Средневековая христианская концепция человека

В средние века человек рассматривается прежде всего как часть мирового порядка, установленного Богом. А представле­ние о нем самом, как оно выражено в христианстве, сводится к тому, что человек есть “образ и подобие Бога”. Но, согласно дан­ной точке зрения, в реальности этот человек внутренне раз­двоен вследствие его грехопадения, поэтому он рассматривает­ся как единство божественной и человеческой природы, кото­рое находит свое выражение в личности Христа. Поскольку каждый изначально обладает божественной природой, он имеет возможность внутренне приобщиться к божественной “благодати” и тем самым сделаться “сверхчеловеком”. В этом смысле концепция сверхчеловека часто развивается и в рус­ской религиозной философии.

В социальном плане в средние века человек провозглашается пассивным участником божественного порядка и является су­ществом тварным и ничтожным по отношению к Богу. В отли­чие от античных богов, как бы родственных человеку, христиан­ский Бог стоит над природой и человеком, является их транс­цендентным творцом и творческим началом. Главная задача для человека состоит в том, чтобы приобщиться к Богу и обрести спасение в день Страшного суда. Поэтому вся драма человечес­кой истории, ее метафизическое содержание выражается в па­радигме: грехопадение — искупление. И каждый человек при­зван реализовать это, соизмеряя свои поступки с Богом. В хрис­тианстве каждый сам за себя отвечает перед Богом.

Видным представителем средневековой христианской. фи­лософии является Августин Блаженный, Не только его онтоло­гия и учение о Боге как абсолютном бытии, но и учение о чело­веке многое берет от Платона. Человек — это противополож­ность души и тела, которые являются независимыми. Однако именно душа делает человека человеком. Это собственная, им­манентная субстанция его. То, что Августин вносит нового по этому вопросу, — это развитие человеческой личности, которое он рассматривает в “Исповеди”. Она представляет автобиогра­фическое исследование, описывающее внутреннее становле­ние автора как личности. Здесь мы находим и психологический самоанализ, и показ противоречивого характера развития личности, и указание на темные бездны души. Учение Авгус­тина повлияло на последующее формирование экзистенциа­лизма, представители которого рассматривают его как своего предшественника.

В отличие от Августина Фома Аквинский использует для обо­снования христианского учения о человеке философию Арис­тотеля. Человек — это промежуточное существо между живот­ными и ангелами. Он представляет единство души и тела, но именно душа является “двигателем” тела, и определяет сущ­ность человека. Отличие его учения от Августина в этом вопро­се состоит в том, что для последнего душа является независи­мой от тела и тождественной с человеком, в то время как для Фомы Аквинского человек есть личностное единство того и другого. Душа — нематериальная субстанция, но получает свое окончательное осуществление только через тело.