потом спрашивают Его фарисеи и книжники: зачем ученики Твои не поступают по преданию старцев, но неумытыми руками едят хлеб?

⁶Он сказал им в ответ: хорошо пророчествовал о вас, лицемерах, Исаия, как написано: люди сии чтут Меня устами, сердце же их далеко отстоит от Меня, ⁷но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим.

⁸Ибо вы, оставив заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омовения кружек и чаш, и делаете многое другое, сему подобное.

⁹И сказал им: хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание?

¹⁰Ибо Моисей сказал: почитай отца своего и мать свою; и: злословящий отца или мать смертью да умрет.

¹¹А вы говорите: кто скажет отцу или матери: корван, то есть дар Богу то', чем бы ты от меня пользовался, ¹²тому вы уже попускаете ничего не делать для отца своего или матери своей, ¹³устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили; и делаете многое сему подобное.

¹⁴И, призвав весь народ, говорил им: слушайте Меня все и разумейте: ¹⁵ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека.

¹⁶Если кто имеет уши слышать, да слышит!

¹⁷И когда Он от народа вошел в дом, ученики Его спросили Его о притче.

¹⁸Он сказал им: неужели и вы так непонятливы? Неужели не разумеете, что ничто, извне входящее в человека, не может осквернить его?

¹⁹Потому что не в сердце его входит, а в чрево, и выходит вон, чем очищается всякая пища.

²⁰Далее сказал: исходящее из человека оскверняет человека.

²¹Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, ²²кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство,- ²³всё это зло извнутрь исходит и оскверняет человека.

И снова приводится спор Христа с фарисеями, возмущенными тем, что ученики Христа едят, не помыв руки. Для нас тоже немыслимо, чтобы кто-то ел, не помыв руки, но это правило – скорей, требование гигиены. Однако для иудеев это правило носило религиозный характер, так что мытье рук стало важнее иных духовных дел. Господь приводит пример лукавства в их следовании правил, ибо за счет манипулирования правилами они подчас нарушали одни заповеди через формальное соблюдение других. Мытье же рук хорошо для здоровья человека, немытые же руки, если и создают угрозу здоровья тела, но ум и душу не оскверняют. Оскверняют же человека его злые дела…

И чтения святителя. Отрывок из послания апостола Павла к Евреям: ¹¹Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства,- ибо с ним сопряжен закон народа,- то какая бы еще нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться?

¹²Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона.

¹³Ибо Тот, о Котором говорится сие, принадлежал к иному колену, из которого никто не приступал к жертвеннику.

¹⁴Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства.

¹⁵И это еще яснее видно из того, что по подобию Мелхиседека восстает Священник иной, ¹⁶Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей.

¹⁷Ибо засвидетельствовано: Ты священник вовек по чину Мелхиседека.

¹⁸Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности, ¹⁹ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу.

²⁰И как сие было не без клятвы,- ²¹ибо те были священниками без клятвы, а Сей с клятвою, потому что о Нем сказано: клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека,- ²²то лучшего завета поручителем соделался Иисус.

²³Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному; ²⁴а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, ²⁵посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них.

²⁶Таков и должен быть у нас Первосвященник: святой, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес, ²⁷Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого.

²⁸Ибо закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи; а слово клятвенное, после

закона, поставило Сына, на веки совершенного.

Глава 8.

¹Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах ²и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек.

Евангелие (от Иоанна): ¹Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник; ²а входящий дверью есть пастырь овцам.

³Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их.

⁴И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его.

⁵За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса.

⁶Сию притчу сказал им Иисус; но они не поняли, что такое Он говорил им.

⁷Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам.

⁸Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их.

⁹Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет.

¹⁰Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком.

¹¹Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец.

¹²А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их.

¹³А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах.

¹⁴Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня.

¹⁵Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец.

¹⁶Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.

¹⁷Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее.

¹⁸Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего.

В конце службы было совершено традиционное славление (но без величания, однако с поклонением Кресту, притом, эту песнь пел исключительно хор). В конце Крест был унесен в алтарь.

По окончании службы возглавлявший службу незнакомый священник поблагодарил всех за молитву, напомнив расписание служб, после чего сказал несколько слов о нынешнем дне. Ныне завершилось празднование Воздвижения Креста Господня. Ныне Крест унесен в алтарь…. Так совершилось отдание праздника, в дни которого мы, лобызая Святой Крест, вспоминая подвиг Христа ради нашего спасения. «Ибо так возлюбил Бог мир, что Сына своего не пощадил, но предал, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имсел жизнь вечную…» - так вещает Евангелие и мы вспоминаем о страданиях Христа, которыми Господь совершил спасение наше. Он претерпел ради нас многие страдания и самую смерть, сойдя во ад и освободив души праведных. Ныне же все уже совершилось. Господь оставил нам Таинства и дал все, дабы мы шли путем спасение. Посему да незабываем о ЖЕРТВЕ, которую принес ради нас Господь, но да с благоговением шествуем путем спасения, взирая на крест Христов…. Пожелав всем помощи Божией и всего наилучшего, он начал давать крест (напрестольный) на целование….

[1] Благодушный – греч.

[2] Волы́нь (укр. Волинь, польск. Wołyń) — историческая область на северо-западе современной Украины в бассейне южных притоков Припяти и верховьев Западного Буга.

[3] Пинск – город, ныне находящийся на юго-западе Беларуси, относящийся к Брестской области. Название дано по расположению на реке Пине, левом притоке Припяти; гидроним от слова пин — остановка, пристань, омут на реке, запруда^[5]. По другой версии название реки связано с древнеиндийским pinas — жирный, толстый, плотный^[6]. Днём рождения Пинска считается 5 / 18 ноября 1097 года — зафиксированная в летописи как город Пиньск (там же Пинеск).

[4] Гро́дно (белор. Гродна, польск. Grodno, лит. Gardinas, рус. дореф. Гродна ^[13]) – город на северо-ападе Беларуси. Гродно — один из самых старых городов Белоруссии. Он впервые упоминается в летописях в 1005 году^{[к 1][к 2]}. Но эти сведения требуют критического подхода: ссылки идут на Киево-Печерский патерик, который с большой долей натяжки можно считать первоисточником. Официальной датой основания города является 1128 год.

[5] Ка́нев (укр. Канів) город, ныне находящийся в центре Украины, на реке Днепр. Основан в XI веке киевским князем Ярославом Мудрым.

[6] Арсений, иером., Описание славянских рукописей библиотеки Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, М., 1878, ч. 2, 30.

[7] Имена приведены из жизнеописания на сайте http://www.vidania.ru/monastery/skanov_monastyr/pahomii_skan...tml

[8] Дата кончины приведена по сайту Карагандинской епархии. По БД ПСТГУ, "приговор был приведен в исполнение, но даты исполнения приговора в деле нет".

[9] По БД ПСТГУ - в 1878 году

[10] Березовский завод был основан приблизительно в четырнадцати километрах от Екатеринбурга, при речке Березовке, от которой и получил свое название. Поселок был известен на Урале своими золотыми промыслами: золотопромывательный завод был основан здесь еще в 1753 году. В начале 1765 года в поселке открылся самостоятельный приход

[11] Больше-Трифоновское село, основанное в 1686 году, относилось сначала к Аромашевской слободе Верхотурского уезда и было приписано к Невьянскому заводу Демидовых. Позднее, при проведении административно-территориальных реформ, село вошло в Ирбитский уезд

[12] Фамилию Тихоницкий получил его отец, Петр Федоров, при поступлении в духовное училище в 1834 году

[13] По другим данным, расстрелян 21 сентября 1937 года.

[14] За́падно-Сиби́рский край — административно-территориальная единица РСФСР с 1930 по 1937 год. Включяал в себя территории нынешних Новосибирской, Томской, Кемеровской областей, а также Алтайского края и республики Алтай. Постановлением ЦИК CCCР от 28 сентября 1937 Западно-Сибирский край был разделён на Новосибирскую область с центром в Новосибирске (в границах существующих ныне Кемеровской, Новосибирской и Томской областей) и Алтайский край с центром в Барнауле (в границах существующих ныне Алтайского края и Республики Алтай).

15 января 1938 года Верховный Совет СССР утвердил создание Алтайского края и Новосибирской области. Через полгода Верховный Совет РСФСР подтвердил упразднение края. Впоследствии, в 1943 году, из состава Новосибирской области была выделена Кемеровская, а в 1944 году — Томская области. В 1991 году от Алтайского края отделилась Горно-Алтайская автономная область, преобразованная в Республику Алтай.

[15] Изначально считалось, что в образе Женщины изображена Премудрость Божия, то есть, Христос, а потом, после целого ряда Соборов такой аллегорический язык (изначально принятый при росписи собора в Константинополе) был отвергнут и образ Женщины был придан Божией Матери….

[16] ГА Сумской обл. Ф. Р 1662. Оп. 2. Д. 8. Л. 91 - Н. В. Маслов. "Глинская в честь Рождества Пресвятой Богородицы мужская пустынь" // Православная энциклопедия, т. 11, с. 580-587 - http://www.pravenc.ru/text/165143.html

[17] Вершо́к — старорусская единица измерения длины, первоначально равнялась длине основной фаланги указательного пальца. Слово вершок происходит от верх в смысле «верхняя оконечность чего-либо, вершина, верхушка». М. Фасмер связывает вершок со значением «верхняя фаланга указательного пальца»^[1]. В. Г. Лебединская полагает, что развитие значения слова шло от значения «верхушка» к значению «небольшой излишек, который появился сверху в процессе насыпания зерна» и далее как «мера длины»^[2]. С учётом современного соотношения между метрическими и английскими единицами для вершка следует^[5]:

1 вершок = 4,445 см = 44,45 мм. Таким образом, указанные в тексте 6 и 5 вершков – это 26,67 и 22,225 см., соответственно.

[18] То есть, жертвователь, «спонсор», как мы бы сказали.

[19] В 2016 году на Архиерейском Соборе Русской Церкви он прославлен общецерковно. Частица его мощей имеется в храме Новомучеников и исповедников Российских г.Новороссийска.

[20] Определением Архиерейского Собора Русской Православной Церкви 2-3 февраля 2016 года его имя было включено в месяцеслов Русской Православной Церкви для общецерковного почитания.

[21]«Неделей» в церковной терминологии именуется воскресный день.

[22] Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 3. С. 659

[23] Поселянин. С. 587

[24] В Синодальном переводе «вышел из Вирсавии»…

[25] Лев III Исавр — византийский император (717—741), основатель Исаврийской династии. При его правлении Византийская империя вступила в период иконоборчества. Как утверждается, он был армянского или исаврийского происхождения.…. Ко времени его воцарения арабы уже окончательно захватили Сирию и Египет и наводняли Малую Азию, так что оборона от них продолжалась весь период его правления.

[26]Архимандрит - монашеский чин. В настоящее время дается как высшая награда монашествующему духовенству; соответствует протоиерею и протопресвитеру в белом духовенстве. Чин архимандрита появился в Восточной Церкви в V в. - так именовались избранные архиереем из игуменов лица для надзора над монастырями епархии. Впоследствии наименование "архимандрит" перешло к начальникам важнейших монастырей и затем к монашествующим лицам, занимающим церковно-административные должности.

[27] Елена Стефановна («Волошанка», предположительно родилась в 1464-1466 годах, умерла в 18 января 1505) — дочь молдавского господаря Стефана III Великого и киевской княжны Евдокии Олельковны, жена старшего сына Ивана III Ивана Молодого, в этом качестве — княгиня тверская. Была совращена в иудейство. После поражения иудейской партии была заключена в темницу и в 1505 году умерла, как предполагается, была убита.

[28] В 1507 году преподобный Иосиф, теснимый своим удельным князем Феодором Борисовичем, обратился с жалобой на него напрямую к Московскому митрополиту святителю Симону и великому князю Василию Иоанновичу, минуя Новгородского владыку. Новгородский архиепископ святитель Серапион счёл это самоуправством и в апреле 1509 года отлучил Иосифа от Церкви. По этому поводу в том же году собрался Собор, снявший с Иосифа запрещение.

[29] Под записью № 25 метрической книги Павловского уезда сказано, что крещён 24 марта / 6 апреля 1865 года (память прпп. Захарии Отверстого и Захарии, постника Печерского) священником Иоанном, крестные - Иван Дмитриев Терещенков и Анна Иванова Голосская, свидетель - Игнат Саенков; версия о казачьем происхождении совсем не имеет здесь под собой никаких оснований - Андрей Губин, 27.06.2014.

[30] По данным Лобова Олега, "Святая правда архиепископа Захария," Новочеркасские ведомости, 28 января 1994, 5-6 - родился 27 января / 9 февраля 1864 года в семье донского казака, в станице Митякинской Донецкого округа Области Войска Донского. Эта версия не подтверждается известными архивными документами. Клировые ведомости из Фонда Донской Духовной Консистории (ГАРО. Ф. 226. Оп. 3. Д. 9355. Л. 6 об. (данные 1890 г.); Д. 10947. Л. 11 об. – 13 (1903 г.); Д. 1109. Л. 1 – 11 (1904 г.); Д. 12079. Л. 1 – 12 об.(1914 г.); Д. 12170. Л. 1 – 12 об.(1915 г.); Д. 12340. Л. 1 – 13. (1916 г.) и документы следственного дела - анкета, заполненная епископом Захарией (Архив УФСБ РФ по РО. Д. П-15250. Л. 17 – 17 об.), анкетные данные в протоколах допросов однозначно утверждают, что место рождения - слоб. Петровка, никаких упоминаний о казачьем происхождении и станице Митякинской в данных источниках нет. Некоторые из указанных источников уточняют, что он – человек «иногороднего происхождения» (ГАРО. Ф. 226. Оп. 3. Д. 9355. Л. 6 об.; Д. 10947. Л. 11 об.; Д. 1109. Л. 10 об.)

[31] "Выпускники II Тамбовского Серафимовского духовного училища 1882 года", сайт Бовкало А. А., - http://www.petergen.com/bovkalo/duhov/tambovserdu.html. По сведениям Православной энциклопедии, поступил в Павловское духовное училище, но его нет в списках учеников ПДУ - Воронежские епархиальные ведомости, с 1874 по 1882 годы. Значится в списках 2-го Тамбовского духовного училища в 1880-82 годах, - Тамбовские епархиальные ведомости, 1880, № 14, с. 651; 1881, № 15, с. 534; 1882, № 14, с. 441

[32] Уволен по прошению из числа студентов Тамбовской духовной семинарии // Тамбовские епархиальные ведомости, 1886, № 14, с. 392.

[33] В числе студентов 5-го курса - "Разрядный список студентов Донской духовной семинарии на 1886-87 г.г" // Донские епархиальные ведомости, 1887, № 14, с. 494.

[34] По другим данным, Киевскую духовную академию

[35] ГАРО. Ф. 226. Оп. 3. Д. 12079. Л. 10-11; Д. 12340. Л. 12; Д. 12170. Л. 11; Архив УФСБ РФ по РО. Д. П-15250. Л. 17, 38-39, 62.

[36] Донские епархиальные ведомости, 1909, № 1, с. 4.

[37] Так по данным ПЭ, по мн. др. - овдовел в 1923 году.

[38] Архив УФСБ РФ по РО. Д. П-15250. Л. 38.

[39] Бирюкова Ю.А. Советская власть и православные общины Дона в 1920-1930-х гг. характер отношений на местах. - Ростов-на-Дону, 2012. С. 115. В данной монографии антиобновленческой деятельности епископа Захарии (Лобова) посвящен параграф "Деятельность нелегальных "тихоновских" иерархов - епископа Захарии (Лобова) и митрополита Митрофана (Симашкевича). Второй период сопротивления обновленцам" (С. 114-121).

[40] Долгое время считалось, что епископскую хиротонию совершили епископ Митрофан (Гринёв) вместе с епископом Иннокентием (Бусыгиным), но рассмотрев материалы архива Управления ФСБ по Ростовской области Ю.А. Бирюковой доказано, что эти данные ошибочны. Епископ Митрофан не мог участвовать в хиротонии отца Захарии Лобова, поскольку был арестован 22 января 1923 г., предан суду и отбывал наказание на Соловках. В материалах следственного дела епископа Захарии сказано, что епископами, совершившими хиротонию, были митрополит Донской Митрофан и епископ Иннокентий (Бирюкова Ю.А. Указ. соч. С. 197).

[41] Бирюкова Ю.А. Указ. соч. С. 119.

[42] Бирюкова Ю.А. Указ. соч. С. 118-121.

[43] Бирюкова Ю.А. указ. соч. С.115-116.

[44] Бирюкова Ю.А. Указ. соч. С. 120-121.

[45] Акты свт. Тихона. С. 568

[46] Владимир Русин, свящ., Виноградник владыки Онуфрия. Судьбы священников, которых призвал к пастырскому служению владыка Онуфрий (Гагалюк), Кунье: Издание Покровского храма села Кунье Горшеченского р-на Курской области, 2012, с. 225.

[47] "Лобов Захарий Петрович", сайт Центра генеалогических исследований, - http://rosgenea.ru/?alf=12&page=2&serchcatal=%CB%EE%E1%EE%E2...n=1

[48] Назначен настоятель прихода. Указ №15 от 9 января 2015 года, http://shahteparh.ru/content/ukazy/?PAGEN_1=13; "Полуразрушенное здание бывшего кинотеатра «Спартак» в г. Новошахтинске будет перестроено в православный храм", сайт Новошахтинского храма Донской иконы Божией Матери, 25 марта 2014, http://www.nesvetay.prihod.ru/news/guid/1155198

[49] Северный край — административно-территориальная единица на северо-западе РСФСР с 14 января 1929 года по 5 декабря 1936 года. Включал в себя территории нынешних Архангельской и Вологодской областей, а также республики Коми. В 1936 году был разделен на Северную область (в 1937 году разделенную на Архангельскую и Вологодскую области) и Коми АССР.

[50] Игумен Дамаскин (Орловский) объяснил исправления в церковном календаре на 2013 год - http://www.pravmir.ru/igumen-damaskin-orlovskij-obyasnil-isp...od/

[51] Данные из сообщения пользователя Ирина ФМ (И. Фищенко) на Форуме Союза возрождения родословных традиций от 1 ноября 2010 года, - http://forum.svrt.ru/index.php?showtopic=4839&pid=83811&mode...811

[52] "Выпускники Вифанской духовной семинарии 1886 года", генеалогический сайт Бовкало А.А., http://www.petergen.com/bovkalo/duhov/vifansem.html

[53] Данные из сообщения пользователя Ирина ФМ (И. Фищенко) на Форуме Союза возрождения родословных традиций от 1 ноября 2010 года, - http://forum.svrt.ru/index.php?showtopic=4839&pid=83811&mode...811

[54] По данным из книги прот. О. Пэнежко, расстрелян 19 сентября

[55] Северный край — административно-территориальная единица на северо-западе РСФСР с 14 января 1929 года по 5 декабря 1936 года. Включал в себя территории нынешних Архангельской и Вологодской областей, а также республики Коми. В 1936 году был разделен на Северную область (в 1937 году разделенную на Архангельскую и Вологодскую области) и Коми АССР.

[56] Пелла́гра — заболевание, один из авитаминозов, который является следствием длительного неполноценного питания (недостаток витамина PP и белков, в особенности содержащих незаменимую аминокислоту триптофан). В XIX веке это заболевание часто встречалось среди населения районов, где в качестве основного пищевого продукта употреблялась кукуруза.

[57] Журнал № 6 заседания Священного Синода Русской Православной Церкви от 25 марта 2004 г.

[58] Vat. gr. 1613. P. 151, 976-1025 гг.

[59] ГИМ. Греч. 175. Л. 259v.

[60] РНБ. O. I. 58. Л. 84, XV в.

[61] Ч. 3. § 7. № 56.

[62] Μηναῖον Σεπτέμβριος, 135.

[63] Μηναῖον, ̓Οκτώβριος, 318-319.

[64] Сергий (Спасский), Месяцеслов, т. 3, 450.

[65] Фри́гия (греч. Φρυγία, лат. Phrygia, тур. Frigya) — внутренняя историческая область на западе Малой Азии и могущественное царство, являвшееся первой из известных грекам «паназиатских» держав. Столица — сначала город Келены, а примерно с X в. до н. э. — Гордион. Название «Фригия» произошло от имени бригов или фригийцев — народа, переселившегося сюда с территории южных Балкан около 1200 г. до н. э. Со времени присоединения части Фригии к Ликаонии и Галатии, под так называемой Великой Фригией подразумевали область (пределы её несколько изменялись), окруженную Карией, Лидией, Мизией, Вифинией, Галатией, Ликаонией и Писидией; Малой или Геллеспонтской, или Епиктетской Фригией называли прибрежные полосы к югу от Геллеспонта и Препонтиды. Были ещё два названия Фригии: «нагорная Фригия», с главными городами Тириеем и Филомелием, и «Писидийская Фригия», с городом Антиохией Писидийской. В Византийской империи были наименования Фригия Первая и Фригия Вторая. При делении на фемы название «Фригия» исчезло, и она вошла в состав фем Опсикий и Анатолик. Племя фригийцев, по заселении западной половины Малой Азии, образовало особое государство. До нашего времени сохранились сведения о двух фригийских царях, Мидасе и Гордии.

[66] Ли́дия (др.-греч. Λυδία, тур. Lidya) — в древности страна в Малой Азии, называвшаяся раньше Мэонией, доходившая до Эгейского моря и внутри полуострова занимавшая верхние течения Герма и Каистра, отделённые друг от друга Тмолом. Включала весь запад полуострова с севера до юга.

[67] "Οἱ Ἅγιοι Μαρκιανὸς καὶ Πουλχερία οἱ βασιλεῖς", страница греческого сайта ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ (Большой месяцеслов), по кн.: Αγαθάγγελος (Χαραμαντίδης), Επ. Φαναρίου, ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ (Епископ Фанарийский Агафангел, "Синаксарь Православной Церкви"), Αποστολικής Διακονίας της Εκκλησίας της Ελλάδος, http://www.synaxarion.gr/gr/sid/2167/sxsaintinfo.aspx.

[68] Согласно Ορθόδοξος Συναξαριστής (Православный Месяцеслов) (греч.) - http://www.saint.gr/2374/saint.aspx

[69] Характеристика Евнапия, 87.

[70] Так в житии у свт. Филарета (Гумилевского), где святителем назван Флавиан. Летописец Феофан приписывает удаление Пульхерии Евдокии. Так как Флавиан взошёл на Константинопольский патриарший престол несколько позднее, вероятно речь идёт о его предшественнике.

[71] Феофан, 411, 440-442.

[72] Феофан, 443.

[73] Подобная судьба приписывается как Смоленской, так и Влахернской иконам Божией Матери. Обе именуются Одигитрией.

[74] По свидетельству Никифора Каллиста.

[75] Оценка Гиббона, 32.

[76] По данным Православной энциклопедии, по другим - в селе Хлевное (ныне Задонский район Липецкой области)

[77] По сведениям http://sobor-voronezh.livejournal.com/46073.html

[78] Ура́льская о́бласть — административно-территориальная единица РСФСР СССР, существовавшая в 1923—1934 годах. Включала в себя территории нынешних Свердловской, Челябинской, Курганской областей, а также Пермского края. 17 января 1934 Постановлением ВЦИК Уральская область разделена на три области — Свердловскую (в 1938 году из ее состава была выделена Пермская область, ныне Пермский край) с центром в г. Свердловске, Челябинскую область (в 1943 году из нее была выделена территория нынешней Курганской области) с центром в г. Челябинске и Обско-Иртышскую область (в 1934 году упразднена, а ее территория вошлав состав Омской области) с центром в г. Тюмени^[5], в связи с невозможностью управления столь обширной территорией

[79] В БД ПСТГУ - 9 ноября

[80] Центрально-Чернозёмная область (ЦЧО) — административно-территориальная единица РСФСР 1928—1934 годов. Включала в себя территории нынешних Белгородской, Воронежской, Курской, Липецкой, Орловской и Тамбовской областей. 13 июня 1934 года Постановлением ВЦИК и СНК РСФСР область разделена на Курскую (60 районов) (В 1937 году от Курской области была отделена Орловская область, а в 1954 году образованы Белгородская и Липецкая области) и Воронежскую области (84 района) (из ее состава в 1937 году выделена Тамбовская область).

[81] За́падно-Сиби́рский край — административно-территориальная единица РСФСР с 1930 по 1937 год. Включал в себя территории нынешних Новосибирской, Иркутской и Кемеровской областей, а также Алтайского края и Республики Алтай. Постановлением ЦИК CCCР от 28 сентября 1937 Западно-Сибирский край был разделён на Новосибирскую область с центром в Новосибирске (в границах существующих ныне Кемеровской, Новосибирской и Томской областей) и Алтайский край с центром в Барнауле (в границах существующих ныне Алтайского края и Республики Алтай, образованной в 1990 году путем выделения из состава Алтайского края, и в 1992 – обретшей свое нынешнее название)^[5].

15 января 1938 года Верховный Совет СССР утвердил создание Алтайского края и Новосибирской области^[6]. Через полгода Верховный Совет РСФСР подтвердил упразднение края^[7].

[82] Однако, по данным синодальной комиссии был расстрелян 25 сентября. См. http://213.171.53.29/bin/db.exe/no_dbpath/docum/ans/ans/newm...eCQ

[83] Северный край — административно-территориальная единица на северо-западе РСФСР с 14 января 1929 года по 5 декабря 1936 года. Включал в себя территории нынешних Архангельской и Вологодской областей, а также республики Коми. В 1936 году был разделен на Северную область (в 1937 году разделенную на Архангельскую и Вологодскую области) и Коми АССР.

[84] Данный казенно-канцелярский слог наводит на мысль, что протокол был состряпан самим следователем, который заставил свидетеля его подписать.

[85] Многие полагают, что здесь имеется в виду апостол от 70 Кифа. Но Кифа – «камень» по-арамейски, а камнем был наречен Симон, брат Андрея, известный нам, как Петр, притом, «Аков, Кифа и Иоанн, почитаемые столпами» - указание на особей статус, а ближайшими учениками Христа были братья Иаков, Иоанн, а также все тот же апостол Петр. Правда, выше и ниже апостол Петр именуется по-гречески, так как он нам известен, но все-таки данное объяснение более вероятно, ведь и в Евангелии от Иоанна в начале подчеркивается, что Господь называет Петра камнем, именно по-арамейски, то есть, Кифой.

[86] Дардане́ллы или Геллеспо́нт (лат. Hellespontus — устаревшее, древнегреческое название; тур. Çanakkale boğazı, Чанаккале — турецкий город на берегу пролива) — обобщающее название нескольких проливов, узкостей, участков в один пролив между европейским полуостровом Галлиполи (Турция) и северо-западом Малой Азии.

[87] Напомню, это тот самый, упоминаемый в Деяниях Апостольских римский центурион (русское звание «сотник» и поныне в ходу у казачества вполне точно переводит это название), уверовавший в Бога и живший вполне по заповедям Христовым. В один из дней Ангел повелел ему призвать апостола Петра, дабы он наставил его в вере. Петру же было видение: сосуд со зверями, птицами и пресмыкающимися (очевидно, теми, что евреи почитают за треф – нечистое) и голос: «Петр, заколи и ешь!». «Нет, в мои уста никогда не входило ничего нечистого» - говорил апостол. «Что Бог очистил, не почитай нечистым» - Ответил голос. Так было три раза, послечего сосуд снова взошел на небо. А затем пришли посланцы от Корнилия, а Петр, поняв смысл видения, без боязни пошел за ними (хоть Закон Моисеев запрещал ему общаться с язычниками), а придя к Корнилию, наставил его и его семью в вере, а затем крестил. И когда они крестились, сошел на них Дух Божий также видимо, как это было с самими апостолами в день Пятидесятницы. Именно после этого апостолы постановили – не требовать с обращенных из язычников обрезываться… После этого он последовал за апостолом Петром на проповедь и даже был поставлен епископом.

[88] Шапур II Великий — царь царей (шахиншах) Ирана, правил в 309 — 379 годах. Из династии Сасанидов, сын Ормизда II. В Вавилонском Талмуде его матерью названа иудействующая кушанка по имени Ифра Ормизд (Оримэд). Родился уже после смерти своего отца и сразу же по рождению был провозглашен царем. Возмужав, в 325 году (16 лет) начал войну с арабами с целью обезопасить страну от их набегов, также строил обронительную стену против них. В 338 и 359 годах развязывал войну с римлянами. Также воевал против стран и народов Центральной Азии, а также Закавказья, терриризируя эти земли. Также он известен, как инициатор жестоких гонений на христиан. Пока в Римской империи христиан гнали, то цари Персии покровительствовали им, рассматривая их как союзников в борьбе с Римом, но с превращением христианства в основную религию Рима их стали рассматривать, как врагов. Поэтому царь огнем и мечом насаждал на своей территории зороастризм (почитание божества Ахура Мазды и многочисленных духов).

[89]Греч. Διόδωρος κα Δίδυμος.

[90] Они пишут, что в Новгородской Софийской библиотеке, на доске древней рукописной книги, содержащей правила Свв. Отец и Седьми Соборов, находится записка со следующими словами: "В лето 6837 (1329) нача жити на острове Валаамском, озере Ладожском, старец Сергий". По другим запискам значится, что к основателю Валаамской обители пришел на сожительство прп. Герман в 1393 г. На этом и строится предположение о времени жизни.

[91] Название глав и разделов в древних славянских текстах и в Евангелии с церковно-славянским текстом

[92] Так, например, некоторые книги приводят такой случай – один из его сослуживцев получает известие из дома об измене его жены, которая, вдобавок, родила ребенка. Симеон же ответил, заметив, что сам тот, вероятно, неоднократно, будучи на службе ходил в «дом терпимости» (так тогда называли публичныедома), имея связь с блудницами, но он мужчина, а женщина от одной связи может родить. В итоге устыженный муж принял ребенка, как своего…

[93] Повязки с цитатами из Священного писания, носимые н одежде и на лбу.

[94] Ехидна, Эхидна (др.-греч. Ἔχιδνα, буквально «гадюка»), напомню, в греческой мифологии – мифическое существо, представляющее из себя змею с человеческой головой. Как бы иудеи ни гнушались язычниками, но с распространением после завоеваний Александра Македонского греческой культуры, а особенно – после римского завоевания, греко-римское влияние теперь было повсюду. В славянском Евангелии это слово стало обозначать просто ядовитую змею, однако оригинальное значение все же знать полезно…

[95] Асс (устар. «ас», лат. as, assarius) — название древнеримской медной монеты, впервые появившейся, согласно преданию, во времена Сервия Туллия, но, согласно научным данным,— только в период Республики.

Асс первоначально имел вес фунта, назывался либральным ассом и соответствовал ⅘ либры («обыкновенного фунта»). Но с течением времени он все убавлялся и в позднейшее время империи сохранил только ¹/₃₆ своего первоначального веса. Все монеты древней Италии представляли собой асс или помноженный, или разделенный на известное число. Не только при разделе монет, но и при определении меры, веса, наследства и процентов единицей брался асс и разделялся на 12 долей, унций, причём каждая часть разделенной единицы носила своё особенное название, например:

• унция = ¹/₁₂
• секстанс = ⅙
• квадранс = ¼ (также кодрант)

[96] Ныне Анкара, столица Турции.

[97] "Житие преподобного Афанасия Высоцкого мл.," Московские епархиальные ведомости, 2005, № 5-6, http://vedomosti.meparh.ru/2005_5_6/7.htm, датирует рождение святого Афанасия приблизительно 1362 годом, но это делает маловероятным посвящение 20-летнего юноши во иеромонаха в 1382 году.

[98] РГБ. Унд. № 288.

[99] СГИХМ. КП 1692/СТ 78.

[100] Из предисловия к списку службы начала XIX века (СГИХМ. КП 1691/СТ 11) следует, что он сделан со списка 1707 года.

[101] Вогулы (устар.) - Ма́нси (манс. меньдси, моансь; устаревшее (русское) — вогу́лы, вогуличи) — малочисленный народ в России, коренное население Ханты-Мансийского Автономного Округа — Югры. Ближайшие родственники хантов. Говорят на мансийском языке (обско-угорской группы, их язык считается близкородственным к венгерскому), но вследствие активной ассимиляции около 60 % используют в обиходе русский язык.

Общая численность 12269 чел. (по переписи 2010).

Около 200 человек проживают на севере Свердловской области[3]. Несколько человек — на северо-востоке Пермского края (государственный заповедник «Вишерский»).

Этноним «манси» (на мансийском — «человек») — самоназвание, к которому обычно прибавляют название местности, откуда происходит данная группа (сакв маньсит — сагвинские манси). Соотносясь с другими народами, манси называют себя «манси махум» — манси народ

[102] То есть, утверждение и освящение престола с положением в его основание частицы мощей кого-либо из мучеников, без чего престол не может действовать – есть даже правило, велящее истреблять престолы, в основании которых нет останков мучеников.

[103] Северный край — административно-территориальная единица на северо-западе РСФСР с 14 января 1929 года по 5 декабря 1936 года. Включал в себя территории нынешних Архангельской и Вологодской областей, а также республики Коми. В 1936 году был разделен на Северную область (в 1937 году разделенную на Архангельскую и Вологодскую области) и Коми АССР.

[104] Основная версия. По некоторым данным - 10 сентября. См. http://www.pstbi.ru/bin/db.exe/no_dbpath/docum/cnt/ans/nm1/?...tk*

[105] Место, где были Кресты, знал только некий престарелый иудей, у которого с большим трудом удалось выпытать эту тайну. Впоследствии, видя чудеса, явленные от Креста, он уверовал и крестился.

[106]Сотник – в данном случае это буквальный перевод римского звания центуриона. Центурион – командующий отряда из ста воинов (центурии) в составе римской армии. Римский легион делился на 60 центурий

[107] Дардане́ллы или Геллеспо́нт (лат. Hellespontus — устаревшее, древнегреческое название; тур. Çanakkale boğazı, Чанаккале — турецкий город на берегу пролива) — обобщающее название нескольких проливов, узкостей, участков в один пролив между европейским полуостровом Галлиполи (Турция) и северо-западом Малой Азии.

[108] Вифиния (греч. Βιθυνία, лат. Bithynia) — историческая область, древнее государство и римская провинция, существовавшая на северо-западе Анатолии (Малой Азии) между проливом Босфор и рекой Сангариус. Крупнейшими городами Вифинии считались Никомидия и Никея.

[109] Центр Малой Азии вместе с районом нынешней столицы Турции – Анкары, в те годы именовавшейся Акира.

[110] Скифией в первые века нашей эры греки называли район Северного Причерноморья и Крым.

[111] Картли – самоназвание Грузии.

[112] Кахе́тия (груз. კახეთი, Кахе́ти) — регион (край, мхаре) и историческая область на крайнем востоке Грузии, в верховьях рек Иори и Алазани. До VIII века область входила в Картлийское царство, затем самостоятельное княжество. С XII века в Грузинском царстве. Со второй половины XV века — Кахетинское царство, с 1762 года в Картлийско-Кахетинском царстве. С 1801 в Российской империи.

Столица — Телави.

[113] Исфаха́н (перс. اصفهان — esfahān) — город в нынешнем Иране на берегу реки Заянде, расположенный в 340 км к югу от нынешнего Тегерана. Административный центр провинции Исфахан, третий по величине город Ирана (после Тегерана и Мешхеда). Население — 1583 тыс. человек (2006).

[114] Ки́ровский край — административно-территориальная единица РСФСР, существовавшая в 1934—1936 годах. В начале 1930-х годов принимается политика разукрупнения регионов. 5 декабря 1934 года ВЦИК принимает решение о переименовании на то время районного центра город Вятка в Киров, а 7 декабря из Горьковского края выделяется Кировский край с краевым центром в городе Кирове, а также Сарапульский и Воткинский районы из Свердловской области^[1]. 28 декабря входившая в состав Кировского края Удмуртская АО преобразована в Удмуртскую АССР. 5 декабря 1936 года Удмуртская АССР выделена из состава Кировского края, а край преобразован в Кировскую область.

[115] По статье на Православие.ru, расстрелян в Минске.

[116] Ты камень и на камне этом я воздвигну Церковь мою…. – Так – строго говорпя, сказал Господь. На арамейском язычке, разговорном языке евреев той поры это звучит, как «Кифа». Именно это слово фигурирует в Евангелии от Иоанна, где еще в самом начале Господь еще при встрече называет его камнем. Но русский народ, да и многие народы Восточной Европы восприняли Евангелие от греков, да и на Западе влияние грков было сильно, ибо они одни из первых приняли Христа. А по-гречески камень – «Πετρος», отсюда – в тексте этом он и называется греческим словом, хоть из Евангелия от Иоанна явятвует, что Господь наименовал апостола явно не греческим словом…..

[117] Будущий святитель, страдая дефектами речи, ссылался на это, желая уклониться от этого тяжелого послушания, но священноначалие было непреклонно, говоря, что и пророк Моисей был косноязычен….

[118] Солдатов, Г. М., ред., "Архиерейский Собор Русской Православной Церкви Заграницей. Мюнхен (Германия) 1946 г.," Minneapolis, Minnesota: AARDM PRESS, 2003, http://www.metanthonymemorial.org/ROCORSOBOR1946.html

[119] Бог Господь и явися нам, благословен грядый во имя Господне.

[120] Напомню, что уставное время начала утрени – 4 часа утра, то есть, момент произнесения этого возгласа и правда, должен приходиться на рассветное время (где-нибудь на Афоне действительно бывает так), в том числе и при служении всенощного бдения, так как всенощное бдение – это служба, предназначенная для служения в течение ВСЕЙ НОЧИ, пусть ныне фактически сокращаемая, дабы уложить ее целиком на два-три часа вечернего времени…

[121] На Пасху и двунадесятые праздники это песнопение должен заменять тропарь праздника, но при архиерейском служении на практике оно все равно поется….

[122] Каменный помост.

[123] Напомню, Великая вечерня – это вечерня, на которой совершается вход, а после входа и прокимна (а при необходимости – паремий) – сугубая ектения, в конце же – 33 псалом. На практике у нас 33 псалом поется, и то не полностью, лишь на всенощном бдении. Великая вечерня, которой начинается всенощное бдение, имеет также антифон с пением «Блажен муж» (в книгах написано «кафизма вся», но на практике ради экономии времени поются лишь самые известные строки из первых трех псалмов этой кафизмы).

[124] Бог наш на небеси и на земли, вся, елика восхоте, сотвори.

Стихи: 1: Во исходе исраилеве от Египта, дому иаковля из людей варвар, бысть Иудеа святыня его.

2: Море виде и побеже, Иордан возвратится вспять.

3: Что ти есть, море, яко побегло еси; и тебе, Иордане, яко возвратился еси вспять;

И паки: Бог наш на небеси:

[125] Память мучения или кончины; в некоторых месяцесловах указывались даты 27, 29 и 30 марта.

[126] Память обретения мощей в 257 году.

[127] Синаксарь. Жития святых Православной Церкви. Автор-составитель иеромонах Макарий Симонопетрский. Адаптированный перевод с французского. В 6-и тт. - М.: Издательство Сретенского монастыря, 2011. Т. IV, с. 392

[128] Дата по Германовскому календарю. См. Saint Herman Calendar 2009, 77.

[129] Иосиф, архим. Оглавление ВМЧ. Cтб. 40.

[130] Mateos. Typicon. T. 1. P. 34-35; 260-261.

[131] Так указано в статье Православной Энциклопедии, хотя святой был отпущен.

[132] Vat. gr. 1156. Fol. 252v. 3-я четв. XI в.

[133] Известное нам по учебникам германское племя готов с территории нынешнего Крыма пришедшего сперва на Балканы, а затем и в Западную Европу. Среди них активно велась христианская проповедь и была даже своя архиерейская кафедра. Почему Православная Церковь именует их готфами? Потому, что православная вера пришла к нам из Византии, а в греческом, являвшемся в империи основным и в готфском есть одна общая особенность – наличие межзубного звука «Ф», который в греческом дает буква «θ», а напрмер, в английском – тоже родственным – сочетание букв «th». Наши предки интерпретировали этот звук именно как «ф», что и отразилось здесь. То что светская наука называет их «готами», объясняется последствиями германомании петровских и послепетровских времен, когда переделывая все на западный манер, стали и говорить «не по нашему» и заимствуя и всю терминологии, а немецкий язык тем и отличается от готфского, что в нем нет многих звуков, характерных и для готфского и греческого и английского языков.

[134] Как отмечается, епископов этих – православного епископа Феофила и еретика-арианина Вульфилу источники нередко путают, так что и в иных житиях, изданных на русском языке написано, что он помогал «святому епископу Ульфиле» (притом, что арианская ересь была уже осуждена) в деле проповеди, так что здесь не вся ясно…

[135] Здесь следует учитывать особенности этимологии во времена, когда почти все жития святых обретали русский текст. Например, древний персидский город Исфахан, что в нынешнем Иране, в житийных русских текстах превратился в «Испагань».

[136] Центрально-Чернозёмная область (ЦЧО) — административно-территориальная единица РСФСР 1928—1934 годов. Включала в себя территории нынешних Белгородской, Воронежской, Курской, Липецкой, Орловской и Тамбовской областей. 13 июня 1934 года Постановлением ВЦИК и СНК РСФСР область разделена на Курскую (60 районов) (В 1937 году от Курской области была отделена Орловская область, а в 1954 году образованы Белгородская и Липецкая области) и Воронежскую области (84 района) (из ее состава в 1937 году выделена Тамбовская область).

[137] Воронежские епархиальные ведомости, 1879, № 11, 186.

[138] Православний церковний календар. 2015, К., Українська Православна Церква, 2014, с. 106 (19/2 грудня [декабря]), 133.

[139] Или с. Нилово Сафоновского уезда, согласно По БД ПСТГУ.

[140] Арес – греческое божество войны, аналог римского Марса.

[141] Мизия (др.-греч. Μυσία, лат. Mysia) — в древности — область в Малой Азии, на территории современной Турции. Занимала всю северо-западную часть полуострова, между Пропонтидой и Геллеспонтом на севере, Эгейским морем на западе, Лидией на юге, Фригией и Вифинией на востоке. Считалась владением мифического родоначальника Атталидов героя Телефа. Это была горная страна с относительно малым числом городов.

Название Μυσία, по Страбону, происходит от лидийского названия бука (μυσός; ср. «Буковина»), который обильно произрастал в районе мизийского Олимпа (ныне — гора Улудаг).

Границы Мизии трудно чётко определить. Страбон сообщает, что Мизия делилась на пять частей:

1) Малая Μизия (Μυσία ἡ μικρά), северная часть, вдоль Пропонтиды до Олимпа;

2) Великая Μизия (Μυσία ἡ μεγάλη), южная часть страны;

3) Троада (ἡ Τρωάς), северная часть западного берега от мыса Сигея до мыса Лектона у Адрамиттского залива;

4) Эолида (ἡ Αἰολίς), южная часть западного берега между реками Каиком и Гермом;

5) Тевфрания (ἡ Τευθρανία), узкая полоса вдоль южной границы.

Троада и Эолида причислялись к Мизии не всегда.

[142] Если мусульманин или человек, считающийся мусульманином, принимает иную веру, то шариат (мусульманский закон) приговаривает его к смерти, точно так же как карал за отступничество и ветхозаветный Моисеев закон.

[143] Князь Вратислав погиб в 920 году в бою с уграми (венграми)

[144] По другим данным - в 1953.

[145] Частица мо щей преподобного имеется в Новороссийске, в храме Новомучеников и исповедников Российских.

[146] Определение Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви об общецерковном прославлении ряда местночтимых святых, 3 февраля 2016, официальный сайт Русской Православной Церкви, http://www.patriarchia.ru/db/text/4367765.html.

[147] Сорок – благочиннический округ в Москве.

[148] ГАРФ. Ф. 10035, д. 16888, л. 7 об.

[149] Изложение о чуде приведено по ответу иеромонаха Иова (Гумерова), http://www.pravoslavie.ru/answers/6697.htm

[150] Бре́шиа ^[1][2], также Бре́шия ^{[ источник? ]}, Бре́счия ^{[ источник? ]} (итал. Brescia — Бре́ша ^[3], на брешианском диалекте Br