О б щ е с т в о к а к с и с т е м а

 

П Л А Н

1. Предмет социальной философии и ее становление.

2. Философское понятие общества, его признаки и особенности.

3. Методы философского исследования общественной жизни.

 

Изучение общества как целостной социальной системы, предполагает введение новых понятий, которые помогают раскрыть механизмы функционирования и развития общества.

Раздел философии, в котором рассматриваются общество как специфическая форма движения материи, называется социальной философией, т. е. философией общественной жизни.

Прежде чем определить предмет социальной философии, необходимо определить саму категорию “социальный”. “Социалис”-латинское слово переводится как общественный, т. е. оно обозначает все происходящее в обществе в отличие от происходящего в природе, фиксирует специфику общественного по отношению к природному, естественному, биологическому.

Во-вторых, “социальное” обозначает все то, что относится к социальным группам или же ко всему обществу, а не к отдельной личности. Вне взаимодействия людей социальное не существует.

Субъектом социального действия и социальных отношений выступают общественная группа или общество в целом.

Предметом социальной философии является общество как целостная система, ее законы функционирования и развития. Она рассматривает и объясняет различные общественные явления и поцессы на уровне всего общества как саморазвивающейся социальной системы.

 

РАССМОТРИМ ОСНОВНЫЕ ЕЕ ПРОБЛЕМЫ

 

Во-первых, социальная философия изучает общество в его историческом развитии.

Она рассматривает взаимодействия между собой различных обще-ств и те явления и процессы общественной жизни, которые характеризуют развитие всего человечества, т. е. исторический процесс в единстве объективных и субъективных сторон.

Во-вторых, особо в социальной философии стоит практическая де-ятельность людей и их общественные отношения. Именно люди, в своей практической деятельности, создают необходимые для своего существования материальные или духовные блага, преобразуют природу, создают для себя духовную и социокультурную среду.

В-третьих, социальная философия исследует всю систему общественных отношений. Это и производственные отношения и семейнобытовые, нравственные, политические и др., которые в своей совокупности и образуют структуру общества. Общество - это прежде всего люди в их общественных отношениях друг к другу. В рамках этих отношений люди реализуют все виды их практической деятельности, создают государственные, нравственные и др. социальные институты, развивают все стороны общественной культуры.

Именно различные виды деятельности людей и их общественные отношения составляют основное содержание общественной жизни, определяют развитие общества. Это исходные основания и факторы становления, функционирования и развития общества. Поэтому они являются предметом изучения социальной философии.

В-четвертых, важной проблемой социальной философии является и сам человек как представитель социальной группы или общности, т.е. в системе его социальных связей. В.С.Барулин совершенно верно подчеркивает, что “Социальная философия изучает законы, согласно которым в обществе складываются устойчивые, большие группы людей, отношения между этими группами, их связи и роль в обществе” (См. Барулин В.С. Социальная философия. Ч.I. М., 1993, с.90).

В-пятых, она исследует побудительные мотивы деятельности человека, его потребности, цели, интересы. Наконец, она изучает особенности познания общественных явлений.

Другими словами можно сказать: Социальная философия анализирует целостный процесс изменения социальной жизни и развития социальных систем. Она есть общая теория общественной жизни, важнейших форм её проявления.

Становление социальной философии имеет длительную историю. Представления об обществе возникли в Древней Индии и Китае (буддизм, конфуцианство), где стоят проблемы общественного устройства, места и роли государства, о человеке и смысле его жизни и др.

В Древней Греции элементы научного подхода есть в творчестве историков Геродота и Фукидида. Античная философия изучала общество с разных сторон. Демокрит общество рассматривает в ходе трудовой деятельности; Сократ исследует человека как самостоятельную проблему философии; Эпикур разрабатывает тему свободы и счастья человека.

Вспомним, что наиболее полно проблемы социально-исторической жизни и идеального государства представлены в философии Аристотеля и Платона.

В эпоху средневековья сложились концепции теологического понимания общества. Бог - творец мира и человека. Люди не сумели разумно распорядиться свободой, которую предоставил им Бог и поэтому вся история человечества стала историей грехопадения и вечной борьбы сил Добра и Зла. Церковь считалась высшим институтом власти, а духовенство особой социальной группой.

Учение Августина Блаженного “О граде божьем” и “граде земном” стало как бы эталоном для ралигиозных построений философии истории. Считалось, что финалом человеческой истории станет победа сил добра и утверждение Царства Божьего.

Идея естественного происхождения общества в ходе длительной эволюции природы на Земле характерна для учений эпохи Ренессанса и Нового времени. Определяющим мировоззрением выступает гуманизм, особый интерес к человеку с его земными проблемами. Философы Нового времени пытались вскрыть закономерности и движущие силы общественных изменений - одни их видели в корыстных интересах и ненасытном желании самой природы человека (Н.Макиавелли), появляются идеи исторического круговорота, цикличности развития (Вико), разрабатываются идеи географического детерминизма в обществе (Монтескье), идеи безграничного совершенствования знаний (Кондорсе) и др.

Здесь общество уже рассматривается как сложное сообщество людей, основанное на их согласии, на основе общественного договора для совместной деятельности и безопасности. Возникновение государства объясняется согласием людей перейти от естественного состояния к гражданскому состоянию, где государство обязано защитить право каждого на личную жизнь и собственность (Т.Гоббс, Д.Локк, П.Гассенди, Ж.Руссо и др.).

В научный оборот вводится понятие “философия истории” (Ф.Вольтер). Источником общественного прогресса считали разум и знание, а религия и церковь как тормоз этого процесса. Французские материалисты XVIII в. (Ламетри, Гельвеций, Гольбах), поставили вопрос о человеке как продукте общественной среды, какова общественная среда, таков и человек.

Эти идеи позволили сделать вывод: если причиной человеческих бед и страданий является общественная среда, то её надо изменить, сделать человеческой.

XIX-XX века - это период, когда идет формирование социальной философии как специфической отрасли гуманитарного знания.

В начале XIX века утверждается принцип историзма в понимании общества. И.Гердер (немецкий писатель и историк) считал, что общество закономерно движется к “гуманному” состоянию с помощью знаний и орудий труда. Идеи классической немецкой философии выступают в качестве методологии гуманитарного знания. И.Кант ставит проблему о достижении всеобщего правового гражданского состояния, об установлении вечного мира между всеми государствами.

Г.Гегель высказал целый ряд ценных догадок о закономерном ходе исторического процесса. История человечества - это не цепь случайных событий, она носит закономерный характер, в котором обнаруживается мировой разум. Сущностью духа (общества) является свобода, а право определяется как бытие свободы. Частная собственность - это необходимое субстанциональное воплощениесвободы. По мнению Гегеля, история начинается на Востоке, где “один свободен” - тиран и заканчивается в христианском мире, где якобы “все свободны”.

И.Фихте, Л.Фейербах уделяют особое внимание в общественной жизни таким явлениям как мораль, религия, правовые нормы.