Просветительский характер философии XVIII в

Философия XVIII в. в Европе продолжает и развивает идеи XVII в. В этот период происходит дальнейшее обобщение философской мыслью достижений науки и общественной практик! Философские идеи пропагандируются более широко, так как XVII в. философские сочинения писались только на латинском языке и были известны лишь ограниченному кругу людей: в XVIII в. сочинения философов пишутся и издаются на язык страны, в которой живет философ, или языке народа, который знакомится с сочинениями зарубежного мыслителя.

В философии XVIII в. значительное развитие получает материализм во взглядах на объяснение явлений природы. Выдающееся историческое значение имеет французский материализм, который не просто выступил против средневековой схоластики и всех тех учреждений, которые несли на себе печать антигуманизма средневековья, но и с обоснованием своего миропонимания и человеческих интересов.

Конечно, философия XVIII в. неоднородна: в ней присутствует как материалистическая, так и идеалистическая мировоззренческие ориентации, атеистические и деистические взгляды. Часто идеализм и материализм, религия и наука иду рядом.

Следует отметить, что философия XVIII в. развивалась прежде всего, как философия просвещения; в статьях энциклопедий и словарей, памфлетах и полемических изданиях широко комментировались научные и философские идеи, которые облекались в живую, доходчивую, остроумную форму, привлекая людей не только логической доказательностью, но и эмоци­ональной воодушевленностью.

Философия Просвещения была подготовлена работами П. Гассенди (1592—1655), его атомистическим материализ­мом, пропагандой идей Эпикура, в том числе его этики, крити­кой схоластики, сочинениями Р. Декарта, критикой религиоз­ного догматизма в работах П. Бейля (1647—1706), которого справедливо считают пионером французского Просвещения Hi только как человека исключительной энциклопедической учености, но и как отважного, свободомыслящего человека.

На европейское Просвещение XVII—XVIII вв. оказала влияние также философия английских просветителей Дж. Локка Д. Юма, немецкого просветителя XVII в. Г. Лейбница, а такж такого ученого, как И. Ньютон. Философия Просвещен? XVIII в. представлена двумя направлениями: деистским материализмом Вольтера, Робине, Вольфа, Монтескье, Руссо и других; критикой в работах Мелье, Дидро, Гольбаха, Гельвеция, Ламетри и других теоретических основ деизма на базе матери­алистического естествознания Ньютона, Галилея, Декарта.

Ярчайшей фигурой французского Просвещения является Франсуа Мари (Аруэ) Вольтер (1694—1778), который вошел в ис­торию философии, как блестящий публицист и пропагандист фи­зики и механики Ньютона, английских конституционных поряд­ков и учреждений, защитник свободы личности от посягательств церкви, иезуитов, инквизиции. Его сочинения «Кандид», «Орле­анская дева», статьи в «Философском словаре», «Энциклопедии» получили широкое распространение во всей Европе.

На формирование революционной идеологии Европы ог­ромное влияние оказал Жан Жак Руссо (1712—1778). автор знаменитого произведения «Общественный договор», которое явилось теоретическим обоснованием гражданского общества, основанного на свободе и безусловном равенстве юридических прав, и вдохновляло якобинцев в эпоху Великой французской революции.

Шарль Луи Монтескье (1689—1755) — один из основопо­ложников географического детерминизма, считавший, что климат, почва и состояние земной поверхности определяют дух народа и характер развития общества. Он развивал кон­цепцию функциональной роли религии, необходимой для под­держания порядка в обществе и его нравственности.

Во второй половине XVIII в. просветительское движение приобрело широкий демократический размах. Стали говорить о появлении во Франции целой «партии философов» — передо­вых мыслителей, ученых и писателей, сплотившихся вокруг издания «Энциклопедии», главным редактором и организато­ром которой был Д. Дидро. Ведущая роль в этой «партии фило­софов», наряду с Дидро, принадлежала Гельвецию и Гольбаху, а также Ламетри. Они создали довольно развитую форм}⁷ мате­риализма, оказавшую влияние на последующие поколения фи­лософов и философские школы. Энгельс характеризовал эту форму материализма как одну из высших ступеней в истории домарксовского материализма.