Название Название Количество лучей Название Грантхи 2 страница

В пяти нижних Чакрах их характеристики проявляются в соответствии с положением Нади или долей сплетения по отношению к той или иной сенсорно-моторной области спинномозговой системы. Я уже объяснял, что Чакры нельзя отождествлять с физическими ганглиями и нервными сплетениями, хотя они связаны с ними и в грубом смысле являются их представителями. Лотосы с их лепестками находятся в Сушумне и они расцветают, когда Кундалини проходит через них. На лепестках Чакр 50 букв — это почти все буквы санскритского алфавита кроме Кша, согласно <Кангкала-малини Тантре>, цитируемой в комментарии к 40 шлоке <Шат-Чакра Нирупана>, либо другой буквы, Ла. Все эти буквы, умноженные на 20, потенциально содержатся в Сахасраре, где их оказывается 1000, от чего и происходит имя этого лотоса.

Кроме того есть 72 000 Нади, выходящих из Канды. То, что эти буквы не являются плотными объектами, ясно из шлок 28-29 <Шат-Чакра Нирупана>, где говорится, что гласные в Вишуддхе видны только для озаренного ума, т.е. для Буддхи, свободного от той нечистоты, которая возникает в результате мирских дел. Это виденье достигается постоянной практикой Йоги. Шлока 19 и другие говорят об упоминаемых здесь буквах, как о существах, имеющих определенный цвет. Каждый объект восприятия, как тонкий, так и плотный, имеет свой аспект, связанный с другими в области чувств. По этой причине Танматра проявляется в соотношении звука, формы и цвета. Звук производит форму, а форма соединяется с цветом. Кундалини — форма высшей силы, которая поддерживает всех дышащих существ. Она — тот источник, из которого проявляется всякий звук или энергия, выражаемая как идея или речь. Этот звук или Матрка, будучи произносимым в форме человеческой речи, принимает на себя форму букв, а также прозы и стихов, составленных из комбинаций букв. Значение звука — обозначать объекты посредством идей, выраженных звуками или словами. Импульсом силы воли, действующим через Прана Вайю (жизненную силу) Атмана, в Муладхаре возникает звук, называемый Пара, который, поднимаясь вверх через другие Чакры, принимает их характеристики и имена. Когда он произносится ртом, то проявляется как Вайкхари в форме букв речи, которые — грубый аспект звука в самих Чакрах (<Шат-Чакра Нирупана>, 10-11). Произнесение букв — это проявление в грубой речи тонкой энергии Шабда Брахмана, Кундалини. Та же самая энергия, которая производит эти звуки, проявляется в форме Мантр, создающие плотную Вселенную. В Чакрах — тонкий звук в его состоянии Пара, Пашианти или Мадхйама Шакти, который, переводимый вокальными органами, принимает форму слышимой речи в виде отдельных букв. Говорят, что таким образом особая форма энергии Кундалини пребывает в отдельных Чакрах, а все эти энергии, полностью проявленные, существуют в Сахасраре. Каждая проявленная буква — это Мантра, а Мантра — тело Дэвата. Поэтому в каждой Чакре столько же Дэват, сколько и лепестков, которые окружают Дэват и Шакти каждой Чакры, их тонкий аспект — это форма сознания, господствующая в Чакре. Так, Брахма — господствующая форма сознания Муладхары, символизируемая Бинду Биджа ЛАМ. Это тело божества (Дэвата) стихии Земли, ассоциирующееся с тонкими формами Мантр, которые образуют лепестки и тела соответствующих энергий. Все тело человека — Мантра, и оно составлено из Мантр. Эти звуковые силы оживляют, регулируют и контролируют соответственные грубые проявления в областях, окруженных ими.

Возникает, однако, вопрос, — почему именно эти, а не другие буквы предназначены для каждого лотоса? Почему, например, Ха — именно в Аджне, а ЛАМ — в Муладхаре? Действительно, в Тантрах говорится, что определенные буквы предназначены для особых элементов. Некоторые буквы называются Вайава-варна, или буквы, относящиеся к Вайю-таттве, но для исследования вопроса на основе этого не хватает сведений о позициях букв, так как буквы, предназначенные для одного элемента, могут быть найдены и в Чакре, доминирующей Таттвой которой является другой элемент. Говорится, что при произнесении отдельных букв включаются в игру те центры, в которых они расположены, и что это и есть решение вопроса, почему именно эти буквы принадлежат к этому особому центру. Правдоподобным кажется то решение, которое я дал в своей книге <Шакти и Шакта>. Кроме этого можно еще сказать, что природу вещей в этом случае сложно полностью объяснить, так как устройство тела и расположение в нем грубых органов может рассматриваться как чисто искусственное, для целей медитации, и в этом случае нет необходимости ни в каких дальнейших комментариях.

Четыре Бхавы или состояния звука в человеческом теле названы так, как существующие состояния, в которых звук или движение уже произведено или стало проявившимся из Пара Шакти в теле Ишвары и грубой Вайкхари Шакти в теле Дживы. Как уже установлено, в телесном аспекте (Адхйатма) Карана Бинду находится в Муладхаре и известен как Шакти Пинда или Кундалини. Кундалини — это название Шабда Брахмана в человеческом теле. Ачарья [Из комментария Бхаскарарайя на <Лалита-сахасранама> (132).], говоря о Кундалини, сказал: <Есть Шакти, называемая Кундалини, которая всегда занимается работой по творению Вселенной. Тот, кто познал ее, тот никогда больше не войдет как дитя в материнскую утробу, и не будет страдать в старости>. Имеется в виду, что он никогда не войдет больше в Сансару, в мир перерождений. Этот Карана-бинду существует в недифференцированном состоянии.

Тело Кундалини состоит из пяти букв или телесных сил. Как только появляется эволюция в космическом теле Ишвары, представленном в семи состояниях, от Сакала Парамешвара к Бинду, так происходит такое же развитие в человеческом теле в Кундалини, которая — Ишвара в нем. Развиваются следующие состояния, соответствующие космическим развертываниям — Шакти, Дхвани, Нада, Ниродхика, Ардхенду, Бинду. Таковы же состояния и самой Кундалини в форме Пара-звука в Муладхаре. Каждая из букв, составляющих тело Кундалини, существует в 4 состояниях как Пара Шакти, или же в последующих состояниях проявления звука — Пашианти, Мадхйама и Вайкхари, которые уже были объяснены выше. Первое — это состояние различимого звука, существующего в теле Ишвары, второе и третье существуют в теле Дживы, постепенно идя к полному проявлению различимого звука человеческой речи, называемого Вайкхари Бхава. В космическом аспекте эти четыре состояния — Авьякта, Ишвара, Хиранья-гарбха и Вират. Артхасристи (объект творения) Кундалини — Калас, исходящие из букв, такие как Рудра, Вишну-Мурти и их Шакти; Кама и Ганеша и их Шакти и т. д. Сакала Парамешвара или Шабда Брахман в теле человека — это Кундалини, и она называется Чит Шакти или просто Шакти.

<Когда приходит Саттва> — это состояние Парам Акаша-вастха. Когда Та (Дэви), в кого вошла Саттва, становится близкой к тому, чтобы быть <пронизанной> Раджасом, Она называется Дхвани, и это Аксаравастха. Когда Ее пронизывает Тамас, она называется Нада, и это Авьякта-вастха, Авьякта-нада, которая и есть Пара Бинду. Когда в ней преобладает Тамас, она называется (по словам Рагхава Бхатта) Ниродхика, когда преобладает Саттва — Ардхенду, а комбинация воли и знания, в которой работает Раджас, как сила действия, называется Бинду. Об этом сказано так: <Привлеченный силой воли (Иччха-Шакти), просвещенный силой знания (Джнана-Шакти), Господь проявляется как человек, и это Крийя-Шакти, действие трех>.

Когда Карана Бинду <дает росток> в порядке творения (Бинду — Нада — Биджа), тогда возникает непроявленное слово — Брахман или первичный звук, называемый Шабда Брахман. Говорится: <Из дифференциации Карана Бинду возникает непроявленный звук, который называется Шабда Брахман. Так учат Шрути>. Этот Шабда Брахман — непосредственная причина Вселенной, которая есть звук и движение, проявляющаяся как идея и язык. Этот звук — одно с Карана Бинду, поэтому он пропитывает все, и в человеческом теле прежде всего проявляется в Муладхаре. <Говорят, в Муладхаре первым появляется в теле воздух. Этот воздух действует через усилие человека, желающего говорить, и он — проявление всепроникающего Шабда-Брахмана. В форме Карана Бинду Шабда-Брахман бывает, когда он остается неподвижным (Нишпанда) в своем собственном месте (т.е. в Кундалини, которая сама — в Муладхаре).

Тогда это — Парашакти речи, Шабда-Брахман, проявленный воздухом, дошедшим до области пупа, соединенный с Манасом обладает природой проявленного Карана Бинду с формой движения, называемой Пашйанти-звук. Пашйанти, которое описывается как Джнанатмака и Биндатмака (т.е. в Чит и в Бинду) устремляется из Муладхары к пупу, или, согласно некоторым текстам, к Свадхиштхане.

Когда Шабда-Брахман, проявленный тем же воздухом, доходит до сердца, там он соединяется с Буддхи, обладающим природой проявленного Нада и наделенного особым движением, называемым Мадхйама-звук. Этозвук Хираньягарбха, устремляющийся из области Пашйанти к сердцу. Потом тот же Шабда-Брахман, проявленный тем же воздухом, доходит до рта, развивается в горле и т. д., получая артикуляцию и становясь слышимым для ушей других, обладая природой проявленного Биджа с едва различимой артикуляцией и называясь теперь Вайкхари-звуком. Это состояние звука называется Вират, потому что звук устремляется наружу.

Вот как объясняет это Ачарья Бхаскарарайя: <Тот звук, который первым возникает в Муладхаре, называется Пара, следующий — Пашйанти; следующий, когда он доходит до сердца и соединяется с Буддхи — Мадхйама. Это название происходит от того, что эта форма звука средняя>. Эта форма звука вовсе не подобна Пашйанти и не исходит вовне, как Вайкхари, обладающая полностью проявленной артикуляцией. Она — нечто среднее между ними.

Полное проявление — это Вайкхари говорящего. Так артикуляция звука производится с помощью воздуха. Нитья Тантра говорит так: <Пара — форма звука, возникающая в Муладхаре, она производится <воздухом>. Тот же <воздух>, поднимаясь вверх, проявляется в Свадхиштхане в состоянии Пашйанти. Медленно поднимаясь вверх, в Анахате он достигает соединения с познающим (Буддхи) — это Мадхйама. Поднимаясь еще выше и появляясь в Вишуддхе, он истекает из горла, и тогда это Вайкхари>. Как говорит <Йога Кундалини Упанишада> (гл. 3): <Это Вак (сила речи) пускает свой росток в Пара, дает листья в Пашйанту, почки в Мадхйама и цветы в Вайкхари. При возвращении в прежнее состояние высший порядок звука поглощается. Кто когда-либо реализует Бога речи (Вак) и нераздельно проявляет себя — тот искренен в каждом слове будучи тем, что есть.> Хотя существует четыре формы речи, но человек с грубым умом, не познавший первых трех форм, думает, что речь — это только Вайкхари, так же как он считает, что физическое тело — единственная форма его Я, не зная ничего о более тонких принципах. Шрути говорят по этому поводу так: <Человек всегда думает, что его речь несовершенна, но она несовершенна потому, что не обладает первыми тремя формами>. Шрути говорят также: <У речи четыре степени — они от Брахмана, который мудр и познал их: три степени — тайные и неподвижные, а четвертая — это человеческая речь>. <Сута-самхита> говорит так: <Апада (неподвижный Брахман) становится Пада (четыре формы речи) и Пада может снова стать Апада. Тот, кто знает различие между Пада и Апада, тот действительно познает Брахмана.

Таким образом Шрути и Смрити заключают, что <То> (Тат) в человеческом теле имеет четыре формы (Пара, Пашйанти и т. д.). Но даже в форме Пара слово <Тат> обозначает только Авьякта с тремя Гунами, причину Пара, а не самого безусловного Брахмана, который выше Авьякта. Слово <Тат> употребляется в трансцендентном контексте и означает Шабда-Брахмана или Ишвару, занятого работой по творению, поддержанию и <разрушению> Вселенной. То же слово косвенно указывает на безусловного высшего Брахмана, лишенного атрибутов.

Связь между двумя проявлениями Брахмана та же, что и в тождестве (Тадатмия) Дэви (Шакти) с Чит — это единое, нераздельное сознание и блаженство. Так же и оба проявления Брахмана — одно и то же. Хотя они имеют видимость различных вещей, но по сути они одно. Затем цитируемый комментатор спрашивает, как может слово <Тат> в Вайкхари-форме обозначать Брахмана,и отвечает, что оно обозначает его косвенно. Как звук в физической форме речи, оно только выражает, отождествляясь с физической формой Брахмана (Вират), а не с самим чистым Верховным Брахманом.

Нижеследующее будет как бы подведением итогов этой и предшествующих глав.

Ниргуна Брахман в своем творческом аспекте становится Сагуна Шабда Брахманом и принимает форму Пара Бинду, а затем троичного Три Бинду. Так их становится уже четыре. Их символизируют, в высшем смысле, четыре формы речи, звука и состояния (Бхава).

Причинный (Карана) или высочайший Бинду (Пара Бинду) — непроявлен (Авьякта).

Это — недифференцированные Шива-Шакти, чья сила еще не развернута, но уже близка к тому, чтобы стать проявленной из недифференцированного состояния Мула Пракрити. Эфир — состояние высшей речи (Пара-Вак), высшего слова (Логос), обитель которого в человеческом теле — Муладхара Чакра. Остальное понятно. Есть однако трудности в соотнесении значения триединой силы, проявляющейся через дифференциацию высшего Бинду. Частично это связано с тем, что те шлоки текста, которые передают значение, не всегда нужно читать по порядку слов (ШабдаКрама), а согласно действительному порядку фактов, которые могли бы быть. В комментариях есть заметные различия. Однако кроме различий в названиях и технических деталях суть дела ясна и находится в соответствии с другими системами. Вначале всего была непроявленная точка Бинду. Святой Климент Александрийский писал (в <Stromata>), что если бы изобразить абстрактную идею в виде чего-то, что имело бы ширину и длину, то это была бы только точка, если конечно абстрактная идея вообще может иметь какое-либо положение в пространстве. Зато состояние изначального единства есть только единый дух, который проявляется троичным, как триада проявленной силы (Шакти). Проявляющийся единый (Шива-Шакти) становится двойным (Шива и Шакти), затем тройным: Шива, Шакти и их соединение (Нада) составляют троичность. Триада обща для многих религий. Сначала единое проявляется как великая воля, затем как знание или мудрость, согласно которой воля действует, и потом — как действие. Таков порядок проявления Шакти в Ишваре-творце. Так, согласно Пуранам, Брахма пробуждается в начале творения. Самскара тогда возникает в его уме. Потом возникает желание творения, за ним знание того, что он будет творить, и наконец само действие творения. В случае Дживы порядок такой:

1. Знание. 2. Воля. 3. Действие.

 

Сначала он знает нечто. Информируемый этим знанием, он желает, и потом действует.

Три силы — неразделимые аспекты единого. Если есть один, то есть и другие, хотя обычно мы думаем о каждом отдельно, когда они проявляются в бытии раздельно во времени.

Высочайший Бинду становится троичным как Бинду (высшая воля, Карья), Биджа (семя Мантры), Нада (Связь между ними). Хотя ни Шива никогда не бывает отдельно от Шакти, ни Шакти без Шивы, в их проявлениях бывает преобладание то одного, то другого. Поэтому говорится, что Бинду ближе к природе Шивы, а Биджа — Шакти и Нада — это комбинация из двух. Они также называются Махабинду, Ситабинду (белый Бинду), Шонабинду (красный Бинду) и Мишра Бинду (смешанный Бинду), или же высший, тонкий и плотный. Есть и другое деление: Солнце, Огонь и Луна. Несомненно, Биджа — это Луна, из Биджа истекает Шакти Вайя, а из нее исходит Брахма, который относится к природе Луны и силы воли Иччха-Шакти. Иччха-Шакти в системе Гун Пракрити — это Раджас Гуна, которая побуждается Саттвой к самопроявлению. Это и есть Пашйанти Шабда, видимый в Свадхиштхане. Из Нады подобным же образом истекает Джиестха Шакти и Вишну, а из Бинду — Раудри и Рудра, которые — Мадхйама и Вайкхари соответственно.

Согласно одному из мнений, Бинду — Огонь и Крийя Шакти, а Нада — Солнце и Джнана Шакти, которые соответствуют Тамас и Саттва Гунам. Однако Рагхава Бхатта в своих комментариях на <Шарада Тилака> говорит, что Солнце и Крийя, поскольку они светоносны, делают все вещи видимыми, а Джнана и Огонь, как знание, порождают все творение. Когда Джива узнает себя посредством Джнаны, узнает, что он есть Брахман, он прекращает действия, которые только приводят к накоплению Кармы, и достигает освобождения (Мокша). Может быть, это относится к Дживе как к первому представителю творения Ишвары.

В <Йогини Хрдайя Тантре> говорится, что Вама Шакти (воля) находится в теле Пашианти, Джиестха Шакти (знание) — в Мадхйама, а Крийя Шакти (действие) — это Раудри, пребывающая в Вайкхари в форме проявленной Вселенной. Эволюция Бхав описывается в <Шарада Тилаке> (гл. 1) следующим образом: Всепроникающий Шабда Брахман, он же Кундали, эманирует из себя Шакти, а потом следуют Дхвани, Нада, Ниродхика, Ардхенду, Бинду, Шакти — это Чит с Саттвой, Дхвани — Чит с Саттвой и Раджасом, Нада — Чит с Саттвой, Раджасом и Тамасом, Ниродхика — то же самое, но с преобладанием Тамаса, Ардхенду — то же с преобладанием Саттвы, Бинду — комбинация обоих. Этот Бинду называется различными именами — Пара-Бинду и др.,и он представлен в различных центрах — в Муладхаре и в остальных. Так Кундалини, как воля, знание и действие (как в форме сознания, так и состоящая из Гун), творит <гирлянду букв> (Варнамала). Четыре Бхавы появляются из Нада, это одно из девяти проявлений Дэви.

Пандит Ананта Кришна Шастри, ссылаясь на комментарий Лакшмидхары на шлоку 34 <Анандалахари> говорит: <Бхагавати — слово, употребляемое в тексте для обозначения Дэви. Та, которая обладает Бхава — называется Бхагавати (женская сущность). Бхага означает знание творения и разрушения Вселенной, происхождения и конца живых существ, реальное знание божественной истины и невежества — Авидьи. Тот, кто знает эти шесть вещей, того называют Бхагаван. Кроме того Бха — цифра 9. <Бхагавати> символизирует девятиугольную Янтру, которая употребляется в Чандра-кала-Видья.

Согласно Агамам, Дэви имеет 9 проявлений:

 

1. Кала (Время) — все виды времени — от мгновения моргания одного глаза до периода между Пралайями. Солнце и Луна включаются в эту группу.

2. Кула (Форма) — состоит из вещей, которые имеют форму и цвет.

3. Нама (Имя) — группа состоит из вещей, которые имеют имя.

4. Джнана (Чит) — интеллект. Эта группа разделяется на две подгруппы: Сакалпа (смешанная и подлежащая изменениям) и Нирвикалпа (чистая и неизменная).

5. Читта (Ум) — группа состоит из 1) Ахамкара, 2) Читта, 3) Буддхи, 4) Манас, 5) Унманас.

6. Нада (звук) — эта группа состоит из Рага (желание), Иччха (усиленное желание), Крити (действие или активная форма желания), Прайатна — попытка к достижению желаемого объекта. Они связаны с: 1, Парапервой стадией звука, эманируемого из Муладхары, 2. Пашйанти — вторая стадия. 3. Мадхйама — третья стадия и 4. Вайкхари — четвертая стадия звука, исходящего изо рта в виде речи.

7. Бинду. Эта группа состоит из 6 чакр от Муладхары до Аджны. Психическая эссенция. Духовный зародыш. (Я цитирую абзац, как он написан у Пандита Ананта Кришна Шастри, хотя смысл его мне не ясен — Дж. Вудрофф).

8. Кала — эта группа состоит из 50 букв от Муладхары до Аджны. Ключевые знаки. (Я не знаю, что Пандит подразумевает под этими словами — Дж. Вудрофф).

9. Джива — группа, состоящая из душ (Джив) в узах материи.

Господствующие божества или Таттвы четырех составных частей Нада — это Майя, Шуддха-видья, Махеша и Садашива. Комментатор занимается темой, полной выдержек из оккультных трактатов. Далее я процитирую из <Нама-кала Видья>, трактата по фонетике, перевод нескольких строк, могущих быть интересными.

[<Эта работа труднодоступна и для Пандитов и для учеников, — ее название я не встречал ни в одном из каталогов, составленных европейскими или индийскими учеными. Тайная полиция конфисковывала все такие книги. Даже и теперь, если мы найдем в доме старого пандита какой-либо манускрипт, относящийся к оккультным вопросам, то нас не допустят даже взглянуть на эту книгу. Так постепенно эти работы становятся пищей для червей и белых муравьев>. (Ананта Кришна Шастри).] <Пара — это Эка (без двойственности), его противоположностью является Пашйанти, Мадхйама разделяется на грубую и тонкую форму: грубая форма состоит из 9 букв. Одни — это причина, другие — это действие, но нет реальной разницы между звуком и его грубыми формами>.

Эка — когда все три Гуны, Саттва, Раджас и Тамас находятся в равновесии (Самья). Это состояние называется Пара. Пашйанти — состояние, когда три Гуны в неравных пропорциях и вследствие этого производят звук. Следующая стадия называется Мадхйама, ее тонкая форма — Сукшма Мадхйама, а вторая, более плотная форма — Стхула Мадхйама. Она производит 9 различных форм звука, представленных 9 группами букв. Имеются в виду конечно не реальные буквы, а символы человеческих идей. Все эти формы и буквы происходят из Пара, а Пара — не что иное, как Чайтанья, сознание.

В девяти группах (Vyuhas) проявлений Дэви, можно выделить три главных: 1. Бхокта (наслаждающийся), включая 9 — Джива Вйуха. 2. Бхогья — объект наслаждения, включая группы 1-3, 5-8. 3. Бхога — наслаждение, включая и группу 4 — Джнана Вйуха.

 

Вышеизложенное — это суть философии Каула, как ее подробно объяснил Шри Шанкарачарья в <Анандалахари> (34). В комментариях на эту шлоку Лакшмидхара цитирует различные места из Каула Агама, одно из которых следующее: <Блажен Господин в девяти формах. Это божество называется Бхайрава. Это он дарует блаженство и освобождает души от бремени. Его супруга — Анандабхайрави — вечноблаженное сознание. Когда они соединяются в гармонии, Вселенная получает свое существование.> <Комментатор отмечает здесь, что сила Дэви преобладает в творении, а сила Шивы — в растворении>.

 

 

 

6. ПРАКТИКА (ЙОГА: ЛАИА КРАМА)

Йога иногда понимается как достижение результата, а не как сам процесс, ведущий к этому. Согласно такому пониманию этого термина и на основании естественного дуализма Йога обычно объясняется как соединение индивидуального духа с Богом.

Но если Джива и Параматман действительно одно, то тогда не может быть в дуалистической системе и самой идеи единения, и можно говорить о сосуществовании вместе двух различных сущностей. Экстаз Самадхи и состоит в реализации единства Дживатмана и Параматмана, и Йога подразумевает не столько саму эту реализацию, сколько то постижение, через которое она достигается. Йога — это термин для обозначения физических и технических процессов, которые употребляются, чтобы раскрыть высшую внутреннюю сущность.

Так что это не результат, а процесс, метод или практика, посредством которой этот результат достигается. Согласно Адвайта Веданте этот результат становится возможным потому, что чистый Чит, как главная сущность каждого Дживы, в самом себе свободен и ничем не связан, и его связанность — иллюзорна. Если бы Атман в своей сущности не был полностью свободным, никакое освобождение было бы невозможным. Достижение освобождения (Мокша) возможно, и это во власти каждого Дживы. Его идентичность с Параматманом существует всегда, но она не реализована из-за вуалирующего действия Майи, и каждый Дживатма и Параматма кажутся разделенными. Как незнанием идентичности Дживатмы и Параматмы мы обязаны Авидье, так и реализация этой идентичности достигается посредством Видьи или Джнаны.

Только она и может привести к освобождению. Джнана употребляется здесь в двух смыслах, называемых Сварупа-Джнана и Крийя-Джнана. Первая — это чистое сознание, являющееся концом и целью Йоги. Вторая — это тот интеллектуальный процесс познания, который, как считается, нужно начинать в первую очередь. Джнана рассматривается в смысле ментального действия (Манас-Крийя) и является интеллектуальным процессом распознания того, что есть Брахман и что не есть Брахман. Это правильное понимание, что есть Брахман, и фиксирование ума на этом правильном понимании до тех пор, пока Брахман совершенно и полностью не займет собой ум, а все остальное отойдет.

При этом ум поглощается Брахманом — тем чистым сознанием, которое одно только и остается. Это — реализация и достижение состояния чистого сознания, которое и есть Джнана в смысле Сварупа — освобождающая Йога.

Полная или неполная Джнана совершает то, что называется Крама-мукти. Йогин достигает Саюджья (соединения) с Брахманом в Сатья-локе, а потом это завершается полным освобождением через Дэвата, с которым он соединяется.

То, что Сиддха (достигший совершенства) Джнана Йогин с этого момента совершает в своей жизни, достигается как следствие Брахма-Саюджья. Но человек состоит не только из интеллекта, он имеет чувства. И он имеет не только это, но еще и тело. Другие процессы Йоги соединяются с этим и помогают ему: как то, что относится к поклонению (Упасана), так и грубые (Стхула-Крийя) и тонкие процессы (Сукшма-крийя) вХатха-йоге. Ум и тело — это те инструменты, посредством которых приобретается обычный, разъединенный мирской опыт. Однако по мере того, как они употребляются для этого, они становятся препятствиями на пути достижения чистого сознания (Чит). Для такого достижения с Чит должно быть удалено все, что его вуалирует (Аварана). Поэтому йога — это метод, посредством которого ум (ЧиттаВритти), чувства и Прана сначала контролируются, а потом останавливаются. Когда Читта, Вритти и Прана успокоились, тогда Чит или Параматма открываются. Это происходит без дальнейшего усилия поглощения материи и ума в изначальной силе (Шакти), откуда они произошли и посредством которой они проявились в форме; в той силе, которая сама есть Шива (сознание) и одно с ним. Йогин работает в направлении достижения положительного состояния чистого сознания посредством отрицания действия принципа бессознательности, который стоит на пути его подъема вверх. Эта деятельность хорошо выражается в именах Шакти, которые в этой работе описаны различно, как Ниродхика и Нибодхика. Первое означает подателя знания, а второе то, что препятствует получению знания, препятствует восторгу ума посредством чувств и объектов мира. Через отказ от таких впечатлений возникает состояние чистого сознания. Проявление такого состояния — это экстаз Самадхи, в котором реализуется равенство и идентичность Параматмана и Дживатмана. Это то переживание, которое возникает после поглощения (Лайя) Праны и Манаса и прекращения всех представлений. Это порождает состояние неизменяемости (Самарасаттвам) и это — естественное состояние Атмана (Сахаджа-авастха). До тех пор, пока проявляются колебания и изменения (Вритти) — это знак условного сознания с его разделением на "Я" и "ТЫ". А состояние Самадхи "подобно крупице соли, которая, смешавшись с водой, становится одним с ней" (Хатха йога Прадипика, 4.5-7). По словам "Куларнава Тантры" (IX, 9), это "та форма созерцания (Дхйана), в которой нет ни "здесь" ни "не здесь", а только озарение и спокойствие, подобное великому океану, который — сама Пустота".

Всезнающий и почитаемый учитель сказал: "Тот, кто достигает полного знания Атмана, отдыхает, как спокойная вода в глубине моря" ("Шат-Чакра Нирупана", 31).

"Майя-Тантра" (51) определяет Йогу как соединение Дживы и Параматмана; как способ, с помощью которого достигается единение с Высочайшим (Параматма); экстаз Самадхи в соединении Дживы и Параматмана. "Когда одна вода растворяется в другой воде, то они становятся неразделимыми" ("Куларнава Тантра", IX, 15).

Другие определяют ее как познание тождества Атмы и Шивы. Последователи Агама говорят, что знание Шакти и есть Йога. Иные мудрецы полагают, что Йога — это знание вечного Пуруши, а третьи, последователи учения о Пракрити, говорят, что Йога — это единство Шивы и Шакти. Все эти определения в сущности относятся к одному и тому же — к реализации человеческим духом того, что он пребывает в сущности Великого Духа, Брахмана, который, управляя миром, и есть Бог.

Как говорит "Хатха йога Прадипика" (4. 3-4): "Раджа йога, Самадхи, Унмани (состояние отсутствия ума), Маномани (то же самое), Амаратвам (бессмертие), Шунья-Ашунья (пустота, которая в то же время и не пустота), Парампада, Аманаска (состояние "без Манаса", не-ума), Адвайта (не-дуализма), Нираламба (без поддержки, т.е. несвязанность Манаса с внешним миром), Ниранджана (непорочность), Дживанмукти (освобождение в теле), Сахаджавастха (естественное состояние Атмана) и Турийя (четвертое состояние) — все это обозначает одно и то же", прекращение активности Читты и прекращение действий (Карма). От этого возникает свобода от чередования радости и горя и неизменяемое состояние (Нирви-кара). После разложения тела последует бестелесность или высшее освобождение (Парама-мукти), постоянное и ненарушимое состояние. В то время как цель и конец Йоги есть одно и то же, методы, которыми это достигается, различны.

Собственно говоря, имеется четыре формы йоги, называемые Мантра-Йога, Хатха-Йога, Лайя-йога и Раджа-Йога. Все они — различные формы практики (Садхана), посредством которых чувства и интеллектуальная активность ума ставятся под контроль и различными путями реализуется Брахман. Каждая из этих форм йоги имеет свои восемь частей, и каждая имеет одну и ту же цель — реализация Брахмана, но они отличаются методами достижения.

Самадхи первой из этих форм описана как Махабхава, Самадхи второй как Махабодха, Самадхи третьей как Махалайя, а освобождение, достигаемое в Раджа Йоге и Джнана Йоге называется Кайвальямукти. Нужно отметить, что по мнению практикующих, Кундалини йога — самая высокая форма йоги, в которой посредством соединения с Парамашивой достигается совершенное Самадхи на уровне и ума и тела — дальше это будет описано подробнее. В Раджа и Джнана йоге преобладает интеллектуальный процесс, но это — не единственный способ, который можно использовать. В Мантра Йоге преобладает почитание и преданность, а в Хатха Йоге наибольший упор делается на физические методы, в частности на дыхание. Однако каждая из этих Йог употребляет те же самые методы, что и другие. В Хатха йоге для этого есть метод Крийя Джнана. Но хотя в Джнана йоге Сварупа Джнана достигается посредством ментальных усилий, без поднятия Кундалини, Хатха Йога достигает эту Джнану непосредственно через саму Кундалини. Ее соединение с Шивой в Сахасраре приносит Сварупа Джнана, и это действительно так.