I. Образ Прошлого в лирике поэта

ЧЕЛОВЕК И ВРЕМЯ В ЛИРИКЕ Ю. ШЕВЧУКА

Юрий Шевчук является поэтом, который обращает особое внимание на проблемы социума. Этого художника интересует Человек на войне, в революционных ситуациях, в политике, что роднит его с такими рок-поэтами, как И. Тальков, Е. Летов, А. Макаревич, А. Башлачёв, в свою очередь принявшие «эстафету» от социально отзывчивых бардов (А. Галича, В. Высоцкого). Очевидно, что поэтический голос Шевчука сегодня звучит наиболее громко в силу определенной гражданской позиции поэта.

Как известно, объект изображения в литературе – это Человек, и лирика особенно антропоцентрична, поскольку изображает его внутренний мир, чувства. Исследователи много пишут о чертах обобщенного образа Личности в творчестве того или иного автора. Например, исследователь О.В. Сливицкая полагает, что «говорить о человеке Бунина – это, в первую очередь, говорить о человеке, пораженном Эросом» [10, с. 182]. Если провести параллель с лирикой российского рок-поэта Шевчука, то можно сказать, что его Человек поражен ответственностью перед Временем. Это является для автора и тяжелым духовным бременем, и источником творчества.

Шевчуку свойственен интерес к гуманистическому антропологизму, имеющему вековые традиции. Вследствие этого современный рок-поэт в чем-то следует учению Д. Алигьери, который признавал, что «свобода воли <…> не позволяет избежать личной ответственности за происходящее в мире, свалив ее на бога или на безличную совокупность причин. Пользуясь данной свободой, человек способен к свершению своего земного подвига, к исполнению своего земного предназначения» [2, с. 20]. Свобода воли поэта выражается в Слове, и Слово Шевчука очень активно, социально окрашено, порой политизировано, что указывает на большую гражданскую ответственность автора.

 

I. Образ Прошлого в лирике поэта

Попытаемся определить позицию лирического героя поэзии Шевчука в антропологическом аспекте. Под лирическим героем мы понимаем «один из субъектов сознания <…>, он является и субъектом, и объектом в прямо-оценочной точке зрения. Лирический герой – это и носитель сознания, и предмет изображения» [4, с. 179].

Рассмотрим отношение Человека поэтического мира Шевчука к некоторым важнейшим общественно-эстетическим данностям.

а) политика:

Лирический герой Шевчука действительно обладает «больной совестью»[1], вследствие чего мы можем видеть те составляющие образа Прошлого, которые герой осмысливает, порой болезненно рефлексируя.

По мнению И.Н. Троценко и Е.П. Воробьевой, лирический герой Шевчука, несомненно, «чувствует тесную связь с прошлыми поколениями» [11, с. 122]. Герой постоянно трагически осмысливает события недавнего прошлого: миражи и утопии социализма, «перестройку», попытки революций 1991-1993гг., войну в Чечне 1994-1996 гг. и пр. Действительно, Человек поэтического мира Шевчука обладает трагическим мироощущением. В интерпретации современного исследователя, по Гегелю, «трагическое» – «результат взаимодействия трагического характера и трагедийных обстоятельств: как конкретных, складывающихся вокруг данного характера благодаря его активности, так и общих, существующих благодаря общей конкретно-исторической обстановке, порождаемой деятельностью человечества» [1, с. 65]. Как видно, философ отдаленного прошлого абсолютно верно охарактеризовал основные черты эстетического портрета современного нам поэта.

59-летний поэт, изучавший в студенческие годы историю КПСС, читавший «Капитал» К. Маркса, так обобщает социалистическое прошлое и роль человека в нем: «При коммунизме человек теряет личность – / Батальонам она не нужна…» («Солнечный свет») [13]. Так рассуждает Шевчук об указанной формации общественной жизни, которую пытались создать в недалеком прошлом, во времена его юности. Герой Шевчука (как и сам «концепированный» автор, под которым мы понимаем «соотношение автора биографического и автора-субъекта сознания, выражением которого является произведение» [6, с. 120]) не верит в то, что утопия может привести народ к той жизни, «светлые идеи» которой были заложены в учениях К. Маркса и В.И. Ленина: «Коммунизм хорошо, если ты Карл Маркс, / На худой конец – Ленин…» («Коммунизм подошел…») (Шевчук, с.113)[2], – так поэт оценивает утопию, которая насаждалась многим поколениям в школах и вузах. Автор-создатель через героя-протестанта выражает свое отношение к социализму, ведь сам Шевчук был свидетелем тех надежд, которые «бытовали» в России ХХ века.

Несмотря на то, что в интервью Шевчук заявляет об аполитичности своих стихотворений-песен, их направленности только на «мирную», социальную и гражданскую проблематику, на самом деле это не так [16]. Субъективное мнение Шевчука, «биографического» автора (который, по мнению В.П. Скобелева, является человеком «наделенным паспортными данными (возраст, пол, социальное положение, национальность) и обладающим определенным складом личности, который выражает себя в тех или иных навыках социально-бытового общежития» [9, с. 15]), опровергается его же творчеством. Например, в песне «Перестроище» лирический герой жестко иронизирует по поводу новой идеологии, рожденной «перестройкой»: «Перестроище, сходи-ка на рынок, / Перестроище, купи там гуся, / Перестроище, и крути ему мозги, / Быть может, он поверит в тебя.» («Перестроище») [12]. Однако горькая ирония указывает на острое переживание происходящего, герой разочарован и этой идеологией, и социальными реалиями: «…Но если мы поверим, развесив слюну, / Нам, боюсь, не дожить до утра.» («Перестроище») [12]. Как видно, Шевчук выступает против восприятия жизни сквозь любую идеологическую призму, его образы несут в себе острую ностальгию по общечеловеческим гуманистическим ценностям.

Своеобразным «анти-гимном» революционным событиям 1991-1993гг. можно назвать песню Шевчука «Правда на правду», написанную вскоре после роковых событий 1993 г., вошедших в историю как «Октябрьский путч». Лирический герой здесь предстает зрителем в «цирке / театре», традиционной развернутой метафоре, сквозь которую автор обозначает свое комико-трагическое осмысление современного мира: «Страну рвало, она, согнувшись пополам, искала помощи, / А помощь танков по лоткам давила овощи. / Аплодисменты, бис, везде ревело зрелище, / Стреляло право по беде – увидишь где еще?» («Правда на правду») [12]. Как видно, человек лирики Шевчука не встает ни на одну из «противоборствующих» сторон – он просто обозначает тот хаос, те настроения в стране, которые наблюдает. В данных строках мы можем также видеть аллюзию на знаменитую фразу В. Шекспира из пьесы «Как вам это понравится»: «Весь мир – театр, а люди в нем – актеры» [19, с. 47]. Вновь ощущается жажда общегуманистических ценностей, уничтоженных острополитическими коллизиями, навязанными политиками. У героя есть только одно «единственное знамя», которое «истинно»: «И лишь в гримерке церкви пустота, в тиши да в ладане, / Где высота да простота, где баррикады ада нет. / Она горела в вышине, без дыма пламени. / Я на колени тоже встал, коснувшись этого единственного знамени.» («Правда на правду») [12]. Таким образом, герой сквозь «баррикады ада» ищет и находит свое спасение в Вере, духовно очищается.

Остро переживается в лирике Шевчука «неправедная» война в Чечне – унесшая жизни многих «пацанов»: «Умирали пацаны страшно, / Умирали пацаны просто, / И не каждый был снаружи прекрасный, / И не все были высокого роста.» («Умирали пацаны») [12]. Шевчук знает это не понаслышке: в 1995 г. рок-поэт посетил Чечню, где стал свидетелем того, что происходило на самом деле на этой войне: «Страна поет им рок-н-ролльные песни, / Говорит: "Все будет нормально", / Страна кричит им, что мы все вместе, / Да звучит это как-то банально.» («Умирали пацаны») [12], – так понимается и осознается трагизм, «бессмысленность и беспощадность» данной войны.

Таким образом, «концепированный» автор с горечью смотрит на историю России 80-х – начала 90-х годов ХХ века. Он «разочарованный» человек, при этом жесткий аналитик, трезво оценивающий действительность. Его герои – например, отданные на заклание пацаны, своей ранней смертью потрясли автора, который чувствует свою ответственность за них.

б) культура:

Однако недавнее прошлое лирическим героем Шевчука понято не только относительно истории России, но и относительно истории русской литературы: для поэта Прошлое – это и Золотой (А. Пушкин), и Серебряный века (С. Есенин, В. Маяковский, О. Мандельштам и др.), представители которых также пережили много трагических лет вместе с родиной – Россией. Некоторые даже ценой своей жизни «расплатились» за политические коллизии.

В песне «В последнюю осень» лирический герой обращается к Пушкину: «Ах, Александр Сергеевич, милый, / Ну что же Вы нам ничего
не сказали / О том, как дышали, искали, любили, / О том, что в последнюю осень Вы знали.» («В последнюю осень») (Шевчук, с. 110).

По учению Б.О. Кормана, «герой ролевой лирики близок к рассказчику в таких эпических произведениях, где рассказчик является одновременно героем» [5, с. 78]. В одном из стихотворений герой выступает от имени Есенина: «Что же, получите / Короля Пальмиры, / Только не взыщите, / Нет в карманах лиры. / Я её поставил / Под Рязанью, в сени… / По ночам я Сталин, / По утрам Есенин.» («Иногда я Моцарт…») (Шевчук, с.120). В песнях «Поэт» и «Террорист» в герое-революционере узнается герой Маяковского: «Я – поэт восходящего дня, / Слишком многого не люблю, / Если ты, судьба, оскорбишь меня, / Я просто тебя убью.» («Я») (Шевчук, 95). Однако не только образ героя-максималиста объединяет двух поэтов. По мнению В.А. Михайловой, «футуриста В.В. Маяковского <…> и рок-поэта Ю. Шевчука сближает попытка выйти из своего времени, которая приобретает особое значение – это поиски собеседника, поиски «ты» [8, с. 206].

В песне «Черный пес Петербург» лирический герой, как и герой «Ленинграда» О. Мандельштама «не хочет умирать»: «Петербург! я еще не хочу умирать! / У тебя телефонов моих номера. / Петербург! У меня еще есть адреса, / По которым найду мертвецов голоса» («Я вернулся в мой город, знакомый до слез…», («Ленинград», О. Мандельштам) [7, с. 152]; «Черный пес Петербург – ночь стоит у причала. / Завтра в путь, и, не в силах судьбу отыграть, / В этой темной воде отражение начала/ Вижу я, и как он, не хочу умирать.» («Черный пес Петербург», Ю. Шевчук) (Шевчук, с. 44).

Данные цитаты и реминисценции характеризуют лирического героя поэзии Шевчука как носителя и восприемника русской культуры, который с помощью известных образов анализирует современность.