Как источник искажений мышления

 

Неоднократно упоминалось, что в энергетическом подходе любая задача или проблема рассматривается как результат распада энергии Ци на полярные составляющие Инь и Ян. Процессы распада и последующей аннигиляции могут происходить (и постоянно происходят) с энергией Ци любого из тонких планов, а следовательно, и с энергией Ци соответствующего уровня мышления.

Это означает, что, помимо перечисленных «вертикальных» ошибок мышления, связанных с неравномерным осознанием разных тонких планов, или их перепутыванием и принятием одного из них за другой, постоянно возникают «горизонтальные» сбои в работе каждого уровня мышления в отдельности.

«Горизонтальный» сбой является следствием постоянно происходящей череды расколов и аннигиляций энергии Ци. Уже упоминалось, что эти спонтанные процессы представляют собой фундаментальное свойство энергии Ци, являются формой ее существования.

 

Пары энергий Инь и Ян, соответствующие сплошным внутренним линиям, являются виртуальными. Они не появляются как реальные энергии, если для этого нет особых внешних условий. Однако в ситуации сильного внешнего воздействия (когда человек переживает стресс) энергия Ци раскалывается благодаря этому механизму: виртуальные энергии Инь и Ян превращаются в реальные.

Таким образом, «горизонтальный сбой» является не столько ошибкой, сколько закономерной фазой в функционировании данного уровня мышления, эволюция которого и происходит в постоянной череде расколов и аннигиляций энергии Ци. Однако, если внешнее воздействие значительно (например, в ситуации сильного стресса или цейтнота), эта фаза может оказаться затяжной или вовсе стабилизироваться, и тогда на данном уровне мышления возникают устойчивые образования, имеющие признаки полярных энергий Инь и Ян.

Начать подробное рассмотрение таких расколов мышления удобнее всего с ментального уровня, т.к. именно этот уровень современному интеллектуалу наиболее знаком. При стабилизации раскола на ментальном уровне возникают устойчивые пары убеждений – жесткие взаимосвязанные образования иньского и янского характера. Интересно, что в данный момент времени осознается, как правило, только одно из каждой пары убеждений; полярное убеждение становится доступным в другое время, когда происходит неосознаваемый скачок в полярное состояние, – и тогда теряется доступ к первому убеждению.

Приведем примеры пар убеждений, полученных нами на практических занятиях по системному мышлению. Знаками + и – обозначены янские и иньские убеждения, соответственно.

 

+ Можно полагаться только на себя.

– Никому нельзя доверять.

 

+ Трудности надо преодолевать.

– Внешние условия угнетают.

 

+ Надо держать слово.

– Я ненадежен.

 

+ Все должны меня слушаться.

– Все пренебрегают мною, игнорируют меня.

 

– Я обязан помогать всем.

+ Я козел отпущения.

 

+ Я должен заботиться о людях.

– Я никому не нужен.

 

+ Хороший человек должен помогать другим.

– Если я не буду соглашаться, то меня отвергнут.

 

+ Я должен быть успешным.

– Мне не везет.

Все пары убеждений представляют собой замкнутую систему, и во всех парах легко просматривается прочная структура отношений, их связывающих. У социально адаптированного и успешного человека в сознании (и «на флаге») представлено обычно янское убеждение. На поверхностный взгляд, оно свидетельствует об активной жизненной позиции, оптимизме, ответственности, мужестве, честности, принципиальности и т.д.

Однако это только янская часть системы. Вся же система организована следующим образом: янское убеждение связано с утверждением некоторой необходимости (я должен…, люди должны…), эта необходимость продиктована угрозой (я должен, иначе последует нечто опасное или нежелательное), а угроза обоснована иньским убеждением, констатирующим бессилие или некомпетентность (я должен, иначе последует нечто опасное или нежелательное, потому что на самом деле я только этого и заслуживаю, и сам это прекрасно знаю).

Иньское убеждение вызывает сильнейший страх, ибо говорит о качестве, в котором опасно признаться даже самому себе; это качество нужно скрыть (или компенсировать) любой ценой, для чего – «я должен…» – тут снова включается янское убеждение, и система замыкается. Понятно, что иньское убеждение звучит тихо, а янское громко, янское представлено в сознании, а иньское вытесняется как можно глубже в область бессознательного.

Так выглядит раскол энергии Ци ментального плана.

Раскол энергии Ци эфирного и астрального планов подробно обсуждался в главе IV. Напомним здесь, что все эмоции, так же как и ощущения, могут быть разделены на два класса – иньские и янские.

К иньскому типу эфирной энергии мы относили ощущения пустоты, холода, влажности, тянущие, ноющие, тупые боли и т.д., а к янскому типу – ощущения сухости, жара, повышенного давления, острые, рвущие, колющие боли и т.д.

Аналогичная картина имеет место и в случае астральной энергии. Эмоции, связанные со страхом и стремлением к сокращению своей территории, относятся к иньскому типу, а эмоции, связанные с агрессией и экспансией, – к янскому.

Астральная энергия Ци переживается как способность в каждое мгновение спонтанно проявлять любую из этих эмоций, не доводя себя до раскола. Если человек остается внутренне спокойным и лишь демонстрирует актуальные в данный момент эмоции, осознанно пользуясь ими как языком коммуникации, то в этом случае можно говорить о виртуальных эмоциях (см. главу IV). В этом случае любая эмоция возникает как одна из граней энергии Ци.

Если же происходит реальный раскол, то человеком обычно владеют две эмоции одновременно: одна представлена в сознании, а другая в бессознательном. Например, в сознании обида, в бессознательном гнев – или наоборот, в сознании гнев, в бессознательном обида. Одному из этих состояний – иньскому – мы припишем знак (–) другому, янскому – знак (+), подобно отрицательному и положительному зарядам (в материальном мире такими зарядами обладают электрон и позитрон – частица и античастица).

 

Приведем некоторые закономерности развития проблем мышления.

1. Серьезные проблемы зарождаются, как правило, на ценностном плане.

2. Существуют следующие фазы опускания проблемы в плотные планы:

a. Ценностный план – смутная тревога, когда все идет хорошо, но что-то тревожит; мрачные предчувствия на фоне полного благополучия.

b. Каузальный – появление суеты или большой загруженности конкурирующими и малосовместимыми делами.

c. Ментальный – проблема выбора (или – или).

d. Астральный – эмоциональные конфликты.

e. Эфирный – болезненная симптоматика и бессилие, депрессия.

f. Физический – заболевание как телесный недуг.

 

3. Если на некотором тонком плане нет осознания, то всегда происходит спуск на нижележащий план; как будто «мир» или «судьба» переводит проблему на язык, доступный данному человеку, и проблема осознается на более плотном плане – например, проблема ментального выбора (принятия решения) или проблема эмоционального реагирования (эмоциональные конфликты), или заболевание. Чем дольше проблема не решается осознанно, тем более низкий план оказывается вовлечен в проблему.

4. Поскольку люди долго сохраняют свойственный им стереотип мышления (медленно эволюционируют), их жизнь «заражена» определенным набором (стабильных, сформировавшихся, оформившихся) проблем, который они воспринимают как индивидуальную норму и не делают попыток их решать – до поры до времени, пока не возникнет серьезного обострения – точно так же, как с заболеваниями.

5. Каждая такая оформившаяся проблема связана с определенным стереотипом мышления, который представлен на всех уровнях, включая физическое тело.

6. Для решения проблемы, на каком бы плане она ни осозналась как проблема, необходимо поднять ее до того уровня, на котором она зародилась. (Это делается с помощью энергетических практик.)

7. Решить «сформировавшуюся» проблему (если она зародилась выше ментального плана) можно только, исправив ошибки мышления, т.е. изменив весь стиль мышления. Никогда нельзя до конца решить проблему, ограничиваясь только ментальным планом: реальные ошибки в каузальном и ценностном планах не улавливаются средствами ментального плана и, в том числе, не могут полностью быть описаны его языком.

8. Вплоть до ментального плана есть проблема противостояния («старый бизнес – новый бизнес» и т.п.), и ментальный план всегда окончательно закрепляет раскол – всякая проблема всегда начинает осознаваться как проблема именно с ментального плана. Оказывается, интеллектуально невозможным придумать, как действовать, чтобы объединить полярности, но всегда есть конкретный шаг, который это делает возможным.

В свою очередь, последовательность конкретных технических шагов делает возможным объединение противостоящих ценностей, например, стабильность – развитие, старый – новый, основательность – быстрота решений и т.д., и на ценностном плане объединение всегда возможно как следствие общего принципа устройства энергии Ци, всегда объединяющей в себе энергии Инь и Ян. То есть полярности, в действительности, не разрушают, а поддерживают одна другую, но это знание всегда есть на более высоком логическом уровне, чем тот, на котором противостояние предъявлено. Так, эмоциональный конфликт можно решить логически, логический конфликт можно разрешить только через поступки и т.д.

Рассмотрим в качестве примера следующую реальную ситуацию.

Владелец бизнеса Ф. обратился с проблемой, которая, по его словам, имела определенную историю. Проблема заключалась в том, что он не знал, как (и нужно ли) реорганизовать прежний бизнес, достаточно надежный, приносящий доход, но созданный еще в те времена, когда получение дохода было для Ф. единственной ценностью.

На текущий момент этот бизнес, при всей своей рентабельности и надежности, вызывал у владельца много неприятных чувств. Ф. было скучно, он с трудом заставлял себя приходить в офис, каждодневные задачи решались относительно легко, но вызывали в нем большое раздражение. Ф. стоял перед выбором – развивать старый бизнес либо извлечь из него значительную часть средств и вложить их в новый проект, который выглядел перспективным, интересным и творческим, хотя и несколько рискованным.

Любое решение в подобной ситуации имеет глобальные стратегические последствия, так что проблема выбора относилась к ценностному плану.

Выбор в пользу развития прежнего бизнеса создавал у Ф. ощущение гарантированной стабильности, а сам бизнес, казалось бы, становился надежной опорой для любых личных и семейных проектов Ф. Однако в этом случае в жизни Ф. не было радости и вдохновения, которые, по его собственному признанию, были совершенно необходимы для осуществления таких проектов.

С другой стороны, перенесение деловой активности в новый проект ставило под удар стабильность жизни Ф., к которой он давно привык и которую высоко ценил. Кроме того, его пугал некоторый оттенок рискованности, который сильно им преувеличивался – как выяснилось впоследствии. Поэтому Ф. испытывал безотчетный страх при мысли о возможных последствиях перемен.

В этой ситуации Ф. проявлял много нерешительности. Не отдавая себе в этом отчета, он боялся отказаться от нового направления, но также боялся и принять его. Действуя под влиянием этих неосознаваемых страхов, он невольно создал в своей жизни много суеты и напряжения, оказавшись втянутым в различные противоречащие одна другой сферы деятельности. Он продолжал поддерживать прежний бизнес, время от времени предпринимая разрозненные шаги в новом направлении, и для внешнего наблюдателя его действия выглядели активными, но по сути они были полуавтоматическими – Ф. пассивно «плыл по течению», не осознавая собственных мотивов и не принимая ответственности за свои поступки.

Вся его активность оборачивалась ненужной суетой. Каждый раз Ф. ссылался на «объективные внешние обстоятельства», вынуждающие его действовать.

Шло время, и Ф. стал чувствовать уныние, депрессию и усталость от всего происходящего. На работе было много напряженных и конфликтных взаимодействий с сотрудниками, которые его раздражали, а попытки действовать или думать в новом направлении вызывали все возрастающую тревогу.

В конце концов, Ф. пришел к выводу, что он должен принять окончательное решение, и именно в этот момент обратился за консультацией. По умолчанию предполагалось, что в процессе консультации у него возникнет интеллектуальная ясность – он получит четкие аргументы в пользу того или другого направления бизнеса и сможет сделать окончательный выбор.

К сожалению, это было нереально.

Во-первых, полагаясь на интеллектуальные аргументы, он неосознанно снимал с себя ответственность за решение.

Во-вторых, дело зашло слишком далеко. Одних только интеллектуальных решений было бы теперь недостаточно, потому что проблема выбора, которую нужно рассматривать здесь как внутренний конфликт, успела получить определенное развитие.

Кроме того, событийный и ценностный планы обладают большей значимостью, если они затронуты, чем ментальный, и уж во всяком случае, они не могут корректироваться средствами ментального плана.

С точки зрения модели тонких тел это развитие можно описать следующим образом. Ошибки мышления, которые допускались на первом этапе, относятся к пункту 2 (фазы опускания проблемы в плотный план).

Вначале проблема выбора касалась только буддхиального плана. Так как Ф. был не в силах ее решить и тянул время, она стала опускаться на более плотный – каузальный – план, породив на нем множество неточных шагов, суеты и ненужных обязательств. Причина в низкой чувствительности Ф., при которой импульсы каузального и буддхиального планов оказались для него недоступными.

Как уже было сказано, каждый раз, когда осознание проблемы отсутствует на тонком плане, она начинает опускаться на более плотный – до тех пор, пока не будет осознана.

Продолжая затем опускаться, проблема породила в ментальном плане большое количество противоречивых рассуждений, аргументов и интеллектуальных концепций. Теперь она дополнилась проблемой ментального плана, которую Ф. осознавал как необходимость понять, как дальше жить и вести свой бизнес.

Поскольку на ментальном плане проблема уже осознается, только здесь возникло ощущение реальности проблемы – на предыдущем уровне она воспринималась как невезение, превратности судьбы, несправедливость людей и мира, чрезмерное давление обстоятельств, смутное уныние и тревога по поводу ускользающих возможностей, которые всерьез не осознавались и не рассматривались, и т.д.

В действительности, проблема по-прежнему относится к буддхиальному плану, т.е. остается проблемой глобального выбора.

На этом этапе, какой бы выбор ни сделал Ф., этот выбор неизбежно был бы ошибочным. Предположим, Ф. принимает ментальное решение в пользу старого бизнеса. Тем самым он откажется от всех новых перспектив и возможностей – причем на очень длительный срок, потому что энергия для новых активных действий появится у него нескоро.

Конфликт, закрепившись (в виде победы одной из сторон) на ментальном плане, начнет опускаться дальше, в еще более плотный план – астральный, и начнут усиливаться эмоциональные конфликты. Более того, появятся и новые конфликты, потому что каждый раз, когда Ф. будет видеть людей, участвующих в интересных рискованных проектах, у него будут возникать тяжелые чувства, что создаст тенденцию отстаивать перед такими людьми свою позицию. Тогда он станет упорным пропагандистом идеи о безрассудности новых проектов. (Это ошибки первого типа: астральный план оказывается сильнее ментального.)

Если же Ф. сделает выбор в пользу нового проекта, то необходимость постоянно решать какие-то новые проблемы, возникающие в период реорганизации, вызовет в нем такое напряжение, что он будет с тоской вспоминать о прежней спокойной жизни. Признать ошибочность своего решения он также не сможет, т.к. пути назад он себе не оставил – и тогда он с еще большим упорством будет отстаивать идею о том, что в бизнесе уместны только новые проекты.

Итак, при любой попытке ментально (т.е. однозначно) решить проблему – независимо, в ту или другую сторону – проблема обязательно станет опускаться глубже в плотный план, создавая уже эмоциональные проблемы и конфликты – в свою очередь, неразрешимые до тех пор, пока они поддержаны интеллектуальным противостоянием.

Дело не в том, что ни одно из ментальных решений не является правильным, а, скорее, в том, что любое такое решение будет реализовываться с чрезмерной последовательностью и настойчивостью. Это создаст много жестких решений и совершенно запутает все каузальные потоки, отсекая дальнейшие возможности объединения различных тенденций. (Напомним, что событийные потоки намного тоньше, чем их ментальные описания.)

Точное решение проблемы на буддхиальном плане означало бы в рассматриваемой ситуации одновременный учет обоих направлений, поскольку каждое из них является ценным для Ф. Однако этого нельзя сделать на уровне ментального решения. Это требует очень тонкого чувствования (и большой скорости реагирования) – в какой последовательности и с какой силой вкладывать энергию в конкурирующие направления таким образом, чтобы они стали двигаться к объединению. На следующем этапе это превратилось бы в гармоничное сочетание множества действий, проявляющих глубоко интуитивные, надинтеллектуальные ценностные импульсы, и только потом интеллектуальное осознание и обоснование происходящего возникло бы естественным путем – следуя нисходящему потоку энергии из каузального тела в ментальное.

Возвращаясь к описываемому случаю, мы видим, что Ф. делает попытки решить проблему на ментальном и эмоциональном уровнях – он ищет ментальной ясности и ведет эмоциональные конфликты. Далее, так как проблему невозможно решить, ведя эмоциональные битвы, она начнет постепенно опускаться в следующий более плотный план – в эфирное тело, создавая в нем болезненные состояния вплоть до реальной симптоматики.

Если же проблема опустится еще дальше – в физическое тело и на физический план, – это может закончиться телесным заболеванием или катастрофой (несчастным случаем, стихийным бедствием, «случайным» крушением бизнеса и т.п.).

В приведенной ситуации ошибки допущены на всех тонких планах, т.е. она является примером не единичной ошибки мышления, а целого стереотипа ошибочного мышления.

 

Итак, можно говорить о двух типах ошибок.

Первый тип ошибок делается в буддхиальном и каузальном тонких телах. Здесь источником ошибки является отсутствие осознанности – способности замечать утонченные импульсы этих тонких тел.

Например, если бы Ф. был в состоянии осознавать тончайшие импульсы буддхиального плана, то он получил бы очень точные подсказки, на каких этапах этой ситуации действовать в интересах прежнего бизнеса, а на каких – в интересах нового. (Мы не можем дать здесь подробного описания, ввиду его громоздкости; заметим только, что при анализе ситуации обнаружились многие возможности, мимо которых Ф. проходил. Так, он не принял поддержки извне, потому что помощь в новом проекте ему предлагали в тот момент, когда он уже отказался от этого проекта, и вторично – когда у Ф. был приступ страха перед ним. Когда же Ф. впоследствии обращался за помощью к тем же людям, у них уже менялись обстоятельства. Или Ф. медлил с осуществлением идеи до тех пор, пока она не устаревала, разговаривал с возможными партнерами так, что у них терялся интерес к проекту и т.д.

Второй тип ошибок связан с многочисленными страхами, которые проявляются на всех уровнях (обычный страх на эмоциональном плане, ментальный – в жестких убеждениях Ф., – например, «за двумя зайцами погонишься…», «синица в руке…» и т.д., страх каузального плана – в медлительности и чрезмерном продумывании в ущерб спонтанности, буддхиального – в тончайших ощущениях безнадежности, обреченности, ощущения «у меня не получится» и т.д.)

Здесь уместно было бы использовать термин интуиция; человек всегда располагает столькими типами интуиции, сколько тонких тел вовлечено в проблему.

Так, в процессе работы с Ф. выяснилось, что на энергии вдохновения, которое он почувствовал от открывающихся перспектив, он мог бы взять на себя определенные принципиальные обязательства и заключить новые соглашения, а затем, опираясь на старый бизнес, привлекать в новый проект дополнительное финансирование. Вместе с тем он мог бы развивать и старый бизнес – внося в него новые идеи, используя ту же энергию вдохновения от нового проекта. По его собственному признанию, такие возможности временами возникали, но он опасался им следовать и медлил с решением – до тех пор, пока эти возможности не исчезали. Это касалось как стратегических, так и тактических решений, отдельных актов переговоров с прежними и новыми партнерами. В свою очередь, такая неточность и несвоевременность действий создавала лишнюю суету.

Тот же страх блокировал и ментальные возможности Ф. – в контексте бизнеса это означало дефекты планирования, продумывания деталей, а также формирования внутренней позиции. Для Ф. существовало только две четко сформулированных идеи – развитие старого бизнеса и развитие нового бизнеса, и эти идеи воспринимались им как противоречащие друг другу. У него не было доступа к интуитивному уровню ментального плана – тому уровню, где возможно появление идей о постепенном преобразовании одного направления в другое или, что то же самое, о временном объединении этих направлений – или идеи рассматривать эти направления как поддерживающие друг друга виды деятельности. Любая мысль, приближающаяся к этому уровню, вызывала тревогу, блокировалась и не получала должного развития.

В эмоциональном теле описываемый ошибочный стереотип мышления проявлялся в устойчивых клише эмоционального реагирования на разнообразные ситуации – т.е. в ставших типичными для Ф. бурных эмоциональных реакциях на определенные известия, новости или действия подчиненных.

На уровне эфирного и физического тел было также много устойчивых повреждений, связанных с данным стереотипом, – склонность к определенной симптоматике, а также присутствие многочисленных телесных блоков – мышечных спазмов, разрушающих движение разных типов энергии.

Какой выход был бы возможен для Ф.? На начальном этапе, когда проблема еще не опустилась на каузальный и ментальный планы, можно было бы помочь Ф. восстановить хотя бы на некоторое время осознанность в тонких планах – необходимую, чтобы сориентироваться. Для этого следовало бы работать со страхами буддхиального и каузального планов. Такая работа выводит ситуацию из разряда стрессовых, после чего человек обретает способность управлять ею. Тогда Ф. мог бы совершить ряд интуитивно точных решений и действий (буддхиальный и каузальный планы). После того, как проблема опустилась в более плотные планы, этого было бы уже недостаточно – по двум причинам.

Во-первых, теперь накоплено много негативной энергии каузального, ментального, астрального и эфирного планов (т.е. ошибочных действий, мыслей и эмоциональных контактов, а также ощущений депрессии и бессилия), и это будет лишать смысла любые удачные действия в тонких планах, направляя туда по восходящему потоку эту негативную энергию.

Во-вторых, при такой загруженности плотных планов – эфирного и астрального – не может появиться достаточная чувствительность к изменениям в более тонких планах – каузальном и буддхиальном, а она должна поддерживаться длительное время, пока не будут исправлены все запутанные ситуации.

Сильные ощущения эфирного и астрального плана, т.е. болезненные симптомы, физическое бессилие, уныние, раздражение, тревога – все эти переживания обладают большой интенсивностью, хотя и малой глубиной, и до тех пор, пока интенсивность их велика, человек просто не может осознавать более тонких импульсов ментального и каузального планов. Точно так же, пока есть сильный внутренний диалог и интеллектуальная суета, – не может включиться чувствительность, позволяющая воспринимать импульсы каузального и ценностного плана, и тогда на этих планах тоже нет должной осознанности – т.е. не работает интуиция тонких уровней. В этом случае недоступна глубина переживания или глубина осознания ситуации, а без глубокого и глобального восприятия ситуации невозможно избежать ошибок или неточностей ни в одном конкретном действии.

Таким образом, ситуация выглядит достаточно безнадежной, если только Ф. не начнет применять практики, цель которых, в данном случае, снизить интенсивность плотных переживаний, т.е. освободиться от безнадежности, бессилия, тревоги и раздражения, а затем освободиться от лихорадочных попыток придумать какой-то выход.

Другая цель практик – развить тонкую чувствительность и концентрацию, а также скорость восприятия, позволяющие как следовать каузальным и ценностным знакам и импульсам, так и управлять ими. Сделать это – означало бы полностью реорганизовать процесс мышления.

Подчеркнем еще раз: процесс мышления – это совокупность согласованной активности разных тонких планов – эфирного, астрального, ментального, каузального и буддхиального.

Рассмотренная ситуация – пример того, как эта активность под воздействием стресса становится неадекватной в каждом тонком плане, а также становится рассогласованной в разных тонких планах. Это и есть нарушения мышления.

 

Приведем в заключение классификацию особенностей мышления, препятствующих формированию и использованию системного мышления.

Первый тип таких особенностей связан с невысоким уровнем личностной эволюции, когда плотные планы (эфирный и астральный) чрезвычайно активны, а в ментальном и более высоких планах осознанной активности мало.

Другая, достаточно многочисленная категория людей имеет запрет на эмоциональное реагирование и не осознает телесных ощущений, пока болезнь не уложит в постель (даже пониженное или повышенное артериальное давление воспринимается этими людьми так, что они утверждают, что ничего не чувствуют). Их активность перенесена в ментальный план. У них имеется устойчивый набор убеждений и концепций по поводу всего, что происходит вокруг – им кажется, что они всегда точно знают, что делать, для них мир – это концепция. Они все стараются просчитать, и это другое типичное отклонение, препятствующее формированию у данного человека системного мышления

Наконец, в бизнесе все еще встречается категория людей, у которых большая часть активности перенесена в каузальный план, а ментальный план неразвит или блокирован. Эта категория была достаточно многочисленна в начале девяностых годов – они были активны, но недальновидны. Сейчас такие люди встречаются редко.

В соответствии с этим в дальнейшем мы будем рассматривать два типа мышления. К первому типу относится эмоционально-интуитивный, ко второму – ментальный. В обоих случаях проблема решается с помощью практик.

 

 

Стили мышления.