Мотив разлуки (фрагмент) С. 402-409

Ознакомьтесь с фрагментом статьи Ф.Зелинского, где сравнивается IV песнь «Энеиды» и «Послание Дидоны» Овидия. Ответьте на вопросы и выполните задание:

1. Как объясняет Ф.Зелинский различия в образах героинь у Вергилия и Овидия?

2. Почему общий замысел поэмы Вергилия требовал именно такого характера героини?

3. Как повлияла на образы героинь жанровая специфика каждого из произведений?

4. Приведите свои примеры в подтверждение или опровержение (в зависимости от вашей позиции) суждений Ф.Зелинского.

А.Ахматова. «Не пугайся – я еще похожей»

Прочитайте стихотворение А.Ахматовой. Подумайте над следующими вопросами:

1. С чем связано обращение А.Ахматовой к образам Энея и Дидоны?

2. Как соотносит А.Ахматова ценности страсти и исторической миссии вкупе со связанной с нею славой?

3. Почему А.Ахматова выбирает для эпиграфа именно эти строки из «Энеиды»?                                 

 

                              Против воли я твой, царица, берег покинул.

                                                      «Энеида», книга шестая

Не пугайся, - я еще похожей

Нас теперь изобразить могу,

Призрак ты – иль человек прохожий,

Тень твою зачем-то берегу.

 

Был недолго ты моим Энеем,

Я тогда отделалась костром,

Друг о друге мы молчать умеем,

И забыл ты мой проклятый дом.

 

Ты забыл те, в ужасе и в муке,

Сквозь огонь протянутые руки

И надежды окаянной весть.

 

Ты не знаешь, что тебе простили…

Создан Рим, плывут стада флотилий

И победу славословит лесть.

 

И.Бродский. Дидона и Эней

Ознакомьтесь со стихотворением И.Бродского и подумайте над рядом поставленных вопросов:

1. Почему в самом тексте стихотворения имена Энея и Дидоны не употребляются?

2. Какие реминисценции из «Энеиды» встречаются в образах стихотворения?

3. В чем смысл особого выделения последней строки?

4. Можно ли отнести это стихотворение И.Бродского к образцам философской лирики?

 

Великий человек смотрел в окно,

а для нее весь мир кончался краем

его широкой, греческой туники,

обильем складок походившей на

остановившееся море.

 

                                                    Он же

смотрел в окно, и взгляд его сейчас

был так далек от этих мест, что губы

застыли. Точно раковина, где

таится гул, и горизонт в бокале

был неподвижен.

                                                   А ее любовь

была лишь рыбой – может, и способной

пуститься в море вслед за кораблем

и, рассекая волны гибким телом,

возможно, обогнать его… но он –

он мысленно уже ступил на сушу.

и море обернулось морем слез.

но, как известно, именно в минуту

отчаянья и начинает дуть

попутный ветер. И великий муж

покинул Карфаген.

                                              Она стояла

перед костром, который разожгли

под городской стеной ее солдаты,

и видела, как в мареве костра,

дрожавшем между пламенем и дымом,

беззвучно распадался Карфаген

 

задолго до пророчества Катона.

 

Элиот. Что такое классика?

Вопросы литературы. 1988. №8. С.191-199

Ознакомьтесь с фрагментом эссе англо-американского поэта Т.С.Элиота. С этим текстом он обратился к членам Общества Вергилия, созданного в 1944 г. при Лондонском университете.

Подумайте над следующими вопросами:

1. Какую характеристику понятия «классика» предлагает в своем эссе Т.С.Элиот?

2. Согласны ли вы с Элиотом, что Вергилий как никто другой соответствует этой характеристике?

3. Какой смысл вкладываете вы в понятие «классик», «классика»?

4. Разделяете ли вы мнение Элиота об «истощающем» воздействии классики?

 

Вопросы для углубленного исследования фрагментов текста изучаемых художественных произведений

Лонг. Дафнис и Хлоя (фрагменты 13 – 19)

Прочитайте отрывки из романа Лонга «Дафнис и Хлоя». Приведите примеры ритмики повествовательного стиля Лонга и ответьте на следующие вопросы:

1. Какие симптомы пробудившегося в героях любовного чувства выделяет автор?

2. Что общего в ощущениях героев?

3. Какую роль в развитии этих чувств играет природа?

4. Какие черты пасторального романа проявляются в предложенных фрагментах?

 

Боннар А. Греческий роман

Ознакомьтесь с отрывком из книги А.Боннара «Греческая цивилизация», посвященным роману Лонга (С.639-643). Ответьте на вопросы и выполните задания.

1. Согласны ли вы с мнением А.Боннара. что античный роман был «одной из форм бегства»?

2. Если да, то аргументируйте: бегства от чего?

3. Найдите в тексте романа свидетельства того, что природа – «сообщница любви», как утверждает Боннар.

4. Оцените ритмику романной фразы в переводе С.Кондратьева. Приведите примеры поэтической рифмовки фраз.

 

                                            

 

 

                                            Занятие 8.

                                 Античность и современность

      Художественная интерпретация мифа об Атридах в античной,

            западноевропейской, американской драматургии ХХ века                   

 

1. Значение античной культуры и литературы для европейской цивилизации. Обращение к извечным сюжетам и образам античности в западноевропейской драматургии ХХ века. Трансформация популярного мифа о «проклятии рода Атридов» в древнегреческой, а также западноевропейской и американской драматургии ХХ века. Глубокое постижение архетипических образов в их сопряжении с философскими, эстетическими, социально-политическими, психологическими проблемами современности.

2. Миф об Атридах. Художественные интерпретации мифа об Атридах трагическими поэтами Древней Греции в V веке до н.э. Справедливый божественный миропорядок и свободная воля человека как основа конфликта в трилогии Эсхила «Орестея». Три основные перепетии трагедии. Драматические характеры Агамемнона, Клитемнестры, Ореста, Электры. Раскрытие в монументальных образах диалектики мироздания и человеческого микрокосмоса. Отражение процесса перехода от моральных норм родового строя к новым, опирающимся на более справедливые и мотивированные законы государства. Идейный смысл трилогии: вера Эсхила в закон справедливого возмездия за преступления и личной ответственности человека за содеянное.

3. Софокл «Электра». Осознание ограниченности возможностей человека перед непостижимыми законами мироздания. Проблема нравственного долга человека. Отказ от сюжетно связанной трилогии, как проявление интереса Софокла к судьбе индивида. Нормативный характер героини. Главная нравственная черта Электры — страдание во имя долга, борьба за правду, уверенность в нравственной истине.

4. Еврипид «Электра», «Орест». Свободное обращение с мифологическими сюжетами. Критическое отношение к богам. Открытие сложного противоречивого мира человеческих чувств, психологическая направленность трагедий. Конфликт в душе человека. Изображение людей такими, «каковы они в действительности». Отражение в трагедии правды жизни, бытовых подробностей, снижающих героический пафос. Мотив безумия в трагедии «Орест» как расплата за пролитую кровь.

        Эволюция трактовки мифа об Атридах в античной драматургии. Утрата веры в справедливость божественного миропорядка и в гармонический строй общества, актуализация идеи об абсурдности человеческих поступков, находящихся в зависимости от не подвластных разуму иррациональных сил.

5. «Отец американской драмы» Юджин О'Нил как интерпретатор античного сюжета об Атридах. Соединение вечного с современным, проблем начала ХХ века с вневременными нравственными категориями в трилогии «Траур — участь Электры» (1929-1931). Влияние психоаналитических теорий К.Г.Юнга на формально-содержательную структуру произведения О'Нила. Создание новой психологической драмы. Стремление драматурга выразить «греческое чувство судьбы в современном понимании», найти эквивалент античному року в генах, родовых биологических связях. Основной конфликт трилогии: столкновение неистовой стихии любви с пуританской моралью, подавляющей естественное проявление чувства, следованием авторитарным принципам, в которых смерть и убийства являются нормой. Детали внешнего соответствия о′ниловской «Электры» эсхиловской «Орестее»: созвучие имен, форма трилогии. История Мэннонов как подавление «греческого», «языческого» начала в их взаимоотношениях. «Мэнновщина» как психогенетический комплекс. Тема «благословенных островов». Образ Лавинии — «самой интересной преступницы». Роль ремарок, подчеркивающих ассоциативную связь между предметами сценической обстановки и персонажами пьес. Мотив маски, назначение этого важного атрибута античного театра в драматургии ХХ века. Функция света. Музыкальное выражение идеи трилогии. Воплощение в трилогии американского драматурга эсхиловской идеи наследственного проклятия.

6. Философское осмысление античного сюжета в пьесе французского драматурга Жана Жироду «Электра» (1937). Проблемы прошлого и настоящего, иллюзии и реальности. Вопрос о компромиссе, допустимости с точки зрения нравственности забвения прошлых преступлений во имя спокойного настоящего. Парадоксальное столкновение разных мироощущений в драме-дисскуссии: тотального правдоискательства, нравственного максимализма и философского релятивизма, иронического взгляд на абсурдность окружающего мира. Реализация каждого из принципов в конкретной сюжетной ситуации пьесы.

7. Экзистенциальные идеи французского драматурга Жана-Поля Сартра и их отражение в пьесе «Мухи» (1942). Художественная реальность произведения — фантасмагория. Орест как герой, лишенный вины, возлагающий на себя ответственность за чужое преступление. Экзистенциалистский смысл пьесы «Мухи»: перерастание трагедии «ответственности за других» в драму выбора себя и одиночества.

8. Отражение в литературно-сценической истории мифа об Атридах различных философских моделей и психологических нюансов, синтезирующих инвариантную версию «вечного» сюжета с проблемами современности. Творческое прочтение античного мифа драматургами ХХ века соединяющее личностный подход, национальную специфику и непреходящие этические ценности.

                              

Тексты

Еврипид. Трагедии в 2-х т. — М., 1980.

Софокл. Трагедии. — М., 1990.

Эсхил. Трагедии. — М., 1989.

Жироду Ж. Пьесы. — М., 1981.

О′ Нил Ю. Траур — участь Электры: Трилогия. — М., 1975.

Сартр Ж.П. Избранные произведения. — М., 1992.

                                               ●

Античность и современность сквозь призму мифа об Атридах / Сост., автор вступит. ст. и примечаний С.М. Пинаев. — М., 1996.                                                            

Кун Н.А. Легенды и мифы Древней Греции. — М.,1975.                             

 

Исследования

Анненский И.Ф. Художественная обработка мифов об Орестее, убийце матери, в трагедиях Эсхила, Софокла и Еврипида. — Журнал Министерства народного просвещения, 1900, № 7 и 8.

Андреев Л.Г. Жан-Поль Сартр. Свободное сознание и ХХ век. — М., 1994.

Гусейнов Г.Ч. «Орестея» Эсхила: образное моделирование действия.— М., 1982.

Коренева М. М. Творчество Юджина О′ Нила и пути американской драмы. — М.,1990.

Кузнецов В.Н. Жан-Поль Сартр и экзистенциализм.— М., 1970.

Михайлов А.Д. Путь Жироду-драматурга // Жироду Ж. Пьесы. — М., 1981.

Ярхо В.Н. Драматургия Эсхила и некоторые проблемы древнегреческой трагедии. — М.,1978.

Ярхо В.Н. Античная драма. Технология мастерства. — М., 1990.

Ярхо В. Н. Древнегреческая литература. Трагедия. — М., 2000.

                                                  ●