Тропарь Иоанну Златоусту, архиеп. Константинопольскому

Уст твоих, яко же светлость огня возсиявши, благодать /вселенную просвети: /
несребролюбия мирови сокровища сниска, /высоту нам смиренномудрия показа, /
но, твоими словесы наказуя, отче Иоанне Златоусте, /моли Слова Христа Бога спастися душам нашим.

События дня.

Всенощное бдение.

Служба эта является совершенно особой, в первую очередь потому, что главной частью на ней является не полиелей, как обычно, а чин выноса Креста, совершающийся в конце службы, после Великого славословия. Полиелей совершается, однако не в центре храма, а в алтаре, где, вплоть до времени выноса, лежит Крест. На престол он кладется перед началом службы, с пением тропаря и кондака выносится и полагается, после чего и начинается служба.

Накануне я был на службе, где службу совершал о.Андрей Трофимов, а литию и чин благословение хлебов возглавлял о.Сергий Лукин, полиелей же и последнюю часть службы возглавил правящий архиерей – епископ Новороссийский и Геленджикский Феогност.

Паремии праздника. Паремия 1. Книга Исхода [Главы 15 и 16.]: Поят Моисей сыны Израилевы от моря Чермнаго, и веде тыя в пустыню Сур: и идяху три дни в пустыни, и не обретаху воды, да быша пили. Приидоша же в Мерру, и не можаху пити воды из Мерры, горька бо бе: сего ради наречеся имя месту тому, Горечь. И роптаху людие на Моисеа, глаголюще: что пием? Возопи же Моисей ко Господу, и показа ему Господь древо: и вложе тое в воду, и сладка бысть вода. Тамо положи ему Бог оправдания и суды. И тамо искушаше его, и рече: Аще слухом услышиши глас Господа Бога твоего, и угодная пред Ним сотвориши, и внушиши заповеди (будешь внимать заповедям Его) Его, и сохраниши вся оправдания Его, всяку болезнь, юже наведох Египтяном, не наведу на тя: Аз бо есмь Господь исцеляяй тя. И приидоша во Елим, и бяху тамо дванадесять источников вод, и седмьдесят стеблей финиковых: и ополчишася тамо при водах. И воздвигошася от Елима, и прииде весь сонм сынов Израилевых в пустыню Син, яже есть между Елимом и между Синою.

И русский текст: ²²И повел Моисей Израильтян от Чермного моря, и они вступили в пустыню Сур; и шли они три дня по пустыне и не находили воды.

²³Пришли в Мерру - и не могли пить воды в Мерре, ибо она была горька, почему и наречено тому [месту] имя: Мера (горечь).

²⁴И возроптал народ на Моисея, говоря: что нам пить?

²⁵[Моисей] возопил к Господу, и Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою. Там Бог дал народу устав и закон и там испытывал его.

²⁶И сказал: если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Господь [Бог твой], целитель твой.

²⁷И пришли в Елим; там было двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев, и расположились там станом при водах.

Глава 16.

¹И двинулись из Елима, и пришло всё общество сынов Израилевых в пустыню Син, что между Елимом и между Синаем, в пятнадцатый день второго месяца по выходе их из земли Египетской.

²И возроптало все общество сынов Израилевых на Моисея и Аарона в пустыне, ³и сказали им сыны Израилевы: о, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта! ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы всё собрание это уморить голодом.

⁴И сказал Господь Моисею: вот, Я одождю вам хлеб с неба, и пусть народ выходит и собирает ежедневно, сколько нужно на день, чтобы Мне испытать его, будет ли он поступать по закону Моему, или нет; ⁵а в шестой день пусть заготовляют, что принесут, и будет вдвое против того, по скольку собирают в прочие дни.

⁶И сказали Моисей и Аарон всему [обществу] сынов Израилевых: вечером узна'ете вы, что Господь вывел вас из земли Египетской, ⁷и утром увидите славу Господню, ибо услышал Он ропот ваш на Господа: а мы что' такое, что ропщете на нас?

⁸И сказал Моисей: узнаете, когда Господь вечером даст вам мяса в пищу, а утром хлеба досыта, ибо Господь услышал ропот ваш, который вы подняли против Него: а мы что? не на нас ропот ваш, но на Господа.

⁹И сказал Моисей Аарону: скажи всему обществу сынов Израилевых: предстаньте пред лице Господа, ибо Он услышал ропот ваш.

¹⁰И когда говорил Аарон ко всему обществу сынов Израилевых, то они оглянулись к пустыне, и вот, слава Господня явилась в облаке.

¹¹И сказал Господь Моисею, говоря:

¹²Я услышал ропот сынов Израилевых; скажи им: вечером будете есть мясо, а поутру насытитесь хлебом - и

узнаете, что Я Господь, Бог ваш.

¹³Вечером налетели перепелы и покрыли стан, а поутру лежала роса около стана; ¹⁴роса поднялась, и вот, на поверхности пустыни нечто мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле.

¹⁵И увидели сыны Израилевы и говорили друг другу: что это? Ибо не знали, что это. И Моисей сказал им: это хлеб, который Господь дал вам в пищу; ¹⁶вот что повелел Господь: собирайте его каждый по стольку, сколько ему съесть; по гомору на человека, по числу душ, сколько у кого в шатре, собирайте.

¹⁷И сделали так сыны Израилевы и собрали, кто много, кто мало; ¹⁸и меряли гомором, и у того, кто собрал много, не было лишнего, и у того, кто мало, не было недостатка: каждый собрал, сколько ему съесть.

¹⁹И сказал им Моисей: никто не оставляй сего до утра.

²⁰Но не послушали они Моисея, и оставили от сего некоторые до утра,- и завелись черви, и оно воссмердело. И разгневался на них Моисей.

²¹И собирали его рано поутру, каждый сколько ему съесть; когда же обогревало солнце, оно таяло.

²²В шестой же день собрали хлеба вдвое, по два гомора на каждого. И пришли все начальники общества и донесли Моисею.

²³И [Моисей] сказал им: вот что сказал Господь: завтра покой, святая суббота Господня; что надобно печь, пеките, и что надобно варить, варите сегодня, а что останется, отложите и сберегите до утра.

²⁴И отложили то до утра, как повелел [им] Моисей, и оно не воссмердело, и червей не было в нем.

²⁵И сказал Моисей: ешьте его сегодня, ибо сегодня суббота Господня; сегодня не найдете его на поле; ²⁶шесть дней собирайте его, а в седьмой день - суббота: не будет его в этот день. ²⁷Но некоторые из народа вышли в седьмой день собирать - и не нашли.

²⁸И сказал Господь Моисею: долго ли будете вы уклоняться от соблюдения заповедей Моих и законов Моих? ²⁹смотрите, Господь дал вам субботу, посему Он и дает в шестой день хлеба на два дня: оставайтесь каждый у себя [в доме своем], никто не выходи от места своего в седьмой день.

³⁰И покоился народ в седьмой день.

³¹И нарек дом Израилев хлебу тому имя: манна; она была, как кориандровое семя, белая, вкусом же как лепешка с медом.

Бог дает евреям все, что нужно, но они не желают терпеть и малого, постоянно ропща. Только что благополучно переведенные по дну Красного моря и ликуя по поводу избавления от египтян, они снова ропщут и снова хотят вернуться в Египет, едва возникает проблема с водой. Бог дает им воду, но ропот снова и снова продолжается…. Меж тем, в дереве, которое погружает Моисей в воду, так что соленая вода чудесно делается пресной, имеется прообраз Креста, как «древа Спасения»….

Паремия 2. Книга Притч Соломоновых [Глава 3.]: Сыне, не пренебрегай наказания Господня, ниже ослабевай от Него обличаемый. Егоже бо любит Господь, наказует: биет же всякаго сына, егоже приемлет. Блажен человек, иже обрете премудрость, и смертен, иже уведе разум. Лучше бо сию куповати, нежели злата и сребра сокровища. Честнейшая же есть камений многоценных, не сопротивляется ей ничтоже лукавое, благоразумна есть всем любящим ю: всякое же честное недостойно ея есть. Долгота бо жития, и лета жизни в деснице ея. В шуйце же ея богатство и слава: из уст ея исходит правда, закон же и милость на языце носит. Путие ея, путие добры, и вся стези ея с миром. древо живота есть всем держащимся ея, и восклоняющимся на ню, яко на Господа, тверда.

И русский текст: ¹Сын мой! наставления моего не забывай, и заповеди мои да хранит сердце твое; ²ибо долготы дней, лет жизни и мира они приложат тебе.

³Милость и истина да не оставляют тебя: обвяжи ими шею твою, напиши их на скрижали сердца твоего, ⁴и обретешь милость и благоволение в очах Бога и людей.

⁵Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой.

⁶Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои.

⁷Не будь мудрецом в глазах твоих; бойся Господа и удаляйся от зла: ⁸это будет здравием для тела твоего и питанием для костей твоих.

⁹Чти Господа от имения твоего и от начатков всех прибытков твоих, ¹⁰и наполнятся житницы твои до избытка, и точила твои будут переливаться новым вином.

¹¹Наказания Господня, сын мой, не отвергай, и не тяготись обличением Его; ¹²ибо кого любит Господь, того наказывает и благоволит к тому, как отец к сыну своему.

¹³Блажен человек, который снискал мудрость, и человек, который приобрел разум,- ¹⁴потому что приобретение ее лучше приобретения серебра, и прибыли от нее больше, нежели от золота: ¹⁵она дороже драгоценных камней; [никакое зло не может противиться ей; она хорошо известна всем, приближающимся к ней,] и ничто из желаемого тобою не сравнится с нею.

¹⁶Долгоденствие - в правой руке ее, а в левой у нее - богатство и слава; [из уст ее выходит правда; закон и милость она на языке носит;] ¹⁷пути ее - пути приятные, и все стези ее - мирные.

¹⁸Она - древо жизни для тех, которые приобретают ее,- и блаженны, которые сохраняют ее!

¹⁹Господь премудростью основал землю, небеса утвердил разумом; ²⁰Его премудростью разверзлись бездны, и облака кропят росою.

Паремия 3. Книга пророка Исаии [Глава 60.]: Сия глаголет Господь: отверзутся врата твоя Иерусалиме выну день и нощь, и не затворятся, еже ввести к тебе силу языков, и цари их ведомыя. Языцы бо и царие, иже тебе не поработают, погибнут: и языцы запустением запустеют. И слава Ливанова к тебе приидет в кипарисе, и певке, и кедре вкупе, прославити место святое Мое, и место ног Моих прославлю. И пойдут к тебе боящеся сынове смиривших тя, и прогневавших тя, и поклонятся следом ног твоих вси прогневавшии тя, и наречешися град Господень, Сион Святаго Израилева. За еже быти тебе оставлену, и возненавидену, и не бе помогаяй тебе: и положу тя в радость вечную, веселие родом родов. И иссеши млеко языков, и богатство царей снеси, и разумееши, яко Аз Господь спасаяй тя, и избавляяй тя Бог Израилев.

И русский текст: ¹Восстань, светись, [Иерусалим], ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою.

²Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак - народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою.

³И придут народы к свету твоему, и цари - к восходящему над тобою сиянию.

⁴Возведи очи твои и посмотри вокруг: все они собираются, идут к тебе; сыновья твои издалека идут и дочерей твоих на руках несут.

⁵Тогда увидишь, и возрадуешься, и затрепещет и расширится сердце твое, потому что богатство моря обратится к тебе, достояние народов придет к тебе.

⁶Множество верблюдов покроет тебя - дромадеры из Мадиама и Ефы; все они из Савы придут, принесут золото и ладан и возвестят славу Господа.

⁷Все овцы Кидарские будут собраны к тебе; овны Неваиофские послужат тебе: взойдут на алтарь Мой жертвою благоугодною, и Я прославлю дом славы Моей.

⁸Кто это летят, как облака, и как голуби - к голубятням своим?

⁹Так, Меня ждут острова и впереди их - корабли Фарсисские, чтобы перевезти сынов твоих издалека и с ними серебро их и золото их, во имя Господа Бога твоего и Святаго Израилева, потому что Он прославил тебя.

¹⁰Тогда сыновья иноземцев будут строить стены твои, и цари их - служить тебе; ибо во гневе Моем Я поражал тебя, но в благоволении Моем буду милостив к тебе.

¹¹И будут всегда отверсты врата твои, не будут затворяться ни днем ни ночью, чтобы приносимо было к тебе достояние народов и приводимы были цари их.

¹²Ибо народ и царства, которые не захотят служить тебе,- погибнут, и такие народы совершенно истребятся.

¹³Слава Ливана придет к тебе, кипарис и певг и вместе кедр, чтобы украсить место святилища Моего, и Я прославлю подножие ног Моих.

¹⁴И придут к тебе с покорностью сыновья угнетавших тебя, и падут к стопам ног твоих все, презиравшие тебя, и назовут тебя городом Господа, Сионом Святаго Израилева.

¹⁵Вместо того, что ты был оставлен и ненавидим, так что никто не проходил чрез тебя, Я соделаю тебя величием навеки, радостью в роды родов.

¹⁶Ты будешь насыщаться молоком народов, и груди царские сосать будешь, и узнаешь, что Я Господь - Спаситель твой и Искупитель твой, Сильный Иаковлев.

¹⁷Вместо меди буду доставлять тебе золото, и вместо железа серебро, и вместо дерева медь, и вместо камней железо; и поставлю правителем твоим мир и надзирателями твоими - правду.

¹⁸Не слышно будет более насилия в земле твоей, опустошения и разорения - в пределах твоих; и будешь называть стены твои спасением и ворота твои - славою.

¹⁹Не будет уже солнце служить тебе светом дневным, и сияние луны - светить тебе; но Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой - славою твоею.

²⁰Не зайдет уже солнце твое, и луна твоя не сокроется, ибо Господь будет для тебя вечным светом, и окончатся дни сетования твоего.

²¹И народ твой весь будет праведный, на веки наследует землю,- отрасль насаждения Моего, дело рук Моих, к прославлению Моему.

²²От малого произойдет тысяча, и от самого слабого - сильный народ. Я, Господь, ускорю совершить это в свое время.

Казалось бы, речь идет об очередном восстановлении Иерусалима после набега захватчиков. Однако слова о том, что в Иерусалим, поклониться Богу, будут приходить представители многих народов мира, в том числе и тех, которые некогда угнетали Израиль и поражали их святыни, будучи язычниками, относится уже к Новому Завету, когда в Иерусалим приходят и правда представители почти всех народов мира, поклониться Гробу Господню… А слова в конце главы о том, что уже не Слонце и Луна будетсветом для людей, а Божественная благодать – уже относится не к этому веку, а к будущему, когда сии небо и земля уйдут в прошлое….

Евангелие на бдении (от Иоанна): ²⁰Из пришедших на поклонение в праздник были некоторые Еллины.

²¹Они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и просили его, говоря: господин! нам хочется видеть Иисуса.

²²Филипп идет и говорит о том Андрею; и потом Андрей и Филипп сказывают о том Иисусу.

²³Иисус же сказал им в ответ: пришел час прославиться Сыну Человеческому.

²⁴Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода.

²⁵Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит ее в жизнь вечную.

²⁶Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой.

²⁷Душа Моя теперь возмутилась; и что Мне сказать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и пришел.

²⁸Отче! прославь имя Твое. Тогда пришел с неба глас: и прославил и еще прославлю.

²⁹Народ, стоявший и слышавший то, говорил: это гром; а другие говорили: Ангел говорил Ему.

³⁰Иисус на это сказал: не для Меня был глас сей, но для народа.

³¹Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон.

³²И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе.

³³Сие говорил Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет.

³⁴Народ отвечал Ему: мы слышали из закона, что Христос пребывает вовек; как же Ты говоришь, что должно вознесену быть Сыну Человеческому? кто Этот Сын Человеческий?

³⁵Тогда Иисус сказал им: еще на малое время свет есть с вами; ходите, пока есть свет, чтобы не объяла вас тьма: а ходящий во тьме не знает, куда идет.

³⁶Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света. Сказав это, Иисус отошел и скрылся от них.

³⁷Столько чудес сотворил Он пред ними, и они не веровали в Него, ³⁸да сбудется слово Исаии пророка: Господи! кто поверил слышанному от нас? и кому открылась мышца Господня?

³⁹Потому не могли они веровать, что, как еще сказал Исаия, ⁴⁰народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их.

⁴¹Сие сказал Исаия, когда видел славу Его и говорил о Нем.

⁴²Впрочем и из начальников многие уверовали в Него; но ради фарисеев не исповедовали, чтобы не быть отлученными от синагоги, ⁴³ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию.

⁴⁴Иисус же возгласил и сказал: верующий в Меня не в Меня верует, но в Пославшего Меня.

⁴⁵И видящий Меня видит Пославшего Меня.

⁴⁶Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме.

⁴⁷И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир.

⁴⁸Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день.

⁴⁹Ибо Я говорил не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить.

⁵⁰И Я знаю, что заповедь Его есть жизнь вечная. Итак, что Я говорю, говорю, как сказал Мне Отец.

Это еще не страдания Христа, но уже из того, что говорил и делал Он после своего входа во Иерусалим, когда фарисеи уже твердо решили избавиться от Того, кто обличал их….

Особенностью службы этого праздника в том, что после чтения Евангелия поется «Воскресение Христово видевшее…», как в воскресные дни в знак того, что Крестом и Воскресением Христа человеку даровано спасение…

Заканивается полиелей и Царские врата закрываются начинается чтение канона. В былые времена на каждой песне канон в конце пелись и катавасии (ирмосы, повторяемые после чтения тропарей, входящих в песнь), но теперь они пелись лишь после некоторых песней…. Перед 9 же песнью, как всегда, диакон перед иконой праздника (у нас – на солее) воспевает: «Величай, душе моя, Пречестный Крест Господень!» После этого хор пет ирмос: «Таин еси, Богородице, рай (Ты — таинственный рай, Богородица), невозделанно возрастивший Христа, Имже крестное живоносное на земли насадися Древо. Тем (поэтому) ныне (Кресту) возносиму, поклоняющеся ему, Тя величаем.» Они составляют задостойник праздника, который поется на литургии праздника. Начинается чтение тропарей канона, перемежающихся с пением стихов, воспетых ранее диаконом, а также: «Величай, душе моя, Животворящаго Креста Господня воздвижение». После окончания чтения канона начинается пение стихир. В центре и на амвоне снова раскладываются орлецы. После пения последней стихиры в храмеснова зажигаетсявесь свет и открываются Царские врата. После возгласа: «Слава Тебе, показавшему нам свет[120]» архиерей благословляет народ дикирием и трикирием на три стороны. В течение Великого славословия он непрерывно кадит престол с лежащим на нем Крестом, а при последних слова после трех земных поклонах берет Крест и несет, обойдя вокруг престола, через северные двери. Далее он в предшествии, диакона, несущего на подушке архиерейскую митру, иподиаконов с дикирием и трикирием, диаконов с подсвечниками, обошел весь храм под пение трисвятого, а затем, поднявшись на амвон, провозгласил: «Премудрость прОсти!» В древности после Великого славословия совершался вход и читалось Евангелие, подобно тому, как это бывает на утрене Великой субботы. Отголоски это службы есть во многих службах, в том числе, этой. После этого крест под пение тропаря выносится в центр и полагается на аналой, на место, где в течение всей службы лежала икона Воздвижения креста Господня. Архиерей многократно кадит его….

После каждения он снова взял Крест, поднявшись с ним на архиерейский амвон. начинается чин Воздвижения, самый красочный чин службы этого праздника… Архиерей, подняв Крест над головой становится лицом к алтарю, при этом диакон (по очереди о.Евгений Габов и о.Сергий (Пугач)….) возглашает пять прошений: «Помилуй нас, Боже, по велицей милости Твоей, молимся Тебе, услыши нас, Господи, и помилуй, рцем вси!» и так далее….. При каждом прошении архиерей сперва медленно опускает Крест под пение хора «Господи помилуй» (всего должно быть пропето 100 раз), а затем поднимает. При опускании Креста пение становится тише, а при подъеме, напротив громче, в конце же, под громкое пение хора, он благословляет народ, после чего поворачивается сперва на запад, а затем налевои направо и наконец, снова на восток…. При этом его руки поддерживают два священника, а еще два человека льют на Крест воду, собираемую в цветочные горшки, специально поставленные с четырех сторон архиерейского амвона….. По окончании чина воздвижения и этой ектении Крест снова полагается на аналой и по традиции, духовенство с земными поклонами воспевает: «Кресту твоему поклонемся, Владыко и Святое Воскресение Твое славим!»

После окончания этого красочного чина народ, под пение специальных стихир, посвященных поклонению Кресту, подходит под помазание. Затем служба идет, как обычно.

После окончания службы Владыка поздравил всех с праздником Воздвижения Креста Господня, напомнив о его предыстории, связанной с обретением креста. Этим желанием святой император Константин (он крестился лишьв конце жизни, перед смертью, но Бог не лишил милости своей и его) горел с тех пор, когда получил указание перед сражением с соперником в борьбе за престол Римский Максентием (Максенцием) – начертать на своих знаменах Крест, а сделав это, победил. Крест же был надежно спрятан и зарыт в земле, а над ним насыпан холм, над которым воздвигнут храм Венеры. Но найден был еврей, знавший место погребения Креста, который после уговоров, подарков и даже пыток открыл тайну. Были обретены Кресты – крест Христов и два креста, на которых были распятиы разбойники. Но какой из них – Господень? Как раз в это время мимо несли покойника, которого приложили ко кресту, когда же он был приложен к Кресту Господню, то… воскрес. Совершилось чудо Божие и тогда собравшийся народ стал требовать, чтобы если им не приложиться к нему (ибо их было много), то хотя бы увидеть. Патриарх Макарий поднимал Крест на 4 стороны, а народ восклицал: «Господи помилуй» (что и можно было бы лишь сказать)! Это-то и было отражено в чине этой службы, и мы уподобляемся этим людям, видевшим самый Крест Господа нашего Иисуса Христа.… С самого начало Крест является орудием против диавола, тем оружием, которого боится мир духов злобы. Крест возлагается на шею крещенного недавно человека, он ведет его по жизни. При таинстве венчания, когда венчаемые троекратно обводятся вокруг аналоя (с пением тех же песнопений, что поются при хиротонии – поставлении во священный сан, но в другом порядке) священником, в руках иерей держит Крест. Это символизирует тяжесть брачной жизни…. И Крест влагается в руки усопшего по смерти, как он же ставится на могиле усопшего. Как в древности воинов хоронили с их оружием и доспехами, так и ныне христиан погребают с оружием, которое дарует им Церковь…. Таким образом, Крест идет с человеком по жизни, как знамя нашего спасения…

По окончании он еще раз поздравил всех с праздником и под пение многолетия вышел из храма, благословляя народ. У входа с него была снята мантия и взят богослужебный жезл, после чего он вышел из храма. Вышедший о.Сергий сообщил, что в сам день праздника Владыка будет служить позднюю литургию.

Литургия.

И вот, наступает сам день праздника. Зная о намечающемся архиерейском богослужении, я выхожу из дома пораньше. Вот и собор. Верхние ворота уже открыты настежь. При этом уже начался благовест. В самом храме уже все приготовлено для совершения службы: архиерейский амвон, орлецы, а также стоящие на амвоне аналои с иконами для совершения входных молитв, в которых священнослужители испрашивают благословения Божия на совершение литургии (что не освобождает их от чтения последования ко святомиу причащению, ведь архиерей, священник, а согласно Апостольским правилам – и диакон, обязаны причащаться, при этом правило это у них даже длиннее предназначенного для мирян). Вот, иподиакон выносит на солею архиерейский жезл, который в соборе знанимает свое место только при архиерейско богослужении. Вскоре начинается чтение часов. При этом уже при 3 часе диакон (о.Сергий (Пугач)….) кадит храм. Заканчивается чтение часо и воцарячется ожидание, так что чтец начинает чтение молитв ко святому причащению. Проходит не менее 7, а может быть, даже 10 минут, прежде чем из алтаря поспешно выходят иподиаконы: один с подсвечником, а друго берет стоящий архиерейский жезл. Оба становятся у амвона…. Следовательно, чина встречи не будет. Действительно, открываются Царские врата и архиерей в рясе, клобуке и мантии выходит на амвон. Начинается чтение входных молитв. Наконец, чтение завершается, аналои убираются, а архиерей, испросив прощения у народа, а также благословив его на три стороны, уходит в алтарь. Царские врата закрываются. Проходит еще не менее 5 минут, прежде чем духовенство выходит в центр. Читаются предначинательные молитвы, а затем диаконы и старший священник (о.Сергий Лукин) берут благоловение архиерея. Слышен голос протодиакона: «Время сотворити Господеви, Преосвященейший Владыко благослови, помолися за ны Преосвященнейший Владыо, помяни нас, Преосвященнейший Владыко!» Для совершения литургии все готово. Старший священник идет к престолу, а протодиакон – на амвон. Иподиаконы с подсвечеником и архиерейским жезлом становятся у амвона.

«Благослови Владыко!» - Произносит диакон и священник, знаменуя Евангелием крест на престоле, произносит начальный возглас литургии: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа ныне и присно и во веки веков.» - Благословенное Царство Божие – это не только те райские обители, куда нам всем надлежит попасть (если мы не хотим угодить в ад, в место, уготованное не нам, но сатане), но и здесь, в здании храма, приготовленном Богу, но также, по слову Христову: «Царство Божие внутри вас есть». Каждый устраивает в течение своей жизни в себе дом либо для духов злобы, либо для Духа Божия и последнее есть Царство воистину благословенно, так как лишь в нем человек обретает искомое всем человечеством счастье, так что радости о Господе от него уже не отнимет никто. После этого начинается великая ектения, в которой мы молимся о ниспослании мира душам нашим и миру нашему и о спасении душ наших и о всех православных христианах, начиная от священноначалия и кончая ближних наших, плавающих путешествующих, страждущих, плененных, о ниспослании всяческих плодов земных и наконец, воспомянув Божию Матерь и всех святых, предаем живот наш Богу. Звучит славословие. В это время архиерею подносится книга, по которой он читает тайные священнические молитвы, которые должны читаться в определенные ее моменты.

В праздник Воздвижения вместо изобразительных антифонов, которые поются большую часть года, поются особые, праздничные. При этом поет их один верхний хор, неким вычурным распевом (когда-то хоры пели их антифонно, так как положено, что звучало куда праздничней, но это может быть лишь моим суждением….).

Антифон 1 глас 2. Псалом 21:

Стих 1: Боже, Боже Мой, вонми Ми, вскую оставил Мя еси? Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас.

И паки другий лик, стих 2-й: Далече от спасения моего словеса грехопадений моих. Молитвами Богородицы:

И паки 1-й лик, стих 3: Боже мой, воззову во дни и не услышиши, и в нощи, и не в безумие мне. Молитвами Богородицы…..

Таже 2-й лик, стих 4: Ты же во святем живеши, Хвало Израилева. Молитвами Богородицы…..

Слава, и ныне: Молитвами Богородицы….

Именно в 21 псалме существуют слова: «Разделиша ризы моя себе и о одежди моей меташа жребия…», другие же слова, известные нам по Евангелию, начинают псалом. Этот псалом – вопль отчаяния, крик человека, полностью оставленного Богом, потому вряд ли кто-то дерзнет читать его в качестве личной молитвы, ибо при всех, выпадающих на ншу долю скорбях, мы знаем, что Бог не оставляет нас.…. Но этот псалом напоминает нам о Крестных страданиях Христа и написан как бы от Его имени.… Как всегда, следует малая ектения, еще один призыв к молитве. Ектения – это в основном, не молитва, а призыв к ней, дабы и мы не стояли в храме бесцельно, но использовали это время для беседы с Богом. Отвечает на призывы диакона также боковой хор. После чтения молитв при этой ектении архиерею подносят умывальнцу и он умывает руки, при этом находящийся рядом диакон скороговоркой прочитывает ряд псалмов (умыю в неповинных руце мои и обыду жертвенник Твой….. и т.д.)….. После этого следует второй антифон:

Антифон 2 глас 2. Псалом 73:

Стих 1: Вскую, Боже, отринул ны еси до конца? Спаси ны, Сыне Божий, плотию распныйся, поющия Ти: аллилуиа.

Другий лик, стих 2: Помяни сонм Твой, егоже стяжал еси исперва. Спаси ны, Сыне Божий:

Стих 3: Гора Сион сия, в нейже вселился еси. Спаси ны, Сыне Божий:

Стих 4: Бог же Царь наш прежде века содела спасение посреде земли. Спаси ны, Сыне Божий:

После этого верхний хор поет традиционное песнопение: «Единородный Сыне и Слове Божий бессмертен сый и изволивый спасения нашего ради воплотитися от Пресвятыя Богородицы и Приснодевы Марии, непреложно вочеловечивыйся, распныйся же, Христе Боже, смертию смерть поправый, един от Всесвятыя Троицы, спрославляемый Отцу и Святому Духу, спаси нас!» И снова звучит ектения…. Начинается пение третьего антифона. Обычно при этом чтец возглашает ряд стихов, а хоры попеременно поют тропарь праздника. На сей раз и стихи и тропарь полностью пел также верхний хор:

Антифон 3 глас 1. Псалом 98:

Стих 1: Господь воцарися, да гневаются людие.

Таже тропарь: «Спаси, Господи, люди…» Твоя: весь до конца.

Другий лик тойже стих: Господь воцарися, да гневаются людие, седяй на херувимех, да подвижится земля.

Тропарь: «Спаси, Господи, люди Твоя….»

И паки 1-й лик, стих 3: Господь в Сионе велик, и высок есть над всеми людьми.

Тропарь: «Спаси, Господи, люди Твоя…..»

Другий лик, стих 4: Поклонитеся Господеви во дворе святем Его.

Тропарь: «Спаси, Господи, люди Твоя….»

Из алтаря в центр направляется процессия из иподиаконов с архиерейским жезлом и дикирием и трикирием (рипиды не носили из-за того, что алтарников было совсем мало) и диаконы с кадилом и еще один диакон – с Евангелием, а затем – священники, участвующие в литургии (гостей небыло, поэтому перечислятиь всех нахожу лишним). Все выстраиваются в центре. Наконец, протодиакон Евгений испрашивает благословение на вход и следует возглас: «Премудрость прОсти». Затем духовенство традиционно начинает петь: «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу. Спаси ны, Сыне Божий, плотию распныйся, поющия Ти. Аллилуиа.»[121] При этом предстоятель благословляет верующих на 4 стороны дикирием и трикирием. Это один из торжественных моментов архиерейской литургии. Заканчивается время, когда архиерей, символизируя нахождение Христа среди людей, пребывал в центре храма и после благословения духовенство, продолжая петь, направляется в алтарь и с амвона предстоятель снова благословляет народ. Хор подхватывает со слов «Спаси ны……» и снова пропевает. По окончании пения архиерей кадит алтарь и солею, держа дикирий в предшествии диакона с трикирием под протяжное пение «бокового» хора «Исполла эти дэспота». Затем верхний хор пропевает тропарь праздника. Кондак пропевает духовенство. И после этого сразу же следует традиционный призыв диакона к молитве и славословие, которое воспевает уже сам архиерей, а затем, как и на всякой полной литургии, звучат традиционные слова: «Господи, спаси благочестивыя, и услыши ны…», повторяемые духовенством в алтаре и затем обоими хорами, участвующими в службе, а затем, во весь голос воспевая «И во веки веков», уходит в алтарь. Вместо Трисвятого на службе Воздвижения поется «Кресту Твоему поклоняемся, Владыко и святое Воскресение Твое славим…». После третьего пения архиерей выходит на амвон с крестом и дикирием и произносит особую молитву: «Услыши Боже с небесе и виждь и посети виноград сей (это про паству) и утверди и (его) его же насади десница Твоя» и благословляет народ на 3 стороны под протяжное пение хора, продолжающего петь то же песнопение.

Возглашал прокимен и читал отрывки из Апостольского послания диакон о.Сергий (Пугач).

Чтения литургии. Сначала – рядовые и отрывок из послания апостола Павла к Галатам: ¹Потом, через четырнадцать лет, опять ходил я в Иерусалим с Варнавою, взяв с собою и Тита.

²Ходил же по откровению, и предложил там, и особо знаменитейшим, благовествование, проповедуемое мною язычникам, не напрасно ли я подвизаюсь или подвизался.

³Но они и Тита, бывшего со мною, хотя и Еллина, не принуждали обрезаться, ⁴а вкравшимся лжебратиям, скрытно приходившим подсмотреть за нашею свободою, которую мы имеем во Христе Иисусе, чтобы поработить нас, ⁵мы ни на час не уступили и не покорились, дабы истина благовествования сохранилась у вас.

⁶И в знаменитых чем-либо, какими бы ни были они когда-либо, для меня нет ничего особенного: Бог не взирает

на лице человека. И знаменитые не возложили на меня ничего более.

⁷Напротив того, увидев, что мне вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных ⁸(ибо Содействовавший Петру в апостольстве у обрезанных содействовал и мне у язычников), ⁹и, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным, ¹⁰только чтобы мы помнили нищих, что и старался я исполнять в точности.

¹¹Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию.

¹²Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных.

¹³Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием.

¹⁴Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски?

¹⁵Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники; ¹⁶однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть.

¹⁷Если же, ища оправдания во Христе, мы и сами оказались грешниками, то неужели Христос есть служитель греха? Никак.

¹⁸Ибо если я снова созидаю, что разрушил, то сам себя делаю преступником.

¹⁹Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу, ²⁰и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня.

²¹Не отвергаю благодати Божией; а если законом оправдание, то Христос напрасно умер.

Глава 3.

¹О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый?

²Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере?

³Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью?

⁴Столь многое потерпели вы неужели без пользы? О, если бы только без пользы!

⁵Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса через дела ли закона сие производит, или через наставление в вере?

⁶Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность.

⁷Познайте же, что верующие суть сыны Авраама.

⁸И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы.

⁹Итак верующие благословляются с верным Авраамом, ¹⁰а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона.

¹¹А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет.

¹²А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им.

¹³Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (ибо написано: проклят всяк, висящий на древе), ¹⁴дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою.

И чтения праздника. Отрывок из первого послания апостола Павла к Коринфянам: ¹⁰Умоляю вас, братия, именем

Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях.

¹¹Ибо от домашних Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры.

¹²Я разумею то, что у вас говорят: "я Павлов"; "я Аполлосов"; "я Кифин"; "а я Христов".

¹³Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?

¹⁴Благодарю Бога, что я никого из вас не крестил, кроме Криспа и Гаия, ¹⁵дабы не сказал кто, что я крестил в мое имя.

¹⁶Крестил я также Стефанов дом; а крестил ли еще кого, не знаю.

¹⁷Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова.

¹⁸Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых,- сила Божия.

¹⁹Ибо написано: погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну.

²⁰Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие?

²¹Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих.

²²Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; ²³а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, ²⁴для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость; ²⁵потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков.

²⁶Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; ²⁷но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; ²⁸и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее,- ²⁹для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом.

³⁰От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением, ³¹чтобы было, как написано: хвалящийся хвались Господом.

Начало послания апостола, в котором он обличает паству за царящие среди нее распри. И здесь же он пишет о Кресте Христовом и вере нашей, которая для мира является безумием, отчего он и не принимает ее, гоня веру нашу, либо принимая из предлагаемого слова то, что ему удобно. Мы же, приняв слово сие, для мира становимся безумными, но «кто хочет быть мудрым – будь безумным, ибо мудростиь века сего – есть безумие пред Богом…». Это не значит призыв к поголовному юродству, но призыв отвергнуть мирское суемудрие, восстающее против веры нашей и изобретающее новые поводы не принимать веру нашу…

«Аллилуиа» - возглашает диакон, а на архиерейский амвон ставится аналой и в который раз сюда направляется процессия, состоящая из иподиаконов с подсвечником и архиерейским жезлом, с дикирием и трикирием и наконец, диакон с Евангелием, который кладет Евангелие на аналой, дикирий и трикирий также держат вблизи. С архиерея в это время снимается большой омофор, а после чтения будет надет малый, в котором он будет служить всю оставшуюся часть литургии. Иподиаконы с дикирием и трикирием становятся у иконы, так что люди подходить к ней пока не могут. Испросив благословение, диакон, начинает читать Евангелие (от Марка): ¹Оттуда вышел Он и пришел в Свое отечество; за Ним следовали ученики Его.

²Когда наступила суббота, Он начал учить в синагоге; и многие слышавшие с изумлением говорили: откуда у Него это? что за премудрость дана Ему, и как такие чудеса совершаются руками Его?

³Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сестры? И соблазнялись о Нем.

⁴Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в доме своем.

⁵И не мог совершить там никакого чуда, только на немногих больных возложив руки, исцелил их. ⁶И дивился неверию их; потом ходил по окрестным селениям и учил.

⁷И, призвав двенадцать, начал посылать их по два, и дал им власть над нечистыми духами.

⁸И заповедал им ничего не брать в дорогу, кроме одного посоха: ни сумы, ни хлеба, ни меди в поясе, ⁹но обуваться в простую обувь и не носить двух одежд.

¹⁰И сказал им: если где войдете в дом, оставайтесь в нем, доколе не выйдете из того места.

¹¹И если кто не примет вас и не будет слушать вас, то, выходя оттуда, отрясите прах от ног ваших, во свидетельство на них. Истинно говорю вам: отраднее будет Содому и Гоморре в день суда, нежели тому городу.

¹²Они пошли и проповедовали покаяние; ¹³изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли.

Господь приходит в свой родной город и народ, слыша слова Его и дивясь невиданнойц премудрости, тем не менее, не воспринимают Его всерьез, поскольку для них Он всего лишь сын плотника. Более того, в Евангелии от Луки приводится то, как земляки едва не сбросили Его с обрыва, поскольку он обличал их за неверие…. Таково суждение по плоти и именно поэтому нам не дано видеть святых Божиих, хоть они могут жить среди нас.… Но, да не судим по плоти, как сказал Господь: «не судите и не будете судимы, не осуждайте – и не будете осуждены, прощайте и прощены будете, давайте – и дано будет вам, мерой доброй…. отсыплют вам в лоно ваше, ибо каким судом судите – отсудится и вам или какоц мерой мерите – отмерится и вам…».

Евангелие (от Иоанна): ¹Сказав сие, Иисус вышел с учениками Своими за поток Кедрон, где был сад, в который вошел Сам и ученики Его.

²Знал же это место и Иуда, предатель Его, потому что Иисус часто собирался там с учениками Своими.

³Итак Иуда, взяв отряд воинов и служителей от первосвященников и фарисеев, приходит туда с фонарями и светильниками и оружием.

⁴Иисус же, зная все, что с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищете?

⁵Ему отвечали: Иисуса Назорея. Иисус говорит им: это Я. Стоял же с ними и Иуда, предатель Его.

⁶И когда сказал им: это Я, они отступили назад и пали на землю.

⁷Опять спросил их: кого ищете? Они сказали: Иисуса Назорея.

⁸Иисус отвечал: Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут, ⁹да сбудется слово, реченное Им: из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого.

¹⁰Симон же Петр, имея меч, извлек его, и ударил первосвященнического раба, и отсек ему правое ухо. Имя рабу было Малх.

¹¹Но Иисус сказал Петру: вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?

¹²Тогда воины и тысяченачальник и служители Иудейские взяли Иисуса и связали Его, ¹³и отвели Его сперва к Анне, ибо он был тесть Каиафе, который был на тот год первосвященником.

¹⁴Это был Каиафа, который подал совет Иудеям, что лучше одному человеку умереть за народ.

¹⁵За Иисусом следовали Симон Петр и другой ученик; ученик же сей был знаком первосвященнику и вошел с Иисусом во двор первосвященнический.

¹⁶А Петр стоял вне за дверями. Потом другой ученик, который был знаком первосвященнику, вышел, и сказал придвернице, и ввел Петра.

¹⁷Тут раба придверница говорит Петру: и ты не из учеников ли Этого Человека? Он сказал: нет.

¹⁸Между тем рабы и служители, разведя огонь, потому что было холодно, стояли и грелись. Петр также стоял с ними и грелся.

¹⁹Первосвященник же спросил Иисуса об учениках Его и об учении Его.

²⁰Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего.

²¹Что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил.

²²Когда Он сказал это, один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику?

²³Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?

²⁴Анна послал Его связанного к первосвященнику Каиафе.

²⁵Симон же Петр стоял и грелся. Тут сказали ему: не из учеников ли Его и ты? Он отрекся и сказал: нет.

²⁶Один из рабов первосвященнических, родственник тому, которому Петр отсек ухо, говорит: не я ли видел тебя с Ним в саду?

²⁷Петр опять отрекся; и тотчас запел петух.

²⁸От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху.

²⁹Пилат вышел к ним и сказал: в чем вы обвиняете Человека Сего?

³⁰Они сказали ему в ответ: если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе.

³¹Пилат сказал им: возьмите Его вы, и по закону вашему судите Его. Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого,- ³²да сбудется слово Иисусово, которое сказал Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет.

³³Тогда Пилат опять вошел в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь Иудейский?

³⁴Иисус отвечал ему: от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне?

³⁵Пилат отвечал: разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал?

³⁶Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда.

³⁷Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего.

³⁸Пилат сказал Ему: что есть истина? И, сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем.

³⁹Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху; хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского?

⁴⁰Тогда опять закричали все, говоря: не Его, но Варавву. Варавва же был разбойник.

Глава 19.

¹Тогда Пилат взял Иисуса и велел бить Его.

²И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу, ³и говорили: радуйся, Царь Иудейский! и били Его по ланитам.

⁴Пилат опять вышел и сказал им: вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины.

⁵Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: се, Человек!

⁶Когда же увидели Его первосвященники и служители, то закричали: || распни, распни Его! Пилат говорит им: возьмите Его вы, и распните; ибо я не нахожу в Нем вины.

⁷Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим.

⁸Пилат, услышав это слово, больше убоялся.

⁹И опять вошел в преторию и сказал Иисусу: откуда Ты? Но Иисус не дал ему ответа.

¹⁰Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя?

¹¹Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе.

¹²С этого времени Пилат искал отпустить Его. Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю.

¹³Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище, на месте, называемом Лифо́стротон [122], а по-еврейски Гаввафа.

¹⁴Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш!

¹⁵Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря.

¹⁶Тогда наконец он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели.

¹⁷И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа; ¹⁸там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса.

¹⁹Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский.

²⁰Эту надпись читали многие из Иудеев, потому что место, где был распят Иисус, было недалеко от города, и написано было по-еврейски, по-гречески, по-римски.

²¹Первосвященники же Иудейские сказали Пилату: не пиши: Царь Иудейский, но что Он говорил: Я Царь Иудейский.

²²Пилат отвечал: что я написал, то написал.

²³Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху.

²⁴Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет,- да сбудется реченное в Писании: разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий. Так поступили воины.

²⁵При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина.

²⁶Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Же́но! се, сын Твой.

²⁷Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе.

²⁸После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду.

²⁹Тут стоял сосуд, полный уксуса. Воины, напоив уксусом губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Его.

³⁰Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух.

³¹Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу,- ибо та суббота была день великий,- просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их.

³²Итак пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним.

³³Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней, ³⁴но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода.

³⁵И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили.

³⁶Ибо сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится.

³⁷Также и в другом месте Писание говорит: воззрят на Того, Которого пронзили.

³⁸После сего Иосиф из Аримафеи - ученик Иисуса, но тайный из страха от Иудеев,- просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял тело Иисуса.

³⁹Пришел также и Никодим,- приходивший прежде к Иисусу ночью,- и принес состав из смирны и алоя, литр около ста.

⁴⁰Итак они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи.

⁴¹На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен.

⁴²Там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко.

Заканчивается чтение, и диакон уносит Евангелие в алтарь, а архиерей благословляет народ под пение «Исполла эти дэспота». Начинается сугубая ектения, в которой мы молимся, преимущественно, о наших ближних, и на которой читаются поданные верующими записки, по которым во время освящения Даров будет возноситься молитва. Чтение, как и прошлый раз, было совсем коротким. После этого снова была прочитана молитва о прекращении междоусобицы в Малороссии и вразумлении людей, озлобленных друг на друга. Как водится, следовала ектения об усопших. Как всегда, молясь об упокоении усопших, мы вспоминаем, что и сами должны пойти по их стопам и от нынешней нашей жизни зависит то, каков он будет… Начинается ектения об оглашенных, дабы сии, готовящиеся к принятию крещению, действительно обратились к Богу и просветились светом Духа Божия. В древности, напомню, с этим было строже, чем ныне – приходящий, желая креститься (кроме младенцев), сперва проходил обучение всем истинам веры, при этом руководитель его духовный наблюдал за ним, оценивал готовность к принятию крещения и лишь когда видел, что он готов (как ныне происходит при монашеском постриге), крестил его. Во время этого обучения он должен был посещать богослужение, находясь вплоть до этой ектении и когда по ее окончании диакон возглашает: «Оглашеннии изыдите» - должен был выйти, ибо посторонние не могли присутствовать на литургии верных, на Таинстве, которого скоро будут вкушать. Выходить должны были и те, которым по каким-то причинам было запрещено приступать к Чаше. Поэтому у святителя Иоанна Златоуста и есть слова о том, что если человек находится на литургии – и не причащается, то ему нечего на ней делать – пусть выходит при словах, повелевающим выходить. И тогда храм запирался и в нем оставались лишь те, кто были готовы к принятию Таинства. Это – укор всем нам, использующим подчас любые отговорки, чтобы не принимать это Таинство, даже имея на это возможность… Следуют еще две ектении. В это время на престоле разворачивается антиминс. Началась литургия верных – самая важная часть литургия, которую даже архиерейский чин почти не меняет. звучит славословие: «Яко да под державою Твоею всегда храними и Тебе славу воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу¸ ныне и присно и во веки веков.» «Аминь» хор на сей раз поет двукратно и звучит Херувимская песнь: «Иже Херувими тайнообразующей и Животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение». Во время ее пения священники читают длительную молитву, в которой говорится о недостоинстве человека с его плотскими страстями и похотями приступать ко Святым Дарам. После этого архиерей с сослужащими переходит к жертвеннику, где совершается архиерейская проскомидия. Предстоятель дробит приготовленную просфору. Диакон кадит алтарь и солею. Лишь после совершения архиерейской проскомидии начинается обычный чин Великого входа: из северных дверей выносятся, подсвечник и архиерейский жезл, а также дикирий, трикирий, а затем выходит и прочее духовенство, держа в руках чаши, и дискос, а также традиционно блюдо, лжицу и копие, а также напрестольные кресты. Архиерей встречает приготовленные Дары в Царских вратах. Этот момент символизирует шествие Христа на страдания. После этого предстоятель произносит традиционные слова, упоминая священноначалие Церкви и всех православных христиан и все духовенство входит в алтарь. Далее служба не отличается от обычной, архиерейский чин его особенно не меняет, лишь в определенное время архиерей под пение «Исполла эти дэспота» благословляет народ, а при возгласах: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любы Бога и Отца и причастие Святаго Духа буди со всеми вами…», «ГорЕ имеим сердца», «благодарим Господа» благословляет народ на три стороны. Не изменяется от пасхального торжества и момент Евхаристического канона и претворения хлеба и вина в истинные Тело и Кровь Христа Спасителя… После этого предстоятель воспоминает всех святых, благодаря Бога за то, что дал их нам, как помощников и молитвенников и вслух воспоминает Божию Матерь, после чего хор поет задостойник праздника (см. выше). Выклички на сей раз не было. После пения молитвы Господне и закрытия Царских врат перед причащением духовенства хоры попеременно поют песнопения, посвященные Крету Господню.

Причастников в этот день было не особенно много, хоть в сравнении с количеством молящихся в храме (а их было немного для столь большого праздника) – довольно значительно, так что причащали народ на две чаши…

И вот, заканчивается причащение. Как и всегда, частицы, вынутые во время поминовения на литургии, погружаются в Чашу с прошением к Богу омыть грехи всех, здесь поминаемых, Кровью Своей. Именно поэтому поминовение на литургии выше, чем на любой другой из служб и треб. И вот, заканчивается причащение и наступает заключительная часть литургии, состоящая в благодарении за возможность причащения Святых Таин. Эта часть просто не предусматривает того, что кто-то может не причащаться, подобно тому, как писал святитель Иоанн Златоуст – если ты не причащаешься, значит….. уходи при словах «оглашении изыдите… - даже и диакон (по традиции, это был новопоставленный диакон) с амвона призывает причастников к благодарению и ты, не причащающийся на литургии, чувствуешь себя лишним и скорбишь о том, что не подготовился (впрочем, этого не бывает, если ты все-таки подготовился к сему Таинству). Читается заамвонная молитва, в которой священник просит помощи Божией всем молившимся в храме, дабы Господь сохранил их после того, как они после службы пойдут в мир с его злом.

Заканчивал службу о Сергий Лукин, а проповедь после службы произносил о.Андрей Трофимов. Ныне мы почитаем Крест Господень и вспоминаем его обретение. Некогда это было орудие казни, самой позорной из всех, предусмотренных римских правосудием. Но Господь, добровольно претерпев Крест, сделал его знамением спасения нашего. Этим орудием был сокрушен враг рода человеческого, безраздельно владевший умами людей и водивший ими, как угодно. И ныне Крест стал тем орудием, которое сопровождает человека по жизни, начиная с крещения и заканчивая погребением. Вместе с тем, говоря о том, что Господь спас человека, нужно напомнить, что Бог дал нам через Крест пусть спасения, дал нам Таинства. Однако человек сам должен принять решение идти этим путем и пусть ведомый Богом, должен идти по пути спасения своими ногами, что не избавляет его от падений, от небоходимости борьбы со страстями, с греховными наклонностями. Бог не спасает человека без его желания… Итак, мы, знаменуясь сим орудием спасения, возлагаем надежду на Бога, идем по пути, заповеданным нам Христом, призывая на помощь Господа и Матерь Его, ибо надеющийся на Бога, не постыдится…..

Священство после этого Кресты на целование не давало, но все подходили ко кресту, лежащему в центре храма (благо, народа было немного).

Вечером в этот день совершается Великая вечерня[123] с возглашением великого прокимна «Бог наш на небеси и на земли вся, елика восхоте, сотвори»[124].

Икона Божией Матери Новоникитская

Среда 28 сентября.