Проблемы пространства и времени

Преднаучные представления о пространстве и времени. Сюда относятся следующие проблемы: концепция мирового времени, культурная детерминация научных понятий пространства и времени, эвристический потенциал древневосточных моделей пространства и времени, концепция небытийного времени и идея синхронной связи и несиловых взаимодействий, ритмы человеческой экзистенции, топологический подход к единству мира, новые концепции пространства и времени в современной физике.

Понятия пространства и времени органически связаны с практической деятельностью человека, детерминированы культурой и входят в качестве фундаментальных параметров в картину мироздания. Это значит, что пространство и время как атрибуты материального мира занимают важное место в модели мира, которая детерминирует человеческую культуру каждой исторической эпохи. Эти две категории, два атрибута материи образуют своего рода координатную сетку, при помощи которой люди, относящиеся к определенной культуре, воспринимают и осознают окружающий мир, создают его картину. Эта картина, в свою очередь, определяет мир их ценностей и поведения. Время и пространство относятся к тем категориям, без которых невозможно построить какую-либо философскую, эстетическую, политическую или религиозную концепцию.

В физической концепции однородность пространства состоит в том, что все его точки равноценны, что нет среди них выделенных точек. Его изотропность - равноценность всех возможных в нем направлений. Однородность же времени состоит в том, что все моменты равноправны. Это значит, что нет такого момента, который с точки зрения физики отличался бы от других и мог стать началом привилегированной системы отсчета времени. В религиозно-магической концепции время и пространство неоднородны. Отдельные интервалы времени и пространства характеризуются позитивными, негативными или в лучшем случае, безразличными чертами по отношению к человеку, его намерениям и действиям. Некоторые фрагменты пространства освящены, находятся под особой опекой богов (храмы, гробы, курганы, места собраний и т.д.) так же, как и обыденное время прерывается моментами освященного, праздничного времени. В этом плане нельзя не согласиться с К. Жигульским, который пишет: "Факторы, обосновавшие общественную потребность в празднике, имеют постоянный характер; обобщенно говоря, это ритмические явления жизни, изменчивость отрезков времени, как в тех случаях, когда мы имеем дело с природным циклом, так и тогда, когда речь идет о времени человеческой жизнедеятельности, мифическом, легендарном или историческом, действительном. Желание осознать этот ритм, почтить его и обозначить, припомнить важные моменты прошлого, стремление слиться с этим ритмом и попытки оказать на него влияние, предотвратить его возможные нарушения - вот мотивы, в силу которых люди тысячи лет отмечают праздники". Каждая деятельность человека, согласно его пониманию, должна быть совершена в наиболее благоприятных пространственно-временных интервалах.

Заслуживает внимания мысль В. Вернадского о значимости для современной науки проблемы эмпирического мгновения, ибо "для мгновения, для точки времени вскрывается реальное содержание, не менее богатое, чем то, которое нами сознается в безбрежности пространства-времени Космоса". В буддизме же имеется представление о мире как вечном океане, в котором все вещи подобно волнам появляются и исчезают, вместе с тем каждая вещь обладает целостной природой. "Океан - это неизменное, вечное, каждая капля мгновенна, конечна". Ему аналогична концепция корпускулярно-волнового дуализма микрочастиц. Принцип неопределенности Гейзенберга органически связан с квантовой трехзначной неклассической логикой, фактически фиксирующей парадоксальность момента "теперь". Она состоит в том, что "его структура характеризуется чертами известной неопределенности, а именно неопределенности границ его длительности".

Современная научная картина мира, исходящая из внутренней связи пространства, времени и движения, созвучна динамической картине мира восточной традиции. Так, в релятивистской физике история частицы изображается ее мировой линией на пространственно-временной диаграмме. Теоретики говорят, что геометродинамическая кривизна распределена в пространстве-времени так, что любое тело или источник можно мыслить в одно и то же время вездесущим. В одной из ветвей буддизма Вселенная представляется в образе «царства, охватывающего все во всем». Физики-теоретики смотрят на «граничные» условия как на возникающие из самого содержания пространства-времени в самозамыкающемся процессе. Восточный же мудрец входит в состояние динамического состояния озарения и освобождается от всех ограничений (или "граничных условий"). В связи с этим у физиков растет убеждение, что сложившаяся ситуация в науке вынуждает искать новые пути мышления, и некоторые из них усматривают выход в обращении к восточным концепциям реальности (не случайно постнеклассическая наука как бы вбирает в себя идеи неевропейских культур).

Не менее интересной является и концепция зон времени, выдвинутая зарубежным специалистом А. Белявским, суть, которой состоит в следующем. Строится принятая в физике общая шкала длительности и частоты, которая ограничена с одной стороны квантом времени - 10 сек., а с другой возрастом Вселенной, равным примерно 20 млрд. лет. На этой шкале выделяется семь первичных зон, рассматриваемых в связи с человеком и его деятельностью, включая художественную деятельность: зона видимого света; зона слышимых звуков; зона психологического настоящего; зона композиции и исполнения; зона экологического времени; зона социологического времени и короткой истории, запечатленной в памяти нескольких поколений; зона полной истории и культурной традиции человеческого общества. Первые две зоны имеют темпоральный характер, присущий только физическому миру, хотя они не воспринимаются как время: зона частоты световых волн, которая определяет нашу способность воспринимать гамму цветов окружающего мира и акустическая зона, обеспечивающая всю звуковую деятельность человека, особенно лингвистическую и музыкальную. Не следует забывать, что мировая гармония проявляется в ритмах не только звуков, но и красок, цветов и так далее. В принципе можно эту грандиозную гармонию и ритмику света и красок, пронизывающую всю Вселенную, переложить на музыку, что позволяет уловить внутренним ухом, т.к. человек является космическим резонатором, тончайшие вибрации этой вечно текущей панорамы космоса. Последние пять зон имеют темпоральный характер, полностью относящийся к человеческому бытию. В плане человеческой деятельности наиболее важной является зона психологического настоящего. В ней человек говорит, слушает, наблюдает события и движения, сам движется, использует различные инструменты, рисует, поет, рассматривает произведения искусства, реагирует на внешние стимулы и воздействует на окружающий мир. Здесь происходит распознавание образа внешнего мира, осознание человеческого существования. Психологическое настоящее охватывает интервал времени от 40 - 50 мсек до 10 -12 сек в рамках следующей зоны, тесно связанной с зоной психологического настоящего, человек трудится, преобразовывает мир, играет, танцует и так далее. Трудно найти удачный общий термин для обозначении этой зоны, длительность которой находится в пределах от 10 - 12 сек до нескольких часов. Зона экологического времени охватывает суточные, лунные и годовые ритмы, она также играет важную роль в различных видах деятельности. Шестая зона связана с тем отрезком истории общества, который непосредственно запечатлен в памяти живущего поколения. Последняя зона представляет собой интервал времени, определяемый только всей историей человечества и традициями культуры.

Таким образом, концепция зон времени по-своему выражает единство деятельности человека и саморазвивающего мира, и отражает материальное единство мира. Вся человеческая деятельность - от организма до истории пронизана самыми разнообразными ритмами. Так, специальный анализ выявил строгие закономерности в ритмических процессах центральной нервной системы животных и человека. Эти закономерности отражают чувствительность нервных процессов к скоростям и ускорениям внешних ритмических воздействий. На основе этого выдвигается предположение о возможности возникновения более высоких, а именно психических, форм отражения на основе филогенетически древних собственных ритмических образований мозга. В науке мозг человека описывают как обширную систему электрических элементов, число которых того же порядка, что и звезд в Галактике, причем эти электрические элементы возбуждаются в соответствии с определенными ритмами. Наиболее известными из этих ритмов являются альфа-ритм, дельта-ритм, тета-ритм и многие другие ритмы, закономерно связанные с восприятием мира, защитными функциями человека, болезнями, дегенерацией и смертью и прочими. Постоянно меняющаяся панорама ритмов мозга воскрешает в памяти шеррингтоновский чудесный ткацкий станок, на котором миллионы сверкающих челноков ткут мимолетный узор, непрестанно меняющийся, но всегда полный значения" (У. Грей). Такого рода узоры называются паттернами, именно поиск и создание паттернов лежит в основе возникновения наук и искусств, причем паттерны связаны с ритмами пространства и времени, и в этом плане нейробиология ориентируется на формулу "человек не терпит хаоса". В общем человека можно рассматривать как закодированное представление его среды (такое определение, хотя и кажется дивным на первый взгляд, является гораздо более глубоким, нежели аналогия с машиной). Тогда становится понятным влияние света на биологические часы человека. Сейчас имеются основания полагать, что эти часы находятся в мозге и непосредственно связаны с глазами и эпифизом (шишковидной железой).

В истории философии получен результат, согласно которому любая вещь, любое явление имеет временную природу. Так, в одном из древних философских учений - китайском даосизме сама реальность есть чистая длительность, временная текучесть. Известный отечественный синолог В.В. Малявин делает следующий вывод: «Мы должны заключить, что реальность в даосизме предстает чистой текучестью времени и что в даосской философии не время является формой развертывания системы понятий (как происходит, например, в системе Гегеля), а наоборот, понятия выражают временную длительность. Даосской «концепции» вовсе не существует, и даосы говорят «наудачу», «просто так». Но все их слова - зов одного и того же, зов бесконечно разнообразного, не имеющего логической формы потока перемен «без начала и конца», и без правил и меры». В даосской философии каждая вещь есть противоречивое единство существования и несуществования: «Вещи, говорит Чжуан-цзы, «таковы» и «не таковы», пустотны и не пустотны, имеют имя и неназываемы». Каждая вещь в даосской философии есть единство существования (бытия) и несуществования (небытия), ее натурой является противоречивое единство бытия и небытия - время как способ следования одной вещи за другой.

Если пространство и время представляют собой некоторое единство, то возникает вопрос, как выступает это единство в реальном движении. В свое время Гегель установил это единство путем выявления связи между пространством и временем, с одной стороны, материей и движением - с другой. В «Философии природы» он определяет материю как единство пространства и времени: «Истиной пространства и времени является материя. Точно так же, как нет движения без материи, так не существует материи без движения. Материя представляет собою первую реальность». Перед нами вполне материалистическое понимание соотношения материи, движения, пространства и времени. Оно характерно не только для метрических свойств четырехмерного пространственно-временного континуума, теории относительности, но и топологических структур, используемых в современных теориях физики и космологии.