Алексеевский крест: история в лицах и фотографиях.

Цель данной статьи – максимально собрать воедино все имеющиеся исторические материалы и фотографии Алексеевского креста, а также привлечь внимание читателя к его непростой судьбе и вспомнить о людях, сохранивших для потомков этот удивительный памятник древнерусской каменной пластики.

Кресты на Руси появились раньше ее крещения, которое произошло согласно летописи, в 988 г. В «Повести временных лет» рассказывается о том, что святая равноапостольная княгиня Ольга «нача требища и кумиры сокрушати и на тех местах нача кресты Христовы поставляти; кресты же Христовы знамения и чудеса творят и до сего дня, идеже святая поставила».

После крещения Руси равноапостольный князь Владимир следовал традиции водружения крестов. «Кресты устанавливались на месте закладки города, церкви, монастыря, крепости - это свидетельствовало об освящении места и об испрошении от Господа благословения на начало строительства».[1]

Кресты, известные как новгородские, скорее всего, являются продолжением греческой (византийской) традиции, так как именно среди греческих памятников они чаще всего встречаются. Это кресты равноконечной формы с отчетливо выраженным секирообразным расширением ветвей, причем края всех четырех концов, при этом почти соединяясь, описывают дугу, и крест оказывается вписанным в круг. В научной литературе «памятными» называются кресты, которые укреплялись снаружи прямо в толще стен храмов. Их наибольшее распространение приходится на XIII-XVI вв., впоследствии эта традиция в архитектуре постепенно угасает.

Известный историк и музейный деятель Н.Г. Порфиридов, описывая ремесла новгородцев, упоминал также и о мастерах-каменщиках, оставивших после себя долгую память в лучших своих изделиях. В числе новгородских производств он отмечал еще одно, имевшее широкое распростране­ние, - каменное производство. Среди сохранившихся памятников встречается  особая группа крестов надписного типа, которые, судя по формуле «... даждь здра­вие...», были не намогильными, а скорее обетными. Исследователь отметил и центр их производства – деревню Аркажи близ Новгорода. С этим местом связано надписями или местом находки несколько крестов, а также и капители. Несомненно, каменная пластика, столь богато и разнообразно представленная в местных памятниках, была хорошо известна новгородцам.[2]

Алексеевский крест, находящийся ныне в интерьере Новгородского Софийского собора, является уникальным произведением средневековой Руси.  Это самый известный и выдающийся сохранившийся из рельефных крестов. Он изготовлен из известняковой монолитной плиты и имеет высоту 174 см., ширину 127 см. и толщину 10-12,5 см. Крест вписан в круг, означающий небесную сферу, что подчеркивает вселенское значение креста и христианской веры. Все поле креста занимают многофигурные композиции христологического цикла: в центральной части, как и полагается, помещено Распятие, а на ветвях креста расположены сцены праздников: по горизонтальной оси – Рождество Христово и Воскресение Господне (Сошествие во ад); по вертикальной – Благовещение и Вознесение Господне.

Над центральной композицией с «Распятием» классического извода имеется надпись, высеченная в камне. Текст написан слитно, без пробелов, удлиненные буквы одинаковой высоты (здесь для удобства чтения текст дан с пробелами – прим. моё – Л.Л.): «К͠тъ Твой ж͠є ащє дрєво видимо ѥсть но Бнєю силою одѣно ѥсть» (Октоих, глас 5-8, вторник вечер, стихира 2 на стиховне).[3] В указанном источнике XV века текст несколько отличается. Обращает на себя внимание лигатура ѥ. В русском письме она выходит из употребления в XV веке, но у южных славян доживает до эпохи книгопечатания и сохраняется в течение всей истории старой сербской печати (с конца XV веке до 1638 года, когда в Венеции была напечатана последняя сербуля)[4]. Косая дощечка, на которую опираются ноги Спасителя, также имеет небольшую надпись, отчасти похожую на граффити. Слово КРЕС начинается слева, а заканчивается под ногами Христа – ТѢ. Буква Т написана как перевернутая буква Ш «с тремя ножками», что соответствует рукописным текстам XV века, когда в древнерусских рукописях стало заметно второе южнославянское влияние.[5]

Композиция «Благовещение» относится к новгородскому изводу, имеющему в научной литературе устойчивое определение «устюжское», связанное со сделанной ранее ошибочной атрибуцией иконы XII века из Юрьева монастыря. Между фигурами арх. Гавриила и Богоматерью имеется следующий текст: «Прѣ Б͠џа єщи по р͠жвѣ Д͠ва а по смєрти жіва» (ирмос 9 песни канона празднику Успения Божией Матери).[6] Палеография текста восходит к XIV – нач. XV вв.

На правой ветви креста (слева от зрителя) расположена композиция «Рождества Христова». Богоматерь лежит в пещере на задрапированном «тканевом» ложе, склонившись над яслями, в которых находится спеленатый Младенец. Сверху их осеняют крылами два ангела. За яслями видно головы лошади и тельца.

Иконография на левой ветви креста (справа от зрителя) «Сошествие во ад» относится к традиционному новгородскому изводу XIV века. Фронтальная прямая фигура Спасителя, попирающего ногами «врата адовы» расположена в центре композиции. Правой рукой Христос выводит из преисподней Адама, а левой – держит восьмиконечный крест. В этой многофигурной композиции присутствуют также праматерь Ева, царь Давид, ангел и святой Иоанн Предтеча. Он был величайшим аскетом и пророком, крестившим Христа, и традиционно воспринимался как предшественник Спасителя, соединяющий ветхозаветную и новозаветную историю. В искусстве Новгорода подобный вариант иконографии известен со второй половины XIII века. Икона из Софийского собора 1341 года праздничного ряда Большого Успенского иконостаса, представляющая собой горизонтальную доску, состоящую из четырех клейм, одно из которых «Сошествие во ад», имеет такую же композицию, но с расширенным составом святых.[7]

На нижней ветви креста расположена композиция «Вознесение». Оригинал этой части креста утерян во время войны, его в настоящий момент заменяет гипсовая копия.

Крест был установлен на западной стене Софийского собора справа от Магдебургских врат архиепископом Алексием (на кафедре: 1359 -1388 гг. + 1389 г.).  В толще стены собора на высоте около полутора метров над уровнем земли специально для креста по его форме была устроена ниша. Сейчас она находится практически у самой почвы  из-за наросшего почти за долгие века культурного слоя. В XIV веке молящиеся новгородцы взирали на крест снизу вверх. По обводу креста почти полностью сохранилась резная надпись: «Въ лто SW(…...)……… писанъ быстъ …крестъ сеи в Новъгородъ общаго лъ повелением боголюбиваго пресвященного архиепiскопа Олеzbия и поставлен на поклонение правовърнымъ христiаномъ архиепископу Олеzbию даи Богъ многа лъта и здравие и спасение и дътемъ его всему миру». Обозначение даты частично утрачено;  по описанию архимандрита Макария (Миролюбова)  – собирателя материалов по истории Великого Новгорода, «…буквы десятичная и единичная отшиблены при расколотии креста…», [8] поэтому исследователи определяют время изготовления и установки креста по косвенным признакам. Архим. Макарий связывал его создание с междоусобной враждой между жителями Торговой и Софийской стороны в Новгороде в 1359 г. По заключению Б.А. Рыбакова «темное» место следует читать как О Б ЩАГО ЛЪ и истолковывать как «с общего изволения», «по общему желанию». Он связывал изготовление и установку креста с драматичными событиями 1376 года (казнь стригольников и временное оставление кафедры владыкой Алексием). Т.В. Николаева интерпретировала это словосочетание как конкретное место создания памятника «в Щаголе», под которым подразумевала название улицы «Чьоглову» или «Чеглову» в Новгороде. По мнению А.А. Турилова, крест был установлен на западном фасаде собора в 1367илив 1379 г.  Он обосновывает чтение О В ЩАГО ЛЪТА («в год овцы»), видя в нем написание с Щ вместо Ч и реконструирует обозначение даты по дальневосточному календарю.[9] Из тех событий, которые достойны были увековечивания на кресте, А.А. Турилов считал возобновление новгородцами мирного договора в 1367 г. с Великим князем Дмитрием Ивановичем, годом ранее расторгнутый московской стороной в связи с походом новгородских ушкуйников на Волгу. Вторая дата (11 августа 1378 г.) могла быть связана, по его мнению, с победоносной для русских войск битвы с татарами на Воже, известие о которой помещено в Новгородской первой летописи младшего извода под следующим 1379 г. [10] Существует также предположение, что крест является памятником, сооруженным в честь Куликовской битвы.

В докладе на конференции «Древнерусский текст: коммуникативные стратегии и языковая вариативность» ( Институт русского языка РАН, 3-6 августа 2017 г., Великий Новгород) М.А. Бобрик высказала иную точку зрения. По её мнению, «в надписи использовано сочетание О БЩ АГО ЛЪТА – уникальное для древнерусской письменности соответствие понятию annus communis (лат. «обычный год»)   по до-юлианскому лунно-солярному календарю с учетом эмболисмических лет (с вставным лунным месяцем)».[11] При этом, сочетание ОБЩЕЕ ЛЪТО является «единичным и требующим объяснения фактом обращения в таком публичном высказывании, как надпись на поклонном кресте, к особой календарной традиции».[12] В период, когда на кафедре находился владыка Алексий, «общий год» наступал несколько раз, поэтому к точной дате привязать крест пока не представляется возможным. Таким образом, в научной литературе пока нет точных сведений о том, в связи с какими событиями святитель Алексий приказал изготовить крест.

Сохранился архитектурный рисунок западного фасада Софийского собора, сделанный до 1830 г., за которым последовал капитальный ремонт храма. На рисунке видно, что ниша в стене, где находился Алексеевский крест, закрыта чем-то, наподобие резного деревянного киота, какими украшали в древности деревянные скульптуры святых. Так, например, оформлена скульптура «Св. Николай Чудотворец (Никола Можайский)» XVI в. (НГМ КП 10924), находящаяся в коллекции Новгородского музея-заповедника.

Архитектурный рисунок был сделан до реставрации 1830 года.

Источник: Единый государственный реестр объектов культурного наследия.

Позднее академиком Ф. Г. Солнцевым (1801 – 1892 гг.), был выполнен схематический архитектурный рисунок для книги «Описание Новгородского Софийского собора, составленное протоиереем Петром Соловьевым, ключарем Новгородского кафедрального Софийского собора; С четырьмя рисунками академика Ф. Солнцева и Летописным указателем П. Савваитова» (1858 г.). На нем Алексеевский крест также изображен в «киоте», который впоследствии видимо был разобран при реставрации собора, проводившейся под руководством академика В.В. Суслова.

Фото из книги Соловьева П.И. «Описание Новгородского Софийского собора, составленное протоиереем Петром Соловьевым, ключарем Новгородского кафедрального Софийского собора; С четырьмя рисунками академика Ф. Солнцева и Летописным указателем П. Савваитова». СПб.: [изд. Имп. Археологического общества]; тип. Имп. Академии наук, 1858. - IV, 244 с.: 4 л. ил.

Самым первым снимком Алексеевского креста является фотография (№832 из архива фотографа) И.Ф. Барщевского (1851– 1948 гг.), сделанная им в 1886 г. Его называют патриархом русской архитектурной фотографии, запечатлевшим на стеклянные негативы тысячи объектов национального культурного наследия России. И.Ф. Барщевский издал на собственные средства 47 альбомов по русскому искусству. О многих памятниках архитектуры, уничтоженных в советское время, можно судить только по его фотографиям. Негатив Алексеевского креста на стекле хранится в архиве коллекции Государственного музея архитектуры имени А.В. Щусева.[13]