Раздел 3. Законы развития эволюции 2 3 страница

 

1. См. Хилл Н. Думай и богатей-6 – М., 2004. С.54.

2. Универсальный язык боли основан на законе о самосохранении. «Физическая боль – это способ привлечения внимания человека к нарушению равновесия развития», как утверждает Н.Хилл в своей книге «Думай и богатей-6». Разумный человек относится к болезни не как к несчастью, а как к возможности устранения недостатков своего сознания. Болезни являются болезнями тогда, когда воспринимаются таковыми.

Существуют две формы боли. Одна – физическая, другая ментальная, находящаяся только в уме. Физические боли, в своём большинстве, усилены ментальной реакцией на них. Стоит только вспомнить работу бормашины, как сразу начинают «болеть» зубы. Так в стоматологии сама боль составляет 10%, а ментальная 90%. Преодоление физической боли воспитывает в человеке самодисциплину, которая даёт ему уникальную возможность полностью контролировать сознание.

Страдание от физической или душевной боли, разочарование и печаль являются средствами, благодаря которым человек либо достигает успеха, либо опускается на «дно». Какой из этих возможностей он воспользуется, целиком зависит от его отношения к ним. Для одних страдания становятся камнем преткновения, для других ступенями восхождения на новый уровень, где становятся творцами своей жизни.

 

3. Печаль – это путь к душе, это наиболее эффективный способ подготовки человека к смирению и взаимопомощи в отношениях между людьми. Человек, познавший печаль не подвержен критике и осуждению других. Печаль – это инструмент познания души, она разрушает барьеры между материей и духом, ломает старые привычки и заменяет их лучшими, удерживает от благодушия и самолюбования.

Способность печалиться свидетельствует о глубоких духовных качествах. Она благотворна, когда переживается как эмоциональное сочувствие. Печаль помогает овладеть искусством преобразования неприятных обстоятельств в конструктивные действия. Плуты и мошенники никогда не знают печали, иначе они не были бы плутами и мошенниками.

Научившись оценивать печаль как благо, люди объединяются через неё, приобретают мужество и веру для прохождения жизненных испытаний. Печаль, как и всё в нашем мире имеет два направления воздействия: созидательное и разрушительное. Она может стать силой добра и лекарством от большинства недостатков. Но если печаль становится невыносимой, это свидетельствует о том, что человек стоит на «перекрёстке» дорог и ему необходимо делать выбор. Каждая печаль несёт в себе элемент равноценной радости, как бы она не проявлялась, она поднимает человека над его животной природой. Если человек обладает способностью печалиться, то у него есть все предпосылки для гениальности. Нужно только направить её в созидательное русло, разглядеть зерно радости, взрастить и радоваться жизни.

4. Сила привычек человека упрощает или затрудняет его жизнь. Он хозяин привычек, сам формирует их, устраняет, заменяет на новые. Его не связывают никакие ограничения. Эта способность выбора при отборе и управлении привычками отрывает человека от животного мира, предоставляет привилегию пользоваться знаниями бесконечного космоса по своему усмотрению для достижения целей и решения задач. Самая значительная привычка человека, это привычка мыслить, которая вознесла эволюцию на достаточно высокую ступень развития.

Слабость человека не в том, что он не обладает богатством, а в неумении пользоваться тем, что у него есть – своим умом. В каждом поколении людей менее 1% живущих продвигают цивилизацию на благо следующих поколений, благодаря умению пользоваться умом. Остальные только присутствуют в мире телесно и нередко берут больше, чем вкладывают. Люди, двигающие эволюцию, имеют конкретную цель, не отказываются от неё, терпят одно поражение за другим, не бросают своего дела из-за препятствий, поэтому всегда становятся победителями.

 

5. Неудача жизненного пути – это путеводная звезда новых возможностей, полезные знания реальности. Постоянные неудачи указывают на неправильно выбранный путь, помогают выработать привычку анализировать их при любых обстоятельствах, находить во всяком провале зерно эквивалентной удачи, которое необходимо взрастить при помощи собственной инициативы, воображения и конкретной цели.

Неудача может стать благом или несчастьем в зависимости от индивидуальной реакции на неё. «Если она воспринимается как вызов судьбы, которая предупреждает о необходимости менять направление и получает отклик на этот сигнал, тогда перемена окажется правильной…Если воспринимается, как показатель неспособности к сопротивлению, то это приводит к комплексу неполноценности.»[1] Реакция на неудачи, которые постоянно сопровождают человека, полностью зависит от него самого, т.к. он обладает всеми средствами и возможностями реагировать на неудачу так, как хочет.

Бывают обстоятельства, над которыми человек не властен, но он властен над своей реакцией на них. Неудача – это точный прибор, которым можно измерить свои слабости и который даёт возможность их исправить. Случается, что при первых признаках провала, люди теряют надежду и впадают в панику. Когда человек, преодолев несколько провалов, продолжает попытки, это указывает на наличие лидерских качеств. Если попытки продолжаются и после многих провалов, то это говорит о гениальности. Природа нередко преследует людей злоключениями, чтобы определить их стойкость к ним. Такие люди

 

1.См. ВагинИ.О.,МамонтовС.Ю. Практика эффективного поведения – СПб.,2001.С.48.

становятся избранниками судьбы, они вершат делами огромного значения для всего человечества.

Когда при встрече с очередной неудачей личность ищет в ней равноценное благо и начинает действовать с этой позиции, он обнаружит, что в действительности неудачи нет, а есть только указатель направления. Так называемые провалы, могут превратиться в бесценные находки, если дать им положительную оценку. «Победитель никогда не сдаётся, а побеждённый никогда не побеждает!».

 

Человек, как разумная сущность, как мера всех вещей, есть предел материи, за которым наступает регресс, развитие эгоизма, нетерпимости, дальнейшего разъединения и проявления наиболее отрицательных сторон человеческой природы. «Полнота» жизни при слабом умственном и нравственном состоянии современного человека достигается проявлением низших инстинктов человека, приближая его к животному состоянию, покрывая пошлость, пороки и вседозволенность.

 

Тема 9

Человечество

 

Космос состоит из огромного количества материальных систем и планет, различных по разуму. Вся эта материя целиком должна достичь высокого уровня сознания, вернуться к состоянию напряжения первоначальной энергии в новом качестве, обогащённом опытом жизни в материи. Только тогда цель эволюции будет достигнута. Отсюда следует, что одна разумная раса, например человеческая, не может сделать всю Вселенную сознательной. Необходимо чтобы каждая её часть внесла свой вклад в общее дело. Поэтому разумных цивилизаций подобно земной множество, каждая из которых находится на своём уровне, накапливает свой определённый опыт характерный только для неё.

Современная цивилизация на планете Земля за последние две тысячи лет накопила трудный, уникальный опыт ускоренного развития сознания при непосредственном усиленном воздействии разрушительной энергии. Человечество к данному моменту времени справилось с этой задачей и достигло знаний:

 

· жизни по принципу «Бытиё определяет сознание»;

· построения мира только по человеческим законам, не признавая законов космических;

· достижения материальных благ для удовлетворения потребностей тела любой ценой;

· отрицания духовного мира;

· теории «одной» жизни;

· монополии разума только на Земле.

Человек, по определению философского словаря под редакцией И.Т.Фролова, это «субъект исторического процесса развития материальной и духовной культуры на земле, биосоциальное существо, генетически связанное с другими формами жизни», но отличающийся от них наличием разума и свободой выбора.

Домарксистские философы исходили из существования некой абстрактной и неизменной природы человека, из создания идеала, в достижении которого и усматривался смысл жизни путём личного духовного совершенствования, за которым следовало преобразование мира. В буржуазных теориях смысл жизни рассматривался либо в реализации вне общественных задач, либо в достижении потребительских стандартов и индивидуального благополучия.

По теории марксизма сущность человека зависит от общественных условий жизни и развития, от сознательной деятельности. По определению Маркса «сущность человека не есть абстракт. В своей действительности она есть совокупность всех человеческих отношений. Человек является активной силой, он существенным образом влияет на социальное развитие, ускоряя или замедляя его».[1] Согласно марксистко-ленинской теории человек будущего, практически современный человек разумный и гуманный, пытливый и деятельный. Это целостная, всесторонне развитая личность, воплощающая идеал подлинного единства сущностных сил человека, его духовного и физического совершенства.

Единство противоположностей личного и общественного, вернее, их мера, изменяющаяся на разных этапах истории и в разных общественно-экономических формациях, определяет смысл человеческой жизни и её ценность. В 20 веке это определение носило прогрессивный характер, но для 3-го тысячелетия его уже явно недостаточно. Современному человеку уже «мало просто жить или существовать. Ему хочется прожить со смыслом, т.е. с понимаем своего предназначения, для кого или во имя чего жить.» (см. Хрусталёв Ю.М. «Введение в философию», с. 533)

Приходит время распознавания, раскрытия, формирования ещё непознанных способностей человека, освобождения его разума от отживших стереотипов, крепко устоявшихся в сознании людей. Наступает пора возврата человеку единство его тела и духа–сознания. Не противопоставление друг другу, постоянно определяя главенство, а обучение сотрудничеству, т.к. сознание без тела недееспособно, а тело без сознания мертво. Они необходимы друг другу, они дополняют друг друга, они две стороны Единого Целого.

Сегодня человечество находится перед выбором, куда направить вектор развития: продолжать ли следовать проторённой дорогой

 

 

1. См. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд.- Т.4. С.265.

удовлетворения всё возрастающих и искусственно создаваемых потребностей, которые ведут к истощению ресурсов планеты и углублённому расслоению общества, или приступить к поиску иных возможностей для определения и реализации смысла жизни. Существующее в жизни неравенство не случайность, а результат степени достижения личного развития. Жизнь минерала, растения, животного или человека не ловушка и не западня, в которую они попали случайно, а часть планомерного и закономерного движения эволюции всей космической жизни, которая подчиняется целой серии законов:

 

1-я часть. Космические законы:

-Единство всего сущего.

-Иерархия управления Вселенной.

-Закон непрерывности жизни.

-Закон причины и следствия.

 

2-я часть. Законы Природы:

-Цикличность материи: рождение, развитие, размножение, смерть.

-Естественный отбор – выживает сильнейший.

-Взаимодействие всех видов Природы: всё является пищей, убежищем, лекарством и защитой.

 

3-я часть. Законы эволюции человека:

-Признание космических законов, понимание законов развития Природы.

-Единение духа и материи и их сотрудничество при свободной воле.

-Формирование гармоничных отношений всех частей жизни с одновременным развитием духовных, ментальных, эмоциональных и физических данных.

 

Концепции развития

Вопрос о смысле жизни принадлежит к числу трудно решаемого вопроса, и который десятки столетий волновал и волнует умы людей, достигших определённого развития в

способности задавать себе вопросы: Зачем я здесь? Для чего всё существует? Что необходимо сделать в этой жизни? Неужели мы одни в Космосе? Как возникла наша планета, путём эволюции, как утверждают учёные, или была создана, как утверждает религия? Ответы на подобные вопросы можно искать всю жизнь и не одну. Попробуем сделать ещё одну попытку в поиске истины, которая постигается не только в процессе познания мира, но и в процессе понимания себя и своего места в существующем мире.

Истина многогранна, она не может быть выражена полностью, т.к. разные взгляды представляют лишь её разные стороны. По мере познания мира, увеличения объёма знаний и постепенного раскрытия способностей и возможностей человека, эти знания наполняются новым смыслом, постигаются иные уровни, добавляя, таким образом, в «сосуд» истины накопленную мудрость жизни.

Подобные взгляды часто имеют противоречивый характер, т.к. одни утверждения отрицаются другими. Учёные опираются на познание материального мира, а теологи на знание мира духовного. На протяжении многих веков ведётся эта полемика: что первично, что вторично, что истинно, а что ложно, не сознавая того, что всё имеет место быть, всё дополняет друг друга в общей картине мира.

Как только человек стал осознавать себя вкупе с окружающим видимым материальным миром и невидимым духовным, он начал решать проблему первичности этих начал и искать ответ на вопрос, что есть человек и каково его предназначение. Как и кем был сотворён наш мир или жизнь возникла благодаря эволюции. С какой целью появилась жизнь на планете и почему разум есть только у человека.

Миллионы людей сегодня верят в эволюцию. Другие миллионы верят в сотворение. Третьи колеблются, не зная во что верить. С точки зрения эволюции жизнь основывается на сильной конкуренции выживания, сопровождающейся борьбой, войнами и смертью. С точки зрения концепции сотворения появление жизни можно объяснить существованием всемогущего Бога, который сконструировал и создал Вселенную и все основные виды на земле.

Жизнь, согласно определению философского словаря – это «форма движения материи, качественно более высокая чем физическая и химическая…Реализуется в индивидуальных биологических организмах и их совокупностях, которые являются самоорганизующейся системой с наличием процессов обмена веществ, роста, развития и размножения».

Древние мыслители посвятили поиску ответов на первичность духа перед материей и наоборот многие жизни, создавая и отстаивая свою точку зрения, считая её, и только её единственно верной. Приверженцы обоих течений: материализма и идеализма, были правы в своих теориях и взглядах на мир, т.к. обе эти концепции являются двумя сторонами единой модели развития.

Нельзя отделить материю от духа и наоборот. Они не могут существовать каждый по себе в отдельности и не имеют преимущества одного перед другим, т.к. изначально созданы дополняющими друг друга субстанциями. Дух без тела не может осваивать материальный мир, у него для этого нет инструментов. В то же время тело человека без души не отвечает требованиям человека разумного, так как будет низведён до уровня жизни животного и ничем не станет от него отличаться.

Мир, в котором живёт современное человечество, формировался полярным миром. Это означает, что всякое развитие начиналось, продолжалось и заканчивалось под действием двух начал: положительного и отрицательного, мужского и женского, зимы и лета, сухого и мокрого и т.д. Эти начала ни плохие, ни хорошие, они просто есть, и когда происходит их соприкосновение, зарождается новая жизнь, новые отношения, новые климатические условия, новая эпоха и т.п.

Отсюда напрашивается естественный вывод: если человечество живёт в материальном мире, то должен быть и иной мир. Оба этих мира не могут присутствовать порознь (как нет батарейки с одним зарядом). Они находятся вместе здесь и сейчас или их нет вовсе. Называются эти два принципа единого мира: энергия и материя, которые находятся в постоянном взаимодействии.

Великие умы человечества понимали это взаимодействие ещё с древних времён. «Ведь разум не может не исследовать сам себя и свои потенциальные возможности».(см. Хрусталёв. Ю.М. Введение в философию. с.13) и переносили этот, один из основных законов Вселенной, на общество. Если бытиё – это материя, то сознание – это та энергия, которая подвергает материю движению.

На протяжении многих периодов философская мысль противопоставляла между собой эти два начала. Подобное положение было следствием постепенного познания мира, определения места человека в этом мире, развития всех видов отношений. Всегда находились приверженцы той или другой концепции, углубляя и развивая научную мысль, а вслед за ней и всё человечество.

Идеалистическая и материалистическая концепции тысячелетиями шли параллельным курсом, изредка соприкасаясь, друг с другом. Эти соприкосновения носили часто антагонистический характер из-за непонимания необходимости существования того и другого начала как единство души и тела человека. Определять, что первично, что вторично, подобно рассуждению о курице и яйце. Для полноты понимания необходимы обе эти части Жизни, которая состоит из сознания и бытия. Замечательно когда они находятся в гармоничном состоянии, т.к. любой дисбаланс приводит к нестабильности всякого рода отношений. Материалистическая концепция в итоге привела наш мир в упадок. Но это состояние мира необходимо для осознания значения уже идеалистического процесса в эволюции.

 

Понятие «идеализм» включает в себя все разновидности невидимой энергии – сознание человека, его разум, чувства, эмоции, одним словом в него входит весь спектр духовной части человека, которая направляет его, движет мыслями, чувствами, поступками. Это такое качество внутреннего состояния или самосознания человека, которое позволяет противостоять всем внешним силам, воздействующим на него. И чем больше сконцентрировано духовной энергии в субъекте, тем больше у него шансов подняться над самим собой, возвыситься над второстепенными обстоятельствами.

Понятие идеализма «исходит из первичности духовного и вторичности материального, что сближает его с догмами религии о конечности мира во времени, пространстве и создания его Богом. Идеализм рассматривает сознание в отрыве от природы и противопоставляет себя материалистическому детерминизму», согласно определению философского словаря под редакцией И.Т. Фролова. Развитие теоретического мышления приводит к пониманию значения идеализма в отрыве от их объектов. Эта возможность становится действительностью только в условиях классового общества, где идеализм возникает как продолжение мифологических и религиозных представлений. Такое направление лишний раз указывает на обороняющую способность человека: всё, что человек не может понять и объяснить, он облекает в мифологические и религиозные формы.

Понятие «материализм» опирается на всё видимое и познаваемое в пространстве – это физическое тело человека и окружающий мир. Концепция материализма основана на том, что сознание является продуктом материи и рассматривается в качестве отражения внешнего мира, утверждая, таким образом, познаваемость природы.

Философия материализма основана на утверждении первичности материального и вторичности идеального, что указывает на извечность и несотворённость мира, его бесконечность во времени и пространстве. Такая аксиома противоречит теории самой материи, которая проходит стадии появления, развития и распада. Этой теории подвержено всё, что мы видим и ощущаем.

Современные физики утверждают: «Всё, что может испортиться, обязательно испортится. А всё, что не может испортиться, испортится всё равно». Следовательно, теория «извечности и несотворённости» уже устарела и не отвечает требованиям современной науки. Напрашивается вывод, что если одна теория подвергается сомнению, тогда на первое место выдвигается другая теория, теория сотворения, которая имеет начало и конец, имеет цель и результат.

Настоящее человечество находится сегодня в такой стадии развития, выбраться из которой обычными способами оно не в состоянии. Нужны необычные меры, хотя необычность для современного человека может стать непреодолимым препятствием, т.к. людям труднее всего понять и принять то, что выходит за рамки обычности. Если оглянуться на историю то увидим, что смены цивилизаций и замены «обветшалого» мира новым происходили неоднократно. Об этом свидетельствует крушение великого мирового государства Римской империи, крушение языческого мира, распад Советского Союза.

Если в Древние времена разочарование и неудовлетворение жизнью, потеря веры в старые идеалы, тоскливое искание и ожидание чего-то лучшего, нового, касались только народов средиземноморья, то в наше время эти явления поражают всё человечество. Причины, свалившие такого колосса как Римская империя, существуют и теперь, и главной можно назвать падение нравов, деморализация общества и семьи, т.к. именно с падения нравов и деморализации семьи начинается разрушение всякого отживающего мира.

За главной причиной следуют другие: потеря смысла жизни, веры в себя и своих богов, отрицание духовных устремлений. Главенствующим становится погоня за наживой и наслаждениями. Пышным цветом расцветает продажность правящего класса, происходит разложение государственности. Общество в основном занимается сведением личных, партийных и межгосударственных счётов. Расшатываются все устои государственного здания, сдвигаются все основания, на которых держится общество.

Жизнь, обременённая конфликтами и трагедиями, становится естественным уделом человека. Настолько естественным, что всякие попытки вывести его из этого состояния воспринимаются как покушение на свободу.

Итогами материалистической концепции развития человечества можно представить следующими выводами:

· бездумная эксплуатация природы до полного её истощения;

· первичность бытия ведёт к потребительскому сознанию;

· вся мощь людской деятельности направлена на удовлетворение всё возрастающих и изощрённых желаний тела, на стремление к росту капитала любыми методами, вплоть до самоуничтожения;

· переход к техногенной и компьютеризованной эволюции – первый шаг к гибели человечества;

· борьба, войны, революции, разрушения является основой материального мира. Всё, что человек создаёт, служит разрушению.

 

«Смена любого отживающего мира начинается не в политических и социальных переменах, которые при этом происходят, а в изменении мировоззрения всех устаревших взглядов и всего уклада жизни на новые. То, что идёт на место отжившего, действительно новое во всех отношениях и никогда не походит на старое.»[1]

Новая жизнь предъявляет новые требования, и принятие их всегда составляет главную трудность и главное препятствие для большинства людей, считающих старое лучшим, близким и дорогим. Человек вынужден принимать перемену политическую, экономическую, социальную или идеологическую часто после свершившегося факта. При этом кажущаяся свобода выбора не более чем иллюзия, порождающая двойственность, разлад, душевные травмы и трагедии.

История развития человечества наглядно демонстрирует всегда болезненную смену любого строя или отношений, сопровождающихся

1. См. В.Л.Калашников, С.Б.Лугвин. Политология – М., 2004.

большим сопротивлением и тяжёлой борьбой. Истории известно, каким жестоким преследованиям подвергались приверженцы нового мировоззрения, и как упорно отстаивалось всё старое. Таких трудностей можно было бы избежать, если знать законы развития эволюции и следовать им.

Эти законы отбирают всё ценное и пригодное и отметают в сторону всё непригодное и отсталое. Сама природа демонстрирует именно такую работу законов. Человечество – часть природы, поэтому и оно подвержено его законам развития. Но людям дана свобода выбора и великолепный дар природы – сознание, поэтому они сами делают выбор, который хотя и способствует эволюции, но через боль и страдания.

Всякое новое строительство начинается с разрушения старого здания и любой переходный период, в котором находится и настоящее время, проходит этап смены эпох, когда кончается разрушительная деятельность и должна начаться созидательная.

За последние двести лет мировые страны и государства набрали стремительный темп развития. В этот период возникли и разрушились колониальная система и социалистический лагерь. Капиталистические отношения в отдельно взятых странах вошли в интеграцию мирового хозяйства с огромными производственными и научно-техническими потенциалами, ёмкими рынками сбыта, межгосударственными банками и углубившимися процессами международного разделения труда.

Наряду с этим во второй половине прошлого столетия возникли глобальные проблемы современности:

· военно-политические и ресурсно-экономические;

· демографические;

· мирохозяйственные;

· кризисы в медицине, образовании, культуре.

 

Эти проблемы стали носить уже планетарный, а не локальный характер как было в прошлом, и всё большая часть человечества видит разрешение ситуации в изменении приоритетов развития, когда прежние приоритеты находятся сегодня явно в кризисном состоянии. Тезис: «Бытиё определяет сознание» исчерпал себя. Он выполнил свою задачу. Развитие бытия до настоящего времени способствовало формированию сознания. Но сегодня ученик перерос учителя и всё смелее выходит на первое место, беря бразды правления в свои руки, утверждая, что наступило время сознанию определять бытиё.

Благодаря бурному развитию научно-технического прогресса, пролетариат как класс всё больше переходит в работника интеллектуального труда. Мир становится единым техногенным, компьютеризованным, потребительским организмом, в котором человеку всё меньше остаётся места. Если продолжать подобную эволюцию в этом же направлении, то человек совсем станет лишним и перестанет существовать. Поэтому пришло время осмыслить грядущие перемены и принять меры для внедрения совершенно новых концепций развития.

 

Цикличность формирования философской мысли

Поиски ответов на все эти теории заставляют обратиться вглубь веков и познакомиться как на них

отвечали философские умы человечества. В истории философии объективно-идеалистические учения первоначально появились в религиозной мифологии Древнего Востока (Египта, Китая, Индии, Вавилона, Персии), в которой обосновывались представления о божественной природе управления общественными отношениями, о вечности и неизменности существующего строя, а законодательство трактовалось как «веление богов», исходящее из уст царствующего владыки.

К примеру, философская мысль Древней Индии в 15-5вв. до н.э. была направлена на осмысление абсолютного начала Мира, в котором всё возникает, существует и, наконец, рушится. Этим началом считалось высшее божество, творец мира, который определяет все явления духа и материи. В этой же философии раскрывается целостная, упорядоченная, иерархически выстроенная картина Вселенной, в которой «человек, как образ божества, должен участвовать, отражая в нижнем мире литургию, прославляемую богами, а в человеческом обществе божественный пантеон (всё от бога).»[1]

В философии древнего Китая прослеживается мысль разделения всего сущего на бытиё и небытие, которое есть бесформенная подлинная реальность, содержащая всё и появляющаяся в определённое время в мире бытия. Разница между бытиём и небытиём сводится к тому, что бытиё имеет форму и видимое обличие, а небытие не имеет. Между ними нет разрыва, они постоянно переходят друг в друга: жизнь и смерть, добро и зло, движение и покой, верх и низ и т.д. Древнекитайские мыслители усматривали естественную связь между мыслями, чувствами и физическим состоянием человека и объясняли этим специфику человеческого бытия. Идеи, мысли и чувства человека воздействовали изнутри на здоровье и поведение людей. Философское сознание отличалось стремлением к равновесию человека с Космосом и с сообществом людей.

Помимо традиционного древнего китайского мышления, ориентированного на философию нравственного совершенствования человека под руководством божественных сил, нашлось место и натурфилософскому воззрению, основанному на включение человека в систему этических норм, опираясь на принципы объективной жизни. Это

 

 

1. См. Жак Брюсс. Духовные учителя – СПб., 1998. С.55.

воззрение обладало своего рода логикой, содержало в себе различные социальные утопии и планы идеального мира, управляемого «совершенно» мудрыми правителями.

Первые учения материализма появляются вместе с возникновением философии в рабовладельческих обществах разных стран за несколько веков до новой эры в связи с прогрессом в области астрономии, математики и других наук. Общая черта древних философов (Лао-Цзы, Гераклита, Эпикура и др.) состояла в признании материального мира и в его существовании независимо от сознания людей. С этим трудно не согласиться, ведь материальный мир появился на Земле задолго до человека и развивается по своим эволюционным законам. Человек не говорит растению, когда ему цвести, проклёвываться из семени, закрывать цветок с заходом солнца и т.д. Природа самодостаточна, и не нуждается в управлении человеком.

В то же время в древние времена, влияние мифологической идеологии оказывали большое влияние на все сферы жизни. Мир считался единым и не был разделён на материальные и идеальные аспекты бытия. Но по мере освоения человеком природы, формирования социальных и производственных отношений единый дуализм стал терять свои позиции, всё больше распадаясь на видимую материальную и невидимую идеальную составляющие.