Белорусский национальный костюм

Одежда является важнейшим этническим и социальным показателем. В крестьянской и мещанской среде использовалась чаще всего ткань местного производства. Основным сырьём для её изготовления были волокна льна, конопли, кожа и шерсть животных.

Процесс обработки сырья проходил в основном в домашних условиях. В качестве красителей использовались отвары различных трав и цветов, листья, кора, болотная руда, глина. Цветовая гамма включала в себя красный, синий, чёрный, бурый, белый цвета. Кроме окраски, для украшения тканей применялись узорное ткачество, вышивка, отбеливание, орнамент, аппликация и т.д. Белорусы использовали также и импортные ткани (чаще шёлковые и хлопчатобумажные), привозимые из Европы и азиатских стран. Они шли на изготовление одежды богатых слоёв населения.

Основой и древнейшим компонентом белорусского женского и мужского костюма являлась нательная сорочка (кашуля), которую шили из белого полотна.

Будничные сорочки не имели украшений либо украшались весьма скромно. Праздничные же имели целый комплекс украшений, состоящий из вышитого орнамента, размещавшегося на груди, воротнике, верхней части рукава.

Сорочка представляла собой практически единственную разновидность летней одежды для детей. Её носили с поясом. Мужчины повязывали его ниже талии (на бедрах), женщины либо на талии, либо выше талии.

Мужской костюм. Мужская сорочка была до колена, её носили навыпуск, поверх штанов. Главным её украшением был пояс (крайка, акрайка, кушак) с нанесённым на него геометрическим орнаментом. Вообще пояса играли очень важную роль в обрядовой жизни белорусов. Их дарили молодые девушки своим суженым, ими пеленали младенцев, их приносили в дар церкви и т.д. По способам изготовления пояса были вязаными, плетеными, ткаными. Кроме матерчатых поясов, носили также кожаные, к которым подвешивался кошелёк и другие предметы мужского обихода.

Кроме сорочки, мужской костюм включал в себя поясную часть – штаны (нагавицы, партки, сподни), которые шили из грубого домотканого материала, и плечевую часть – кафтаны, свитки, жупаны. Верхняя одежда белорусских крестьян отличалась большим разнообразием. Наиболее распространены были кожухи. Представители зажиточных сословий шили их из дорогих мехов, а крестьяне из овчины. В качестве верхней одежды носили также шубы, зипуны, сермяги.

В XIX в. появились бурки, шитые из плотного сукна, с карманами и капюшоном.

Женский костюм. Женский костюм имел разнообразные композиционные формы, украшения, яркую цветовую гамму. Он состоял из длинной сорочки свободного покроя с манжетами или воланоподобными сборками; юбки, чаще всего из льняной однотонной ткани (спадница) или узорного сукна (адпарак); фартука (хвартух, запаска, пярэдник), при изготовлении которого использовали льняной материал и украшения в виде вышивки, аппликации, орнамента; безрукавки (камизэлька, гарсэт, шнуровка), сделанной из тонкого полотна или атласа, парчи, бархата (аксамита), и богато украшенной. Безрукавка в белорусском комплекте одежды появилась только в XVII в. На рубеже XIX–XX вв., с проникновением в сельскую местность фабричных тканей, появились новые элементы плечевой одежды – кофты (каптаны, блюзки). В это же время стал видоизменяться традиционный покрой сорочки, а сама она начала играть роль нижнего белья. Верхняя женская одежда была идентична мужской, она имела те же названия, но отличалась по фасону (была более длинная, приталенная, имела отложной ворот, декоративные элементы).

Традиционно в мужской и женский костюм входили также головные уборы. Они представляли собой одну из самых самобытных и выразительных частей одежды и отражали возраст, пол, социальное положение человека. Среди мужских головных уборов преобладали суконные или меховые шапки сферообразной формы, а также шляпы-капелюши, которые у крестьян плелись из соломы или изготавливались из войлока; женщины носили платки, чепцы, намитки, венки и т.д. Женские головные уборы показывали возраст и семейное положение представительницы прекрасного пола, придавали костюму логическую завершенность, подчеркивали природную красоту, гармонию форм и линий.

Традиции платков на Руси

Предшественником платка на Руси считается белое льняное полотенце с вышивкой – убрус, которым женщины издревле покрывали голову. С конца ХVІІ в. он уступает место платку, а спустя век в русском языке появляется слово " шаль ", позаимствованное из персидского языка, означающее большой узорный платок.

На примере традиций ношения головных уборов русского Севера (сорок, кокошников, подвойников) можно увидеть различные манеры ношения и завязывания платков. Платок был символом нравственности, чистоты, скромности. Он часто выступал показателем социального статуса обладательницы.

Промышленное производство набивных и узорных платков в России началось на рубеже ХVІІІ–ХІХ вв. Шали и платки павлопосадские – это буйство пышных букетов садовых и полевых цветов по углам платка и гирлянды по кайме, а также восточные орнаменты.

Московская губерния также всегда славилась производством узорных шёлковых тканей и платков. Настоящим достоянием русской культуры стали оренбургские платки из козьего пуха. Они появились в конце ХVІІ в., а в ХІХ в. о них знала вся Европа. Платки очень красивы и настолько тонки, что их можно поместить вовнутрь гусиного яйца или протянуть сквозь кольцо. Оренбургский пуховый платок – это целая история русской культуры, обрядов и традиций. Замужняя русская женщина должна была надевать платок поверх головных уборов, а девушки – непосредственно на голову.

О русской косе

До замужества на Руси девушки носили одну косу. На девичнике подруги с плачем переплетали одну косу в две. Именно две косы носили замужние женщины. Их укладывали в качестве короны на голове или связывали лентой, чтобы легче было надеть головной убор.

Маленьким девочкам заплетали так называемые трехлучевые косы, которые символизировали триединство. Коса располагалась строго по направлению позвоночника. По мнению наших предков, это служило для наполнения человека через хребет жизненными силами. Не случайно при замужестве женщинам заплетали две косы: одна коса питала жизнью ее, а другая – будущее потомство.

Коса была не просто прической. Она могла многое рассказать о своей обладательнице. Так, если в косе появилась лента – девушка на выданье.

Расчесывание волос было подобно священному ритуалу. С целью восстановления утраченных за день жизненных сил требовалось провести по волосам гребнем не менее 40 раз. Маленьким девочкам могли расчесывать волосы только родители.

Для женщины коса являлась таким же символом чести, как для мужчины – борода. Дернуть за косу означало оскорбить девушку, не говоря уже о том, чтобы отрезать волосы.

О том, что обрезание волос коренным образом меняет жизнь, хорошо знали в старину. Отсюда и сохранившаяся до наших дней примета о том, что беременным женщинам крайне нежелательно стричь волосы.

Коса толщиной в руку считалась эталоном женской красоты на Руси. Красивые волосы олицетворяют женственность, чувственность, здоровье.

МОДУЛЬ 3.