Лекция 3. История этнологической науки.

 

План:

1. Предыстория этнологической науки.

2. «Эволюционизм» в этнологии.

3. «Диффузионизм» в этнологии.

4. Функционализм в этнологии.

5. «Социологическая школа» в этнологии.

6. Современные методологические течения в культурной антропологии и этнологии.

7. Основные этапы развития этнологической науки в России.

1. Непосредственная предыстория этнологии как науки о народах может быть отнесена к XVIII в. В конце XVIII в. возникли термины «этнология» и «этнография». Однако в самостоятельную дисциплину наука о народах в то время еще не выделилась.

Особенно большое значение для возникновения этнологии как науки имел» взгляды ряда историков и философов конца XVIII - начала XIX вв. об универ­сальных закономерностях всемирно-исторического процесса и этапах в развитии культуры от дикости и варварства к цивилизации, распространение метода истори­ческого анализа. Наука о народах сложилась в самостоятельную отрасль знаний в ряде стран Европы и в Северной Америке к середине XIX в. При этом в ее национальных ветвях возникли различия как в наименовании науки, так и в понимании основных объектов и целей исследования.

Французская этнология, английская социальная антропология, а позднее аме­риканская культурная антропология изучали в сравнительном плане (во всяком случае, в течении второй половины XIX в.), главным образом, первобытные внеевропейские народы и индейцев Америки, и только в XX в. в сферу научных исследований были вовлечены развитые народы.

В странах немецкого языка - Германии, Австрии, немецкоязычной части Швейцарии - сложилась прочная традиция, сохраняющаяся до наших дней, согласно которой наука о народах подразделялась на два независимые и почти между собой ни по объектам исследования, ни по теоретическим основам не связанные направ­ления. Этнология ставила своей задачей исследование внеевропейских отсталых народов, а народоведение - изучение развитых народов Евро­пы, в основном говорящих на немецком языке.

В России, вследствие особенностей состава населения, глубоких различий в его социально-экономическом и культурном развитии, сложилась традиция исполь­зовать для обозначения науки о народах термин «этнография». Однако в настоящее время от этого термина начинают постепенно отказываться. Дело в том, что в большинстве европейских стран и в Америке под этнографией подразумевается раздел науки о народах, в задачи, которого входит только собирание и описание эмпирических данных о материальной и духовной культуре народов. Теоретическая же интерпретация этнографического ⁰ материала относится к ведению этнологии.

Классики эволюционистской этнологии и социальной антропологии А. Бастиан, И. Бахофен, Эд. Тейлор, Л.Г. Морган, Дж. Леббок, Дж. Фрезер, Дж. Мак— Леннан, Н.Н. Харузин и другие создали учение об эволюции культуры, ее развитии от низших ступеней к высшим. Получил распространение сравнительно-этнологи­ческий метод исследования.

Большой отклик в научном мире имела разработанная Бастианом концепция об «элементарных» и «народных» идеях, воспринятая многими позднейшими исследо­вателями, в том числе и враждебными эволюционизму. Бастиан был первым, предложившим разрабатывать такие новые направления в науке, как «теория раз­вития», проблемы «географических провинций» - прообразы современных хозяйст­венно-культурных типов. Он первым в науке поставил вопрос о роли этнических факторов, значении связи этнологии с историей, сказал о необходимости изучения истории этнологической науки.

2. Среди эволюционистов XIX в. заметное место принадлежит американскому ученому Л.Г. Моргану. Он открыл значение рода в общественной организации первобытного общества, дал периодизацию его развития, в которой предложенные еще древними греками периоды дикости, варварства и цивилизации рассматривал через призму производства и культуры. И хотя эта периодизация сегодня, в свете новых данных этнологии в значительной мере устарела, тем не менее положенный в ее основу принцип сохраняет определенное значение. Широко известны труды Моргана по этнографии североамериканских индейцев, по истории семьи и брака.

Эволюционисты рассматривали развитие культуры и институтов челове­ческого общества как прямолинейный процесс перехода от простого ко все более сложному, как непрерывный прогресс и стремились выявить универсальные законо­мерности этого развития. При этом большую роль они отводили психологическому фактору, что было унаследовано от них позднейшими, в том числе и враждебными им, учениями в этнологии. В отдельных случаях имела место и биологизация общественных процессов. Создавались обобщающие труды, посвященные всеобщей истории культуры, разрабатывались и отдельные проблемы, причем наибольшее внимание привлекали вопросы семьи и брака, религиозных верований, публико­вались систематические сводки этнографического материала. Важным принципом эволюционизма было признание равенства всех народов и рас в физическом, психи­ческом и умственном отношениях, последовательная антирасистская гуманисти­ческая направленность взглядов ученых. Одним из фундаментальных положений эволюционизма было утверждение о прогрессе культуры и общества на основе единых для всего человечества универсальных исторических законов.

Развитие эволюционизма в этнологии и эволюционная теория в целом не­сомненно оказали прогрессивное воздействие на науку своего времени и объективно способствовали становлению науки о народах.

Развитие эволюционистской этнологии в 40-50-х годах прошлого века сопро­вождалось возникновением во Франции, США, Германии, Англии, несколько позднее в России, научных обществ по этнологии, истории первобытного общества, антропологии, изданием этнологических журналов, часть которых существует и в наши дни. В крупнейших университетах начали читаться сначала отдельные курсы по этнологии, а в третьей четверти XIX в. учреждаются первые учебные центры по подготовке этнологов в виде семинаров, кафедр, институтов, которые стано­вятся центрами научно-исследовательской работы. Организуются этнологические музеи, собиравшие в ходе этнографических экспедиций обширный вещественный и иной материал. Появляются первые исследования и теоретические работы.

Высоко оценивая роль эволюционизма и ученых-эволюционистов в создании этнологии как науки, разработке важнейших проблем этнологии и истории перво­бытного общества, нельзя не отметить, что по ряду методологических и теорети­ческих проблем они стояли на ошибочных позициях. Их следование идее не­прерывного прямолинейного развития путем чисто количественных изменений, без учета диалектики исторического процесса, привело к ряду неверных выводов по общим и частным вопросам.

По мере дальнейшего развития науки, накопления новых фактических данных к концу XIX в. все в большей степени стали проявляться слабые стороны эволю­ционистской теории, вступавшей зачастую в противоречие с фактами деиствительной жизни. Новый обширный этнографический материал во многих случаях плохо согласовывался или совсем не согласовывался с эволюционистскими схемами. Все это стало вызывать обострявшееся со временем критическое отношение к эволюционизму. При этом одни ученые отмечали действительные недостатки эволюционизма, не отрицая его положительных сторон и некоторых теоретических положений. Другие не просто указывали на отдельные пороки эволюционизма, а выступали против его методологических основ, против принципа историзма при подходе к этнографическим явлениям, отрицали наличие всемирно-исторических закономерностей в развитии общества и культуры.

При общей антиисторической направленности новых этнологических учений конца XIX - начала XX вв. одни из них основывались на стремлении преодолеть ошибки эволюционизма и найти материальное объяснение культурным процессам, другие имели иную направленность и ставили перед собой цель «обосновать» отдельные положения Библии.

Часть этнологов, разочаровавшихся в эволюционизме, вообще отказалась от попыток теоретических обобщений и обратилась к эмпирическим исследованиям. Такой подход к этнологии сохраняется у некоторых зарубежных этнологов, глав­ным образом музейных работников, и до нашего времени.

3. В конце XIX - начале XX вв. все большее распространение стали получать взгляды, основывавшиеся на концепции культурной диффузии как основы изме­нения культуры, на мысли о том, что главные факторы развития культуры связаны с заимствованиями, переносом, смешением ее элементов. В самой констатации фактора культурной диффузии не было ничего принципиально нового или невер­ного. Ее отмечали еще античные авторы, признавали эволюционисты; идея куль­турной диффузии отнюдь не чужда и современной этнологической теории. Однако существо нового, по взглядам его сторонников, разнородного направления, получив­шего в науке обобщающее название диффузионизма, состояло не просто в учете этого вполне объективного явления, а в стремлении заменить основанное на прин­ципах историзма понимание развития культуры иными, механистическими принци­пами изменения культуры посредством перемещения, передвижения ее элементов. И хотя некоторые школы диффузионизма или, точнее, механицизма обозначали миграцию вещей и идей как основу «исторического» развития, никакого действи­тельного историзма, учета развития социально-экономических явлений при этом не было. Отрицалось наличие всемирно-исторических законов, взамен которых пред­лагалась идея единичности, неповторимости явлений. Сторонники этих направлений рассматривали культуру в отрыве от живых ее носителей - людей, от этноса.

Предтечей диффузионизма был немецкий ученый, географ и антрополог Фридрих Ратцель (1844-1904). Им разработаны теоретические и методические положения диффузионистского учения и создана так называемая антропо-географическая школа. Научная деятельность Ратцеля включала изучение путей распространения культуры и ее изменения, взаимоотношений природы и человека, путей распространения культуры. Одним из первых Ратцель поставил проблему этногенеза, происхождения народов и культур. Им были заложены основы этнографической картографии. При том, что в целом концепция Ратцеля была во многом механистична, ряд явлений он рассматривал с позиций их исторического развития. Его труды полны разнообразных идей, многие из которых оказались плодотворными и стимулировали дальнейшие исследования.

Одной из ярких фигур в этнографии рассматриваемого времени был Лео Фробениус (1873-1938), которого также причисляют к сторонникам диффузионизма, что, впрочем, верно лишь до известной степени и не составляет всей полноты его взглядов. Фробениус был археологом, этнографом, фольклористом, создателем культурно-морфологического учения и Института культурной морфологии во Франкфурте-на-Майне (после окончания второй мировой войны - Институт имени Лео Фробениуса). При том, что его теоретические взгляды отличались крайним идеализмом и мистицизмом, особенно учение о «душе культуры», а также биоло-гизацией исторических и культурных явлений, которые он рассматривал как живые организмы, труды Фробениуса оставили значительный след в этнологии. Он разра­ботал основы учения о «культурных кругах», получившего дальнейшее развитие в трудах многих ученых и этнографических школ. Особенно существен вклад Фро­бениуса в изучение африканских культур, не потерявший значения до настоящего времени, и в составлении этнографических карт Африки.

На позициях диффузионизма стоял и другой крупный немецкий ученый -Фритц Гребнер (1877-1934), предпринявший попытку противопоставить теории исторического развития культуры механистическую концепцию ее происхождения и изменения, распространения во времени и пространстве вследствие взаимодействия «культурных кругов». Элементы культуры, на основании которых строились «культурные круги», брались исследователем, как правило, совершенно произвольно, что вело к субъективным, оторванным от реальной истории и жизни, постро­ениям.

Особую популярность получила в начале нашего века так называемая культурно-историческая венская католическая школа, основанная миссионером па­тером Вильгельмом Шмидтом (1868-1954). Шмидт и его многочисленные ученики, главным образом, католические миссионеры Вильгельм Копперс, Мартин Гузинде, Пауль Шебеста, Роберт Хайне-Гельдерн и другие, пользуясь материальной под­держкой Ватикана, развернули экспедиционную деятельность во многих регионах мира и опубликовали множество теоретических и описательных работ. В теорети­ческих построениях Шмидт опирался на учение о «культурных кругах» Гребнера, которое он пытался без особого успеха усовершенствовать. Но главная его цель, как Шмидт прямо указывал, состояла в использовании данных этнологии для обоснования ряда библейских положений: о первобытном прамонотеизме (едино­божии), об извечности моногамной семьи, частной собственности и др.

Диффузионизм, правда в несколько более сдержанном виде, получил распро­странение и в английской этнологии. Наиболее видным представителем этого течения был Уильям Риверс (1864-1922).

4. Теоретические основы функционализма были почти одновременно сформули­рованы применительно к народам колониальных стран в Германии Рихардом Турнвальдом (1869-1954) и в Англии Брониславом Малиновским (1884-1942). Однако в Германии функционалистское учение не стало господствующим, тогда как в Англии оно сложилось в крупное направление, оказавшее значительное воздействие на развитие социальной и культурной антропологии. Глава британского функциона­лизма Малиновский исходил в своих теоретических положениях из того, что задачи этнологии состоят в изучении функций культурных явлений, их взаимосвязей и взаимообусловленности. Положительным в учении Малиновского и других видных представителей функционализма - А.Р. Рэдклифф-Брауна, Э. Эванс-Притчарда и др. - был призыв изучать культуру каждого общества как единое явление, и котором все элементы связаны между собой выполнением определенных функций. Функционалистами был собран большой и достоверный этнографический ма­териал.

В Соединенных Штатах Америки в конце XIX - начале XX вв. возникло новое этнологическое учение, восходившее к некоторым идеям немецкой этнологии в британской социальной антропологии и диффузионизму, - американская школа исторической этнологии. Ее основоположником был выходец из Германии Франц Боас (1858-1942). Боас и его последователи относились отрицательно к широким теоретическим обобщениям и возможности выведения общеисторических законо­мерностей, к идее общности человеческой культуры. Боас считал, что культурные ценности разных народов несопоставимы. Позднее эта же идея легла в основу другого направления в американской этнологии - так называемого культурного релятивизма. Главной задачей этнологии Боас считал изучение всей совокупности явлений социальной жизни. Отрицательно относясь к упрощенному эволюционизму и поверхностному диффузионизму, он выступал за исторический метод исследова­ния. Школой Боаса разработано учение о «культурных ареалах», на основе которого созданы крупные обобщающие труды, главным бразом, по этнологии североамериканских индейцев. Особенно известны работы Кларка Уисслера, Аль­фреда Л. Кребера, Роберта Лоуи и многих других. Положительной стороной учения американской школы исторической этнологии была последовательная борьба с расизмом и колониализмом.

5. В конце XIX в. во Франции сложилась «социологическая школа» Эмиля Дюркгейма (1858-1917). Философской основой этого направления были идеи пози­тивизма. Дюркгейм и его последователи считали, что главным объектом исследо­вания должны быть общество, существующая в нем система нравственных связей, 'проблемы этнопсихологии. Однако каждое общество рассматривалось при этом изолированно, и отрицались исторические законы развития.

Сходные тенденции наблюдались в 20-30-х годах XX в. в Германии и и США. В Германии проблемами этнопсихологии занимался Рихард Турнвальд (1869-1954). Им было создано новое направление, названное Турнвальдом этносоциологиеи. Он был также одним из основателей учения об «аккультурации» - восприятии одним народом культуры другого народа. В этом учении многое было заимствовано у диффузионизма.

Значительное воздействие на многие современные этнологические учения оказали труды известного врача-психиатра, создателя теории психоанализа Зиг­мунда Фрейда (1856-1939). В своих работах при обосновании некоторых гипотез Фрейд опирался на этнографический материал. Его интересовали и собственно этнологические проблемы, такие, как происхождение тотемизма и табуации. Фрейд считал, что поведение индивида и жизнь целых обществ зависят в значительной мере от вытесненных в подсознание представлений и чувств, особенно связанных с сексуальной сферой. Многие явления культуры, в том числе у первобытных народов, Фрейд пытался объяснить неврозами. По мнению Фрейда и его много­численных последователей, обществом управляют не социально-экономические, а психологические, биологические законы.

6. Среди других школ и направлений, получивших в свое время значительное распространение, следует назвать «культурный релятивизм» (Мелвил Херсковиц и др.) и структурализм (Э. Эванс-Причард, Клод Леви-Стросс и др.). Каждое из этих течений очень неоднородно по теоретическим взглядам их представителей, объяв­лявшимся нередко историческими, а на деле отрицавшими закономерности истори­ческого развития. Так, «культурный релятивизм» сводится, в конечном счете, к идее абсолютизации каждой культуры и отрицанию единства человечества. Струк­турализм считает вечной и неизменной структуру общества, что является якобы отражением извечных свойств человеческого сознания.

После окончания второй мировой войны в Англии и США предпринимаются попытки возродить эволюционизм (Лесли Уайт) или модернизировать его в виде неоэволюционизма (Дж. Стюарт, Дж. Мердок). В американской этнологии сущест­вуют некоторые тенденции возврата к Моргану, но при этом его нередко противо­поставляют Ф. Энгельсу, а последнего - К. Марксу. Однако все эти попытки, имеющие целью преодолеть прежние ошибки и заблуждения старых этнологи­ческих учений, не дают радикальных положительных результатов. Большинство современных концепций в зарубежной этнологии, как правило, недолговечны, получают временное распространение, но затем исчезают, не оставляя заметного следа в науке. Таковой была, к примеру, «теория конвергенции», популярная в 50-60-х годах в ряде стран Западной Европы и Америки.

Во многих зарубежных странах, особенно в ФРГ, получила распространение тенденция отрицания необходимости теоретических разработок и сведения этно­логии к эмпирическим этнографическим исследованиям.

7.Этнография (этнология) в России сложилась в виде научного направления в то же время, что и на Западе, в середине XIX в. Дореволюционные ученые-этнографы проводили исследования как русского населения, так и народов, живших в царской России, Центральной и Восточной Азии, в Океании. При этом большое внимание уделялось изучению общественной жизни, общины, семьи, материальной и духовной культуры, устного народного творчества (фольклора). Крупнейшие ученые - Д.Н. Анучин, В.Г. Богораз, В.И. Иохельсон, Л.Я. Штернберг и др. -создавали труды, в которых исследовались и отдельные народы и разрабатывались теоретические проблемы этнологии. Широким признанием в наше время пользуется концепция Д.Н. Анучина о комплексном методе исследования при решении сложных историко-культурных проблем с использованием данных этнографии, антропологии и археологии. Выдающиеся успехи были достигнуты при изучении зарубежных народов (Н.Н. Миклухо-Маклай, Н.М. Пржевальский, Г.Н. Потанин и др.).

На развитие русской дореволюционной этнологии немалое влияние оказал эволюционизм. Наиболее известными представителями этого направления были М.М. Ковалевский, Ю.Э. Петри, Л.Я. Штернберг, Н. и В. Харузины и др. Но в начале XX в. появляются работы, в которых эволюционизм подвергался серьезной критике (А.Н. Максимов). В то же время получает распространение марксизм, оказавший некоторое воздействие на развитие русской этнологической мысли. Особое значение в популяризации марксизма применительно к этнографии имели труды НИ. Зибера. посвященные исследованию производственных отношений в доклассовом обществе. На идеях марксизма основывались взгляды Ф. Кона, в известной степени М.М. Ковалевского.

Характерной особенностью этнологии в России был ее последовательный гуманизм, глубоко враждебный любым проявлениям расизма.

Новыми, трудными путями пошла этнологическая наука в нашей стране после 1917 г.; 1917-1941 гг. были временем становления этнологии советского периода. В 20-х — начале 30-х годов этнологи приняли участие в проведении в жизнь нацио­нальной политики Советского государства, осуществлении преобразований культу­ры и быта. Возникли новые этнографические учреждения, кафедры при универ­ситетах, готовились кадры профессиональных этнографов в центре и национальных республиках и областях.

Интенсивно развернулась практическая и теоретическая работа в этнографии (этнологии) после окончания Великой Отечественной войны. Академия наук СССР и ее филиалы, а позднее Академии наук союзных республик, университеты стали проводить многообразные полевые этнографические исследования. Активи­зировалась теоретическая работа. Становление отечественной этнологии связано, в первую очередь, с именами В.Г. Богораза, П.Ф. Преображенского, С.П. Толстова, Б.А. Куфтина, С.И. Руденко, Н.Н. Чебоксарова, С.А. Токарева. С конца 40-х годов большое значение стало придаваться исследованиям этногенеза народов мира, истории их формирования, изучению особенностей культуры и быта. Изучались история первобытного общества, хозяйство, семейно-брачные отноше­ния, религия и ряд других проблем. Начались исследования культуры и быта сельского и городского населения. Развиваются комплексные направления, привле­кающие этнографические, археологические, антропологические и письменные источники. С.П. Толстовьш, Н.Н. Чебоксаровым, М.Г. Левиным разрабатывалась теория хозяйственно-культурных типов и историке-этнографических областей. Осу­ществлены разносторонние исследования по региональной этнографии: народов Азии (Н.Н. Чебоксаров и др.), Африки (Д.А. Ольдерогге н др.), Америки (Ю.П. Аверкиева и др.), народов СССР (С.П. Толстов, Б.А. Куфтин, Б.О. Долгих, В.Н. Чернецов, С.А. Токарев и др.). Издаются фундаментальные труды «Этно­графия народов мира», «Очерки общей этнографии», позднее - «Страны и народы», «Народы мира». С 60-х годов идет интенсивная работа в области истории, этно­логии, главным образом, по изучению англо-американской социальной и культурной антропологии, а также истории этнологии в Германии и других странах мира (С.А. Токарев, Ю.П. Аверкиева и др.). Начиная с 70-х годов, все большее распро­странение получило направление, изучающее проблемы этноса, этнические и на­циональные процессы. До недавнего времени оно оставалось одним из главных в отечественной этнологии. Выпущен в свет ряд капитальных изданий по истории первобытного общества. Значительные исследования проведены по истории хозяйства и социальных отношений у оседлых и кочевых народов. Ведется работа по уточнению этнологических понятий и терминов. Совместно с учеными Берлина и Лейпцига начато издание «Свода этнографических понятий и терминов».