Эволюция социальной доктрины католицизма в 20 веке

В начале 20 века в католицизме стали видны принципы модернизации. Изменение культа, политизации, уклон от социальной деятельности. Папа Пи 10 порицал революцию, как и его предшественник Лев 13. Против обновления католицизма. Бенедикт 15 – прекратились гонения модернистов, допускались богословские дискуссии. Первая мировая война. Миротворческая позиция. Распад Российской империи. Конгрегация 17 год по делам восточных церквей. Попытка получить привилегии.

Католики разделились на интегристов (консерваторы) и модернистов. Пи 11 не принимал идей модернизма. Подписал с Муссолини лотеранские соглашения. Возникло государство Ватикан. Преподавания религии в начальных и средних школах, расширяется миссионерская работа. Пий 11 не поддерживал отношения с Гитлером. Пий 12. Во время второй мировой войны – сотрудничество с Гитлером. До конца 50 годов. Авторитет церкви падает. Ян 23. Реформы – второй Ватиканский собор (1962- 65). Готовил его Ионан 23. Прогрессивный деятель. Активный дипломатический деятель. Аджорнаменто – осовременивание. Объединение всех христиан. Идея экуменизма. Устранить противоречия. Ориентировал церковь на открытость в современном мире. Полное обновление миссионерской деятельности. Отход к миссионерской деятельности от европоцентризма. Обращение к культурам третьего мира.. Католицизм и народные традиции. Новое понимание роли мирян в церкви их активизации. Поворот к апостолатам мирян или евангелизация церкви. Нести учение Христа всем окружающим.

Павел 6 завершил его работу. Не характерный в своих решениях. И вообще очень новый в своих подходах к человеку. Главенствовали демократия, права человека. Допускались вещи признания восстания против тирании. Евангелизация мира. Пропаганда инкултурации или евангелизации культуры. Христианство должно использовать любую возможность, чтобы сказать что либо о Христе. Участвовать в различных акциях. Быть ближе друг к другу. Демократизация и либерализация церкви. Диалог с миром. Право на религиозную свободу. Признается многообразии вплоть до экуменизма. Эти направления демократизации, религиозной свободы, инкультурации, апостолата. Вторая половина 20 века. Признание неизбежности плюрализма социально политического выбора католиков. Позитивная или негативная оценка коммунизма или социализма. Стали допускаться такие явления как восстания против тиранического режима, но и разного рода политические теологии. Теология освобождения, революции, партизанской войны, фимениская и др. Изменение отношений государственно – церковных. Без подчинения церкви государству. Только с теми режимами, которые отвечают современным требованиям демократии и правам человека. Интерес к проблемам войны и мира. То есть имеется ввиду, что если раннее в церкви господствовала теория справедливой войны соответственно меняется отношение. Рассматривает мир никак отсутствие войны, а как дело справедливости. Следствие активных действий. Сам по себе мир не произойдет. Церковь призывает к посредничеству. Разнообразные акции, конференции. Прекращение гонки вооружений и ядерного разорудия. Мир должен устанавливаться не насильственными действиями. Мирные переговоры. Залог мира – развитие и процветание народов. Следствие недостатков внутренней политики. С христианской точки зрения, война существует потому что человек живет не по христиански. Надо быть милосердным. Установление мира между народами. Переход от порицаний, проклятий, анафем, запретов к милосердию, гуманизма и пропаганды христианских ценностей.

Павел 6, который завершал работу этого собора в энцикликах. 1978 год и на престол вступил Иоанн Павел Второй (Вольтыла). Нарушен принцип избирания на престол итальянцем. А тут пришел поляк. Представитель социалистического государства.

Основополагающие для изучения католической доктрины: документы второго ватиканского собора. Пасторская конституция о церкви в современном мире. Гаудим эт спес 1965. О церкви 1965. Энциклика Павла 6 «Прогресс народов» 1967. Социальная доктрина католицизма и теологии освобождения. Устанавливается антропоцентрическая ориентация. Христоцентризм и эклезиоцентризм. Это приводит к обоснованию права католической церкви на вмешательство во все сферы человеческой деятельности. На том основании, что Христос посвятил себя человеку. И соответственно церковь должна защищать человека в принципе. Единственная защитница человека в отчужденном мире. Идея об отчуждении. Идея поворота к бедным. Связано с евангелизацией населения. Вторая христианизация. Люди формальные верующие. Нужно этим людям преобразовать социальную реальность с целью приведения его к евангельскому идеалу. Не поддерживает политическую теологию. Воздействовать словом, солидарностью и диалога. Социальные, политические проблемы. Им уделяется больше внимания. Склонность к тезису об изначальной греховности человека. Альтернатива таким идеям канонизма и материализма. Экономические интересы и законы, винтик в механизме. Человек должен заботится о материальных проблемах раньше, чем духовных. Нельзя увлекаться политикой, теорией классовой борьбы. Альтернатива. Новое понимание проблемы труда. Приносить пользу и раскрываться в труде.

Более современные энциклики. 1979 год 4 марта. «Искупитель человека». Начало цикла в которых провозглашено новое понимание троицы – социальной. Теология становится социальной. Прикладная дисциплина. Усиление влияния католической церкви в мире.

Основные идеи:

- искупитель грехов – Христос. Христоцентризм – это негласный антропоцентризм. Парадигма в гуманистических учениях.

- Иисус Христос – эталон человека. Первая идея христоцентризма. Человек должен совершенствоваться по примеру Христа. Не божетсвенная, а человеческая природа.

- эклезиоцентризм. Церковь находится в центре. Единственный спаситель человека, ключ к решению проблем человечества.

- причина проблем современности – это материализм. Замедление нравственного прогресса. Предложенные выходы из кризиса. Содержаться в учениях церкви. Вы найдете там выходы. 1)Приоритет этики над техникой. 2)Приоритет личности над вещью. 3)Дух над материей. Решит экологическую проблему. Социальное неравенство, угроза ядерной войны, тоталитаризм, нарушение прав и свобод человека, пороки общества потребления.

30 ноября 1980 года вторая энциклика цикла троицы. Богат в милосердии. Бог Отец. Теоценризм. «Чем больше деятельность церкви обращается к человеку, чем больше она антопоцентрична, тем больше следует её подкреплять и усовершенствовать теоцентричностью». Хотя различные взгляды людей и даже духовных течений склонны разделять и даже противопостовлять теоцентризм и антропоцентриз, однако церковь следуя за Христом старается их в истории человечества тесно и гармонично соединить. Соединяются через Христа. У него есть Бог отец. Милосердие должны заимствовать и у Бога Отца. Глобальные проблемы – следствие безбожия.

14 сентября 1981 года. Трудом своим. Совершая труд. Она посвящена юбилею 90 летний юбилей энциклики Льва 13 первой социальной. Четыре раздела. 1. Труд и человек. 2. Конфликт между трудом и капиталом в современном этапе истории. Права трудящихся. Элементы влияющие на духовность труда. Основные тезисы:

- труд отличительная черта человека сознательно.

- труд это благо для человека.

- он удовлетворяет свои потребности при помощи труда, но и реализует строит себя как человека.

- труд это основа семьи и общества.

- отчуждение труда негативное явление.

- классовый конфликт трудящихся и капитала существует.

- средства производства могут быть и обобществленными.

- эксплуатация и безработица осуждается и их необходимо избегать и с ним надо бороться.

- несмотря на то, что средства производства обобществленными, при социализме – это мнимое обобществление.

- сделать трудящихся совладельцами и соуправляющими.

Четвертая энциклика вышла 2 июля 1985 года. Апостолы славян к 1100 году святого Мефодия. Тезисы:

- Кирилл и Мифодий вили евангелизацию славян с благословения папы. Изобретатели этого метода.

- 31 декабря 1980 года Иоанн Павел второй провозгласил Кирилла и Мифодия сопокравители Европы.

- предшественники экуменизма. Движения за единство всех христиан. Связующее звено между западом и востоком.

- они являются образцом миссионерской работы, прообраз католической стратегии инкультурации. Внедрение христианской при сохранении этнической специфики.

31 мая 1986 год. Пятая энциклика. Третья о троице. Божественный и животворящий. О месте и роли святого духа в жизни церкви и мира. Экуменическая акция. Единство всех христиан и желания диалога с ними. Тема глобальных проблем человечества. Забывание о Боге и излишний антропоцентризм. Причина глобальных проблем – греховная природа человека и её сопротивление святому духу. Животворящий святой дух – основа жизни человека, руководитель, одухотворитесь и спаситель. Философия спиритуализма.

1987 год Мать Искупительна. Церковь неся Христа в своем сердце сама находится в центре мира. Церковь мать всех христиан. Ключом к пониманию Марии является вера. Ибо на дар Бога мАрия ответила верой. Единство христиан всего мира возможно через веру в то, что Дева Мария общая Мать всех христиан. Путь веры по примеру Марии – это решение всех проблем человечества. Икона неделимой церкви - Дева Мария, которая наводит мост к православию и восточным христианам. Отчетливый вектор на восток. Единая христианская Европа от Португалии до Урала, от Норвегии до Мальты основой которого должны стать христианские корни всех европейских народов. Единая Европа духа, демократическая сообщество государств со сплоченной экономикой, взаимовыгодным сотрудничеством, культурным взаимообогащением.

Вывод: папа видел католическую церковь руководителем народов Европы по выходу из кризиса.

Идея диалога выливается в путешествия папы. Совместные богослужения. В 80 годах экуменическая служба миротворческая служба в которой участвовали разные конфессии. Призывал католиков покается за вред нанесенный евреям. Проповедник культа евреев. Разработка социальной концепции занимает более 100 лет. Окончательно она свое оформление приобретает в начале 21 века. Помимо собственно энциклик католической церкви источниками послужили Библия, решения второго ватиканского собора и труды филологов.

Непосредственное отношение к разработка социальных доктрин. Кардинал Йозеф Хеффнер. Автор работы «Христианской социальное учение» 2001год. Социальное учение церкви это совокупность социально философских (взятых из социальной природы человека) и социально – теологических (взятых из сатериологии) знаний о сущности и устройстве человеческого общества. И вытекающих от суда и применимых к конкретным общественным отношениям нормам и задачам строям. Принципиальное положение – признание свобод и прав личности их естественно правового основания. А признание прав и свобод человека состоялось благодаря деятельности второго ватиканского собора и Иоанна Павла Второго. Папа «прав человека». Одна из своих основных функций.

Первый источник прав личности человека – Бог. Права даны от Бога изначально. Естественные права в трактовке католичества состоят из двух поколений прав: 1) до грехопадения при сотворении человека (права на жизнь) 2) в результате грехопадения (право частной собственности). В декреталии по религиозной свободе основным требованием свободы совести провозглашается запрет принуждать человека действовать против совести. И препятствовать действию по совести. Социальная природа человека обуславливает право каждого исповедовать свою религию на ряду со всеми. Свобода совести относится к первому поколению, относится к природе личности. Достоинство, разум и воля. Гражданская власть переходит границы своей компетенции если присваивает себе право руководить религиозными актами или препятствовать им. Католическая церковь провозглашает негативное отношение к атеизму и любой государственной религии. К. Корневский «Социальная доктрина католической церкви». Допускается равноправие традиционных и не традиционных конфессий. Учение о свободе личности предопределяет отношение с обществом и государством. По мнению папы, «человеческая личность есть и должна оставаться принципом, субъектом и целью всех социальных обществ».

Три принципа государственно – церковных отношений. Принцип солидарности. Внутренняя связь индивида и общества. Личность нравственно ответственно перед обществом, а общество призвано доказывать поддержку индивидам и их объединениям в достижении цели, которое не могут быть достигнуты ими самостоятельно. Отождествляется государство и общество. Целью общества и государства является достижение общего блага. Которое включает в себя обеспечение прав и свобод личности, мира, безопасности и решение иных общественно значимых задач задач. Конфликт с частным благом. Всегда притеснение. На основе христианской любви милосердия.

Принцип субсидиарности. Он нацелен на защиту автономии личности, семьи, частных объединений граждан, от вмешательства более высокого уровня. Более низкого уровня выполнить не могут. Апологет анархизма. Либерталианства – ограничивать полномочия государства в делах которых общество само может разобраться. В частности государство должно выполнять те функции, которые не могут выполнить институты гражданского общества. Почему не стоит поддерживать государство. Признание того, что причина появление государства – грехопадения, и его цель не дать опуститься миру в ад. Государственные права второго поколения. Государство создал человек. Право неповиновения властям признается католической церкви с тремя оговорками. 1 – должны быть исчерпаны все правовые способы борьбы с произволом властей в том числе и международном.

Приоритет отдается мирным способам протеста.

Необходима разумная обоснованность успеха восстания, так как попытка свержения диктатуры приведет к ожесточению диктатора.

Сохраняется такой тезис в католической теологии как особый статус католицизма в Европе и в мире. Хранительница нравственного строя. Церковь может сотрудничать с государством. Служение одним и тем же. И то и другое служит людям. Они в этом близки. Католическая церковь крайне отрицательно относится к полному отделению церкви от государства. Которое может быть принято только при определенных попытках. Плюрализм США. Любое современное государство должно быть открыто гражданам и международному сообществу. Должна признавать права над государственных структур и личных качеств. Насильственное навязывание государством идеологии или религии не допустимо. Противопоставление национальных традиций общечеловеческим ценностям против этого выступают католики. Константин Коневский – Социальная доктрина католической церкви – именно в этом и кроется негативное отношение фундаменталистких православных кругов к католикам.

Хефнер «Христианское социальное учение» М., 2001.

Конспект этой книги. «Экономический романтизм или глаболизационная эклектика».

Сакрализация и её особенности

Сакрализация	Секуляризация
1.Определение От латинского – священный. Вовлечение в сферу религиозного регулирования различных форм общественного и индивидуального сознания, социальных отношений, деятельности учреждений, людей. Этот процесс связан с ростом влияния религии расширению её функций в обществе. 2004. Учебник. Веремчук. Социология религии. Сакрализация – процесс широкого вовлечения в сферу религиозного влияния и санкционирования различных социальных институтов, отношений и форм общественного и индивидуального сознания. Энциклопедия социология. 2003. От латинского – посвященный Богу, сакрум – священное. Процесс распространения религиозного мироощущения в личном и массовом сознании, рост влияния религии в системе общественных и частных отношений. Сакрализация это естественны процесс наделения сверхъестественными свойствами окружающие явления. 2.Историческое развитие. Для эпохи древнего мира – явление естественное и массовое. Для Европы. С очки зрения, социологии узкого понятия термина сакрализации. Именно в Европе в средневековье сакрализация достигает своего пика. Влияние церкви. Начало 20 века П. Сорокин. «Главной истиной был Бог. Все важные разделы средневековой культуры выражали этот фундаментальный принцип или ценность. Определенные периоды спада и подъема. В период античности они считают периодом спада сакрализации. А период средневековья – подъем. Возрождение – спад. Просвещения – ещё больший спад.19 век – падение. 20 - начало – спад, 30 – 50 – рост сакрализации. 60 – 70 – спад сакрализации. 80 – подъем. 90 – трудно характеризовать, так как они сильно отличаются. Питер Бергер говорит о религиозном возрождении в конце 20 века. Примеры: оживление буддизма, неоиндуизма в Индии, ортодоксальный иудаизм в Израиле и Северной Америке, католическое народное движение в Латинской Америке и Африке. Церковь как предприниматель. Россия тоже возродилась. Всплеск нетрадиционной религиозности. Неоязычество и др. Религия как предприниматель. 3.Уровни сакрализации. Две типологии по уровням сакрализации: - общество (религиозные институты, церкви); - индивид (незаметно в индивидуальном сознании, связанна с верой); · Сфера символическая (духовная культура) сакрализация мировоззрения, теории, идеологии; · Сфера материальной жизни – практическая деятельность, мир вещей. 4.Типы сакрализации. 1) Стихийная (естественная, непроизвольная Фейербах.) Обратиться к работам антропологов, целью будет синхронизация, гармонизация психического и физического в человеке, которая снижает тревожность. Снятие страхов. Психические физические механизмы. Компенсаторная функция религии. 2) Целенаправленная (организованная, произвольная). В узком социологическом значении. При помощи государства и науки. Введение религиозных дисциплин в школе, религиозные праздники становятся государственными и др. Философы вводят категорию Бога, добро и зло и эти идеи завоёвывают общественное сознание. 5.Причины сакрализации. ü Желание избавится от страха, хауса и неопределенности (стихийная) ü Попытка объяснить закономерности мира и сделать его закономерным. ü Обретение цели жизни. ü Страх перед собственными инстинктами. ü Страх перед чужаками (ксенофобия). ü Необеспеченность первичных потребностей (еда, жилище, одежда, безопасность). ü Страх перед смертью. ü Зависимость от социума. ü Усиление власти (государственная). ü Удобство в управлении. ü Научная. Пропаганда собственных идей. Влияния в научном мире. 6.Способы сакрализации. i. Обожествление приписывание положительным явлениям Божественного происхождения. ii. Демонизация. Приписывание негативным явлениям происхождения от злых духов. 7.Факторы способствующие сакрализации. Катализаторы процесса. 1)Неразвитость науки. 2)Слабость государства. 3)Государственная поддержка религии. 4)Слабое экономическое развитие. 5) Невозможность накопительства. 6)Наличие межрелигиозных конфликтов. 7)Неразвитость инфраструктуры. Пути сообщения, средств передвижения. 8)Невозможность по экономическим и политическим причинам выезда из страны. 9) неразвитость системы обмена информации, средств связи, СМИ. 10) Преобладание сельского населения над городским. 11)Слабая система образования и низкий уровень образованности. 8.Объекты сакрализации. 1)Личное отношение. 2)Общественное отношение. От семейных до гражданских. 3)Сакрализация пространства. Наделение его положительными или отрицательными качествами. 4)Символизации. Сакральное и профанное пространство. 5)Сакрализация времени. 6)Сакрализация экономических отношений. 7)Сакрализация власти. 8)Сакрализация обучения воспитания. 9)Сакрализация техники. 10)Сакрализация науки. 11) Сакрализация СМИ 12)Художественной культуры. (Литературы, музыки, ИЗО и др.) 13) Политических отношений. 9.Конкретные проявления. - усиление политической активности церкви и верующих - проведение в этой сфере религиозных взглядов (существование религиозных партий, профсоюзов) - усиление экономической активности церквей и верующих. - усиление социально – гуманитарных функций церквей. - усиление влияния церкви на личные семейные отношения, образования. - участие церквей и верующих в решение глобальных проблем человечества (проповедь религиозных концепций глобальных проблем и их решения) - взаимовлияние и поддержка, сотрудничество церкви и государства. Получение льгот, привилегий, защита традиционных этнокультурных ценностей и проповедующих их людей, наделение движимым и недвижимым имуществом. - рост церковных структур: числа храмов, монастырей, СМИ, учебных заведений - увеличение числа сторонников той или иной церковной организации (в том числе увеличение общин и численности каждой) - расширение социального и возрастного состава верующих. - увеличение числа людей соблюдающих обрядность и догматы религии. - увеличение числа людей, знающих священные тексты и понимающих суть вероучения. - рост активности и популярности религиозного традиционализма, фундаментализма и экстремизма. - межрелигиозная и межцерковная интеграция, диалог, экуменизм. - религиозная замкнутость. Рост популярности религиозного пацифизма. - сращивание науки и религии. Синергетика. - рост популярности религиозной философии или введение в философию религиозных мотивов, терминов. - усиление влияний религии и церкви на художественную культуру. Сорокин. - размножение и рост популярных новых нетрадиционных культов, движений.	1.Определение От латинского «секуларис» - процесс освобождения различных сфер общества. группового, индивидуального сознания, деятельности и поведения людей, социальных отношений и институтов от влияния религии. Американский социолог. Уилсон. 1978. Процесс при котором подвергаются сомнению вера в сверхъестественное и связанные с ним ритуалы и институты религии, утрачивают свои социальные влияния. Учебник. Гараджа. Социология религии. Словарь по культурологи. К.Н. Коруженко. 1999. Более корректно говорить о вытеснении религиозной картины мира научно рациональной, а в ослаблении роли религии в общественной жизни, уменьшение влияния её на другие социальные институты, экономику, политику, образование. Энциклопедический словарь. 2003 Секуляризация – процесс уменьшения влияния религии на реализацию общественных и частных отношений. Потеря религией своих позиций в культуре и обществе. Словарь христианства. 1994. Процесс освобождения всех сфер общественной и личной жизни из под влиянии религии и церкви. 2.Историческое развитие. В эпоху древнего мира появляется секуляризация общественного сознания, связанного с деятельностью отдельных вольнодумцев. Но атеизм – исключение в эпоху древнего мира. В средневековье секулярное сознание преследовалось. Но все равно возникают секты. Нестежатели. Разделяли священное и мирское. Иконоборцы. Выливается в протестантизм. Большой секулярный элемент. Акцент на посюсторонний мир. Светское искусство. Антропоцентризм как идеология культуры. Реформация – за разграничение светской и духовной связи. Против монастырского землевладения. Термин секуляризация. Подчинение церкви светской власти. (Англия). В результате буржуазных революций происходит конфискация церковного имущества в распоряжение нации. Закрытие монастырей. На место теоцентризма, приходит социоцентризм. Эпоха просвещения способствовала укреплению разума и веры. Появление новой светской этики. Вера в человеческий разум. Во всевластие науки, всемогущество человека. Постепенная борьба за отделение церкви от государства и школы от церкви. Многие ученые способствовали секуляризации Вольтер. 3)Урони секуляризации. - общество - индивид -духовная культура - практическая деятельность (изваляется от религиозных ритуалов) 4)Типы. - стихийная (в результате саморазвития человека, избавление его от страхов, обращение для психологических проблем при помощи психологии) - целенаправленная. Государственная – меры государства по снижению значимости церкви в обществе. Научная – проповедь идей свободомыслия. Демократ, Эпикур, Абеляр, Бруно, Спиноза, Фейербах, Сартр. 5.Причины. - избавление от страха, хауса и неопределенности. - познание и понимание закономерности мира и его предсказуемости. - вера в знания и науку. - обретение нерелигиозной цели жизни. - избавление от страха перед собственными инстинктами - избавление от ксенофобии - стабильное обеспечение первичных потребностей. - избавление страха перед смертью. - уменьшение зависимости от социума. 6)Способы. - Развенчивание Божественных авторитетов (богоборчество) - искоренение религиозных пережитков. - физическое устранение носителей религиозного мировоззрения - критика с позиции сциентизма. - законодательные ограничения и запреты на религиозную деятельность. - конфискация имущества. - политическая деятельность государства. - замещает церковные институты. 7)Катализаторы способствующие секуляризации. Н. Смелзер. Книга социология. 1994. - развитие науки - укрепление независимости государства. - отказ от государственного финансирования религии и церкви. - усиление экономического развития, создание возможностей для сбережения. - устранение межрелигиозных конфликтов, межгосударственной напряженности. - развитие инфраструктуры. Расширение картины мира. Заимствование у других культур. - создание условии для выезда за пределы страны каждого гражданина. -развитость информационных систем. - урбанизация - развитие системы образования, повышение его уровня. 8) Объекты. Смотри слева. 9)Конкретные проявления. - снижение авторитета религии и церкви в сфере внутренней и внешеней политики, а так же незначительное влияние ан политическую деятельность. - освобождение экономики от религии. - секуляризация имущества церкви и духовенства. - перемещение ведущей роли социально – гуманитарной деятельности от церкви государству, фондам. (Дети инвалиды). - освобождение личных и семейных отношений, воспитания и образования в повседневной жизни от религиозной регламентации. - отказ от эсхатологического и греховного истолкование происхождения глобальных проблем. - отказ государства от финансовой и политической помощи церкви. - уменьшение числа храмов, монастырей. Религиозных учебных заведений, СМИ. - уменьшения количества религиозных общин и организаций. Общее снижение числа верующих в стране. - Пополнение числа верующих за счет какой то одной социальной категории населения. - уменьшение числа верующих соблюдающих обрядность и догматы религии. - уменьшение верующих знающих священные тексты. - переход от религиозного традиционализма, фундаментализма к религиозному либерализму, модернизму, экуменизму, диалога. - переход от религиозного обоснования пацифизма к философскому. - размежевание и поляризация науки и религии. -освобождение философии от религиозных терминов (Бог, Божественное). Снижение популярности религиозной философии. - освобождение искусства от церковной цензуры, от религиозной этики и эстетики. - увеличение популярности психоанализа, как средство выхода из духовного кризиса.

Теория секуляризации

Первый подход. Старый, традиционный. Работы еще ученых 19 века. Сторонники – оптимисты (секуляризации) и пессимисты (срединный путь). Социологи были эволюционистами. О.Конт, К. Маркса, Э. Фром, Сартр, Вебер. Естественный процесс старения религии от мифа к логосу. Ведет к отмиранию религии. Её замещает наука и светская этика. Помогающая эффективно решать современные проблемы. Фейербах писал, что христианство отвергнуто основательно, безнадежно, бесповоротно. Маркс «Религия будет исчезать в той мере в какой мере будет развиваться социализм. Её исчезновение должно произойти в результате общественного развития в котором крупная роль принадлежит воспитании. Ленин придерживался той же точкой зрения. Религия – пережиток. Надо устранить социальные корни религии. Избавимся от них с помощью социализма. Макс Вебер считал, что капитализм по своей сути не совместим с религиозным чувством «Чем больше космос современного капиталистического современного хозяйства следовал закономерностям, тем невозможней считалась связь с этикой религиозного братства и она становилась все более невозможной чем рациональной и безразличной становился мир капиталистического хозяйства». Такое явления как отчуждения. «Мировоззрение теперь определяется интересом торговой или социальной политики. Капитализм одерживая победу выбрасывает не нужную им больше опору». В лагере оптимистов объединились разные ученые. Политика капитализма, которая определяется рыночной экономикой стала очевидной для россиян. Все экономически не эффективное – не нравственное, эффективное - нравственное. Что такое безработица. Одни эффективно другие нет. Естественный отбор.

Американский социолог Томас О Диа. (1915 – 1970). Он расценивает секуляризацию как вытеснение религию наукой. Сама религия становятся на путь демифологизации библейских повествований. То есть такой интерпретации, которое делает их приемлемыми для образованного человека, его поэтического и рационалистического. Позитивно оценивает эти процессы для общества. По его мнению наука и светская этика достаточно эффективно помогает решать стоящие перед этим миром проблемы. Делая излишней апелляцию к Богу и вере. Эта точка зрения оптимистов, существует в российской науку. Её придерживается Гараджа. Н. Смелзел. Религия ослабевает по мере роста науки и светской этики.

Роберт Белла развивал этот подход отмечал, что религиозные организации сегодня должны принять роль частной добровольной ассоциации. И признать, что это не противоречит роли религиозного института. Как носителя высшей ценности общества.

Исповедует Т. Парсонс американский социолог, П. Бергер, от части Р. Белла. С точки зрения не вытеснения религии, а она видоизменяется. Меняется её роль. В форме приватизации религии. Религия уходит из общества к человеку. Не значит что ее возможность падает. Её значение не уменьшается. Западная цивилизация произрастала на религиозной почве, ничто не может изменить этого врожденного признака. Положительные черты секуляризации есть. Есть и негативные- уходит социальная функция религии. Провозглашается, что нет ничего абсолютного, это очень опасно. Утрата ценностей и смыслов, дезинтеграция. Кризис социальных институтов, общественная мораль. П. Бергер отмечает, что не про религиозная, не про атеистическая пропаганда не влияет на секуляризацию. «Ежедневная жизнь миллионов людей позволяет им оставлять обязанности связанные с церковью на будущее. Религиозные ценности в плюралистическом обществе всё более похожи на товар, который необходимо продать». Шоковое воздействие на церковь – протестантизм. Он субъективизировал религию. Усилил сектантство, размыл церковные структуры. Второй удар нанесла эпоха просвещения. В рамках сообщества верующих породило сомнения в истинности устоявшихся религиозных структурах и породила религиозный либерализм и атеизм. Только первая мировая война прекратила экспансию свободомыслия внутри религии, толчок к нео ортодоксии, а также связанному с нею переоткрытию церкви. В условиях плюралистического общества все это означало лишь усиление сектантских форм социально религиозной деятельности и соответствующих ей форм организации. Ослабление послевоенных трудностей вызвало потерю нео ортодоксии своего авторитета, породив современный нео либерализм вплоть до веры без религии. Оценивает секуляризацию в целом более как негативное явление, как утрату священного и угрозу социальному порядку. Причина секуляризации – современное развитие науки и техники. Более комфортной. Трудности обращаются к религии. Религиозная вера и опыт исчезнут. Религиозность развивается по синусоиде. Он применительно к американскому обществу признание за религий некоторых публичных функции прекрасно сочетается с плюрализмом. В США дело индивидуального выбора. Признаются допустимыми различия в религиозной практике. Р. Белл в условиях США религиозный плюрализм породил множество разнообразных церквей. Чем крупнее община, тем больше это разнообразие. Сохраняется благодаря плюрализму и приватизации религии. Вывод: церковь сегодня потеряла монополию, которую она имела прежде в сфере определения духовных ценностей и ориентиров. Это значит, что церковь имеет конкуренцию. Нельзя исходить из постулата, что какой – то народ принадлежит к определенной церкви. Происходит конфессиональное распределение, являющееся индивидуальным добровольным делом.

Клерикализм

Общественно политическое течение требующее усиление роли церкви в политической, экономической и духовной жизни общества. Церковь стремится распространить свое влияние в обществе. Церковные деятели и их сторонники создают различные национальные и международные партии, организации, объединения и др. Причем клерикализм выражается в том, что церковь может поддерживать государство. Либо наоборот он выражается в том, что они участвуют в национальном освобождением. Религия форма протеста в Польше, социалистических странах. С этим боролась католическая церковь. Католицизм и клерикализм. По отношению к другим реже. Клерикал стало использоваться как католическая церковь. Три значения:

1 – представитель церкви имеющий духовный сан.

2 – представитель церковных или светских кругов, выступающий за усиление роли церкви в политической жизни общества.

3 – член клерикальной политической партии (демократы, социалисты, религиозные)

Союз хоругвиносцы. Радикалы от религии. В советское время это было популярно один из авторов литературы по этой теме. Кантеров И. Я. «Клерикализм - идеология духовного насилия» М., 1986. «Клерикальный антикоммунизм». Религиозные деятели влияют на обучение и воспитание молодежи. Церковь рассматривает женский вопрос. Модернизация в религиозной деятельности, влияние на СМИ и вмешательство религиозных деятелей во внешнюю политику. Именно католицизм наиболее клерикаленв Европе, поскольку это выглядит странно для советских людей. После второго ватиканского собора католическая церковь принимает решение о допускании активности мирян в церковной жизни. Верующие должны быть пассивны и не проявлять самодеятельности. Низходила из средневековых представлений о том, что миряне без надзора церкви способны лишь творить зло и поэтому должны находится под контролем духовенства. Бонифаций 18 в 1286 году заявлял в соей буле и рань и теперь миряне были врагами духовенства. Они необразованные, недалекие, суеверные. Первая половина 20 века они считали, что конкуренция между мирянами и духовенством вредны. Вторая половина 20многие тоталитарные институты ликвидируются. Увеличивается количество молодежи, растет уровень образования, урбанизация. Люди меняются и церковь не случайно взяла курс на модернизацию. Как доктрины так и богослужебной практики. Интерес католиков к социалистическим странам. Борьба за каждого мирянина. В результате просвещения европейцев. Надо было не упустить это молодое поколение. Переход от пожилых к молодежи был трудный. В повороте к личному подходу, каждый верующий стал ценен человеку. Но даже когда человек вбирал политику, его можно было спасти. Оттягивающие радикалов. Полурелигиозных организациях была возможность хоть как то контролировать массы.

Иоан 8 – отношения сотрудничества во имя общего блага. Во имя торжества христианских идей. Не просто следовать догматам христианства, не только вести работу над собой, а самосовершенствоваться по примеру Христа. И вместе с тем изменять окружающий мир, активно участвовать в мирской жизни, искоренять злобные пороки, делая мир более совершенным, соответствующим идеалам. Благочестивые миряне, должны были уподобится апостолам и проповедовать христианство в светском мире. Приводить в лоно церкви новых адептов, хотя это и было опасно. Возможна ересь, нона такой шаг все же решилась. «Апостолат мирян», «Евангелизация мира». Такие миряне должны были стать важным посредническим звеном между духовенством и религиозным населением. Передовиком был епископат Польши. Надежда на усиление влияние католической церкви. Специальная комиссия занимающаяся апостольствам мирян. Краковский митрополит, тогда еще кардинал Вольтыла. До 1978 года. Усилия комиссия направляла на апостолов, в некоторых слоях интеллигенции. Имевшие на процесс образования в обществе. Особые приходские группы. Обычно создавались неформально. Должны были стать одним из факторов интеграции верующих в приходе и вокруг него. Развивается деятельность полуполитических, полурелигиозных групп «Католическое действие». Объединило светские и католические объединения в Италии. Молодежные, спортивные и др. Расширение влияния католицизма в обществе, дискредитация политической борьбы как метода решения проблем, антикоммунистическую пропаганду. В Испании действует движение «Opus dei» укрепление позиции церкви повсюду, где есть шансы добиться власти над жизнью испанцев. Одна из первых полуполитическая организациею. 1928 Сборник изречений её основателя Хосе Мария Эскрива де Балагер. Родился в 1902 году в Испанском городе Барбастро. В 26 лет 1928 году. По поручения Бога он возглавил это дело. Целая концепция, позиция, методы. Начинает теоретизировать. Священник должен быть уподоблен высшей влаге, которую можно держать в дорогой вазе, либо в обыкновенном стакане. Отсюда делается вывод дабы религия не разделяла людей на священнослужителей и мирян, пусть каждый стремится к тому, чтобы быть священной влагой и для этого вступает в Опус дей. Здесь каждый священник, независимо от того, машет он кадилом или орудует отбойным молотком. Оба делают божье дело. Вступив Опус не важно, что ты не соблюдаешь закон безбрачия, или ты женщина. Таким образом снимается барьер, разделяющий священников и мирян. Основной постулат: каждый член Опус дей должен видеть, чувствовать дух во всем в горах, в храме, в законах. Работая и делая своё дело, избранный делает божье дело. Утверждает дух. Но дело будет Господним только, в том случае, если его исполнители, не на единую долю градуса не отклонится от веры, законов, установленных Опус деем. И самое главное, что в этом случае, делающему божье дело все прощается. В Опус дей царит дух семьи. Делятся на 4 категории.

1.Ньюмерари – единицы или личности. Богатые и красивые. Элита.

2.Обдэйт – церковнослужители.

3.Суперньюмарари – не требуется соблюдения законов безбрачия.

4.Ассоциированные – это рабочие, крестьяне, интеллигенция. Используют на грязных работах.

Каждый кто вступает в общество приносит клятву верности перед распятьем. Перед клятвой с креста снимаю фигурку Христа. Место освобождено для него. Для тех кто выдаст тайны. Членов ограждают от вредных влияний. Для выработке иммунитета. Курсы и обучающие программы. Учатся в университете Наварры. Мужчины и женщины ведут изолированную жизнью До 40 лет спят на досках. Мужчины раз в неделю (мужчины). Один раз в неделю самобичевание. Через него члены идут к совершенству. Выбивая из себя скверну, превращаясь в собственную тень, сконцентрировать жизнь на себе. Только так можно подготовится к выполнению своей миссии. Нас учат быть диктатором по отношению к самому себе. Тогда безболезненно принимаешь диктатуру отца. Этот период длится несколько лет. Члены организации превращаются в более общительных людей. Проповедническая работа в миру. Проявление клерикализма. До падения СССР одной из задач была борьба с коммунизмом. Более чем в 78 странах есть представители Опус Дей. Оценивается от 70000 до 100000 человек. Штаб находится в Риме.

Екатерина Лабокян. Происходит в сфере экономики, науки, образовании, культуры, искусство, политика. Внедрение религиозной этики в банковскую деятельность. В области науки, ясно что теология не отвечает критериям научности. Введение теологии в российских университетов. Никогда, не в одном российском ВУЗе богословия не существовало. Тоже самое нельзя говорить о присвоение ученых званий по теологии. Присвоить степень доктора теологии может университет. ВАК присваивает по перечню научных отраслей. Загадочным мне кажется термин «светский теолог». 24 января 2011 года доклад об образование и внедрение религиозного образования начиная с детских садов. Нарушается конституция. В культуре. 2010 федеральный закон № 327 о передачи религиозным организациям имущества религиозного назначения. Икона 12 века. В области искусства. Осторожно религия 2003 год. Запретное искусство. В политике – желание провести закон о том, что священники участвовали в политической жизни. 2 февраля 2011 год. – избираться священника можно если будет угроза церкви со стороны раскольнических и ино конфессиональных сил. Под флагом интеграции. Религия интегрирует общество.

Антиклерикализм и атеизм

Система взглядов и общественное движение направленное против притязания церкви на господство или влияние на экономическую, политическую, духовную областях. Прогрессивное или диструктивное движение. Разно философские убеждения. Клерикализм несет угрозу свободе проявления атеистических воззрений и убеждений. Антиклерикализм отличается от атеизма. Он шире, так как отвергает религиозные представления и отрицают религию в целом. Антиклерикализм не обязательно предполагает отказ от религии, он лишь отвергает внедрение церкви в светскую жизнь. Можно быть и верующим. При условие признания множественности мировоззренческих позиций. Системы религиозного плюрализма. Главная особенность антиклерикализма – это активный практический характер этого явления. Антиклерикализм предполагает критику клерикализма и конкретные действия направленные на его нейтрализацию. А поскольку церковь влиятельная сила в обществе и государстве для вытеснения из других общественных институтов необходимы значительные усилия именно по этому антиклерикализм становится социальным движением за секуляризацию общества. И атеизм, и антиклерикализм являются формами свободомыслия. На ряду с богоборчеством скептицизмом, пантеизмом, деизмом, натурализмом и светским атеизмом. Может иметь религиозное и светское обоснование. Религиозное связано с борьбой против формализации религиозной жизни, организации духовенства. Сторонники религиозного антиклерикализма говорят Христос собирал общину верующих, а явилась Церковь. Многие верующие антиклерикалы рассматривают антиклерикализм как результат злоупотребления религии со стороны реакционеров. Проводят разграничения между клерикализмом и религией. Относя все реакционное на счет воинственного клерикализма. Оставляя вне критики религию. Анти может иметь и светское обоснование. Светских больше, чем религиозных. Светский характер анти не гарантирует его прогрессивности. Примером может служить борьба Бисмарка против католической церкви в Германии 19 века. Или борьба советской власти с религией 20 – 30 е годы. В средние века религиозный антиклерикализм сыграл свою положительную роль. Имели цель отобрать землю у монастырей. Предполагает отказ от церкви и от религии. Светское обоснование довольно поздний процесс. Само появления сознательного антиклерикализма стало возможным при осознание возможности разделения религиозной и мирской жизни. В архаике такого разделения быть не могло. В философии рабовладельческого общества, в Античности. Первым серьезным проявление становится борьба против церковной идеи о примате духовной власти над светской в средневековой Европе. Цезаре – папизм – один из первых проявление клерикализма. Так это лигитивность была подвергнута сомнению. Без осознания возможности существования сфер свободных от религиозных регламентаций не было бы возможным проявления не антиклерикализма, не клерикализма. Появление их есть свидетельство кризиса архаичного мировоззрения. И то и другое стало результатом начавшегося процесса секуляризации. И что самое важное признание секуляризации как положительного явления требующего защиты и сохранения. В средние века появляется тесная связь антиклерикализма с борьбой за власть. Ещё более ясной она стала в эпоху буржуазных революций. Наиболее секулизированный элемент в обществе. Когда она только зарождалась 16 век власть была поделана между духовенством и аристократией. Набрав силу буржуазия должна была стать третьим сословием. Народ не поддерживал так как они проповедовали власть денег. Они вели к резне. Тогда буржуазия применила силу и решила победить с помощью оружия. Но духовенством также она не могла, так как авторитет церкви для народных масс был не прорекаем. Кстати в 16 веке появился печатный станок. Частные типографии. Антиклерикальная литературу в том числе различные газеты и печатные листки, карикатуры антирелигиозного содержания. Народный фольклор. Эта литература имела широкий круг, как знать так и народ. Объединить духовенство с бедами народа. Обречение социальной политики церкви расшатывали представления о незыблемости порядков поддерживаемых духовенством. Осуждение пороков и служителей церкви и особенно монашество – явления обычное для средневековья и нового времени. Реформация. Невозможна без поддержки капитала. Пример антирелигиозного клерикализма. Следующей акцией стало издание законов предусматривающих полное или частичное церковной собственности, в первую очередь земельной. Начинается с реформации, великая французская революция, Екатерина. Следствие секуляризации знания людей. Государственная секуляризация одна из проявлений анти клерикальной деятельности. Законы о свободе вероисповедания, о свободе совести и наконец в начале 20 появляется РСФСР. Проблема преподавание дарвинизма. Два лагеря естественные науки и антидарвинисты. В 20 е годы появляются такие явления как обезьяньи процессы. В США. Вторая половина 20 века атеистические организации «Всемирный союз свободомыслящих» 1880. К настоящему в союзе организации из 10 стран, общее число более 30 000 человек. В 7 странах издает свои периодические издания. Согласно уставу ВСС борется против религиозной догматики и морали, политического плюрализма. За рационалистическое миропонимание, свободу совести и отделение церкви от государства. Философские и политические позиции разнообразны. Доктрина носит абстрактный характер. Не разделяет позиций научного атеизма в форме СССР. Вторая организация «Международный гуманистический и этический союз» 1952 объединяет ученых, писателей, публицистов, она выступает против религии церкви в позиции просветительства, светской морали. Участвует в борьбе за мир и демократические права. Имеет представителей в ЮНЕСКО и занимается издательством. К числу национальных союзов входящий в всемирный союз свободомыслящих относится американская гуманистическая ассоциация. Журнал «Коммунизм». Общество «Свободомыслящий» в Англии. В Италии – национальная ассоциация имени Дж. Бруно. Раджовн. В Индии существует рационалистическая ассоциация. Ученые, философы, преподаватели творческой интеллигенции. Принципы – рациональный научный подход к проблемам человеческого существования. Приоритет этики в обществе и природе. Неуклонная поддержка демократических принципов. Воспитать в светском духе молодежь.