Философия всеединства В. Соловьева и ее влияние на философию 20 века

Наиболее значительным русским философом, гениальным мыслителем мирового значения, по общему признанию, является Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900). Поэт, мистик, публицист и философ, нравственный проповедник, богослов и переводчик сочинений Платона и Канта, человек огромного личного обаяния. Основные крупные сочинения Соловьева: «Кризис западной философии (против позитивистов)», «Критика отвлеченных начал», и «Философские начала цельного знания». В чем же видит Соловьев кризис современной ему западной философии, за что критикует ее и что такое для него «цельное знание»?

По глубокому и верному наблюдению мыслителя, современная культура стремиться к распаду на составные части, к утрате целостности и гармонии. Подобно Платону, Соловьев жаждал высшей гармонии, связующей распадающийся на части мир в единое, прекрасное и благое целое, стремился осуществить синтез веры и разума, науки, искусства, религии и философии.

Ведь любой человек, прежде чем узнавать «нечто», имеет глубокое, не нуждающееся ни в опыте, ни в логических доказательствах, но тем не менее твердое и очевидное ощущение того, что мир есть, что он един, - это ощущение глубже и первичнее всякого конкретного и частного познания, предшествует ему. Уже затем, на смену и на основе этого нашего первичного ощущения-знания, приходит детализация и конкретизация, появляются наблюдения и рассуждения, приходят частные науки – биология, социология, химия, физика – и начинают расчленять и препарировать этот мир на части, выделяя из него атомы, молекулы, живые клетки и общественные формации. … Такой анализ и расчленение в какой-то мере необходимы, но и опасны – ибо за этими разрозненными фрагментами мира может исчезнуть его первичная, очевидная, единая реальность, для обозначения которой Соловьев использует ключевое для него философское понятие – Всеединство.

Всеединство – это такое целое, в котором каждая часть находит свое место, обретает свой смысл и при этом не терятся, не растворяется, - так же как в игре симфонического оркестра каждый инструмент, вписываясь в общую музыкальную гармонию, сохраняет свое значение и самостоятельность. И Всеединство мироздания, по мнению Соловьева, подобно слаженной игре большого симфонического оркестра.

Благо, по Соловьеву, это именно гармония Всеединства, а зло – раскол, хаос, разобщенность, стремление каждой вещи, каждого явления, каждого существа в мире утвердить себя и свою истину как истину абсолютную и единственную. Представьте себе, что в симфоническом оркестре каждый стал играть сам по себе – безо всякого согласования с другими и пытаясь заглушить все прочие инструменты. Именно это, по мнению Соловьева, и произошло с миром и человеком, отпавшим от создавшего его Бога.

Соловьев убежден, что созданный Богом мир не полностью от своего Торца, не полностью впал в зло хаоса и беспорядка. Связующим звеном между Богом и миром Душой мира (это понятие восходит еще к Платону) для Соловьева является София – Божественная премудрость. Софию Соловьев определяет по-разному – и как вечное «тело Бога», и как вечную «Душу мира», и как будущее, одухотворенное, идеальное человечество. Бог создает мир, цель, стремясь к которой мир достигнет Всеединства, а человек – одухотворенности. Благодаря Софии разобщенные части мира постепенно в ходе мировой эволюции соединяются в одно грандиозное целое. Так сначала через эволюцию природы, а затем через историю человека идет процесс «собирания Вселенной», процесс добровольного достижения некогда утраченного Всеединства. От механического единства всемирного тяготения через динамическое единство невесомых физических величин тепло, свет, электричество), через органическое животных сило хаос постепенно оформляется в космос (по-гречески «космос» - порядок). И вот на сцену вступает человек – связующее звено между божественным и природным миром, посредник и помощник творца в деле освобождения природы и ее воссоединения с Богом. Человек, каким он является сейчас, – ограничен, слаб, ничтожен, слишком еще близок к животности, но одновременно – свободен, свехр-пригоден, устремлен к абсолютному, вечному, к высшей полноте и завершенности. В этой двойственности, промежуточности человека – и трагизм его положения, и надежда на обретение новых вершин.

Однако человек еще далек от совершенства. Человечество лишь находится на долгом пути к Богочеловечеству, к одухотворению природы, соединению с Богом и «собиранию Вселенной». На этом пути людей поджидает немало искушений, и прежде всего искушение эгоизмом – личным и национальным. Выступая я позиций христианского универсализма и горячо осуждая индивидуальную разобщенность людей, «зоологический патриотизм» и раскол христианских церквей, Владимир Соловьев призывает их к объединению (он сам считал себя не членом существующих церквей – православной или католической, но членом будущей единой Вселенской Церкви).

Другое искушение – противопоставление веры в Бога и человека. Старая религиозная цивилизация во имя Бога отрицала человека, препятствовала прогрессу и тем отступила от духа христианства, тогда как нынешняя безбожная цивилизация, увлеченная успехами социального и научно-технического прогресса, превозносит и обожествляет человека забывает о Боге.

Соловьев призывал к объединению церквей, к введению свободу совести и отмене смертной казни, к преодолению эксплуатации человека человеком, к справедливой организации труда и распределению продуктов, к отказу от националистических предрассудков, к слиянию лучших традиций восточной культуры (с ее «бесчеловечным Богом») с культурой западной (с ее «безбожным человеком»).

Владимир Соловьев является основателем мощного, оригинального и плодотворного течения в русской религиозной и философской мысли начала ХХ века. Его идеи о Всеединстве и Богочеловечестве, о Софии и христианской политике получили развитие в работах братьев Е.Н. и С.Н. Трубецких, С.Н. Булгакова, П.А. Флоренского, Н.А. Бердяева, А.Ф. Лосева и многих других замечательных мыслителей, внесших огромный вклад не только в российскую, но и в мировую сокровищницу духа.

В гносеологическом аспекте принцип всеединства реализуется через концепцию цельного знания, представляющего собой неразрывную взаимосвязь трех разновидностей этого знания: эмпирического (научного), рационального (философского) и мистического (созерцательно-религиозного). В качестве основополагающего принципа цельное знание предполагает веру в существование абсолютного начала - Бога. Цельное знание, по Соловьеву, не может быть получено только эмпирическими и рациональными средствами. Эмпирическое знание способно раскрыть лишь внешнюю сторону явлений, а рациональное - особенности самого мышления. Однако, истина или сущее не даны человеку ни в опыте, ни в мышлении. Истина постигается через непосредственное созерцание, интуицию. Таким образом, Соловьев в своей концепции цельного знания попытался совместить принцип автономии разума, на котором основывается рационализм, с принципом богооткровенности христианского вероучения, являющимся основой богословия.