Силою, крепостию и победою Его в нас 2 страница

igpetr.org

Иоганн Арндт Об истинном христианстве

Глава третья

О ТОМ, ЧТО ПРАВЕДНОСТЬ НАША ПРЕД БОГОМ

ЗАКЛЮЧАЕТСЯ ЕДИНСТВЕННО В СОВЕРШЕННОМ ПОСЛУШАНИИ И ЗАСЛУГЕ ИИСУСА ХРИСТА И В ПРОЩЕНИИ ГРЕХОВ, ОБЪЕМЛЕМОМ ВЕРОЮ

Как непослушанием одного человека сделались многие грешными,

так и послушанием одного сделаются праведными многие. (Рим. 5, 19)

1. Подобно тому, как искусный зодчий, желающий воздвигнуть высокое здание, должен сперва положить глубокое и прочное основание, так и благий и милостивый Бог, восхотевший воздвигнуть высокое, вечное здание спасения и оправдания людей, положил в глубине милосердия Своего вечное, нерушимое и непоколебимое основание спасения в лице и служении возлюбленного Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа, истинного и утверждённого навек Камня спасения, как обетовал Он сие чрез Пророка Исаию: вот,ЯполагаювоснованиенаСионекамень,каменьиспытанный,краеугольный,драгоценный,крепкоутверждённый:верующийвнегонепостыдится (Ис. 28, 16). На это основание и на этот камень Господь указывает св. Петру, говоря, что на сем камне Я создам Церковь Мою столь твёрдо и непоколебимо, что врата ада не одолеют её (Мф. 16, 18). О том же проповедует и Псалмопевец (Пс. 117, 22-23), и святые апостолы (1 Петр. 2, 4) – что на этом чудесном краеугольном камне Бог утвердил наше оправдание, спасение и веру.

2. Сие основание нашего спасения и оправдания милосердный и любвеобильный Небесный наш Отец положил не только в глубокой бездне Свой милости, в вечной Своей любви, в возлюбленном Сыне Своём и во всеблагом отеческом Своём сердце, – но ив глубине наших сердец,во внутреннем основании наших душ, дабы посредством обновлённого божественного света и силы веры, производимой в нас Святым Духом, мы приобщались единой праведности Христовой, вменяемой и даруемой нам по благодати чрез веру, без всяких наших предшествующих и последующих дел. Вложил же Бог сие в наши сердца со следующею целью. Во-первых, чтобы оправдать человека извнутри, в основании души – ибо человек именно во внутренних силах души беспредельно глубоко отравлен и повреждён сатаною.

3. Во-вторых, чтобы оправдание наше происходило единственно из веры, ибо веру даёт нам Бог – дабы правда наша была делом единого Бога и не состояла во внешних делах человеческих или в лицемерии, как правда фарисейская, которая была лишь снаружи, а не в основании сердца (Мф. 5, 20).

4. В-третьих, чтобы наше сердце, дух и душа отвратились от всех собственных человеческих сил и возможностей, уповать на которые они были склонны в силу диавольского прельщения, честолюбия, самолюбия и гордости, – и, напротив, обратились бы единственно ко Христу, к драгоценной Его заслуге и искуплению, из которых только и проистекает по благодати прощение всех наших грехов; ибо Иисус Христос один явился умилостивлением за грехи мира (1 Ин. 2, 2) и Примирителем Отца с нами (Быт. 49, 10).

5. В-четвёртых, чтобы праведность Христова чрез веру соделалась нашею собственною. Для того Он и произвёл и возжёг веру в сердцах наших словом Своим и Духом, чтобы мы могли чрез неё быть причастниками этого неизреченного сокровища. Ибо высочайшее утешение, которое невозможно объять мыслью и выразить словами, заключается в том, что оправдание наше не есть праведность человека, пусть даже самого благородного на земле, или Ангела, – но праведность Христова, праведность Божия. Богоправдывает (Рим. 8, 33). Посему если бы грех человеческий наполнял даже и весь мир, всё-таки заслуга Христова превозмогла бы его, ибо Он есть Господь, оправдание наше (Иер. 33, 16). Неужели грех человеческий могущественнее Бога? Это подобно тому, как если бы кто должен был один гульден, а за него заплатили бы заимодавцу тысячу тысяч

igpetr.org

Книга вторая Глава тр етья

мерзолота.Темжесамымможносчитатьвсравнении снашими грехами иКровьХристову, которую св. Павел прямо называет Кровию Божиею (Деян. 20, 28). Оправдание Христово, даруемое нам чрез веру, столь велико, что мы не только оправдываемся Им, но и соделываемся в Нём самою правдою (2 Кор. 5, 21). Ибо как недостаточно вымыть бедного младенца и очистить его от нечистоты, чтобы потом оставить его лежать нагим, но надобно одеть его в белую чистую рубашку и покрыть чистым одеялом (Иез. 16, 10), – так и Христос, Господь наш, не только омыл нас Кровию Своею, но и облёк нас в одежду спасения и в ризу правды; ибо мы от руки Господней приняли вдвое (Ис. 40, 2). Сию одежду Пророк Исаия называет священническою одеждою, ризою спасения (Ис. 61, 10), Псалом – благолепною святынею (Пс. 28, 2), а св. Иоаннв Откровении – виссономчистымисветлым; виссон же есть праведность святых (Откр. 19, 8). Пророк Амос говорит: правда–каксильныйпоток (Ам. 5, 24), Апостол же Павел именует оправдание Христово преизобилующею благодатью (Рим. 5, 20), преизобильным богатством благодати (Еф. 2, 7), то есть столь великою правдою, что ни один человек не может постигнуть её мыслями своими; правдою, равною Самому Богу. Ибо хотя у наших прародителей до падения и была совершенная праведность, однако они не имели такой преизбыточествующей праведности, какую мы ныне имеем во Христе. Христова праведность и святость, дарованная нам от Него чрез веру, гораздо больше той, какую мы могли бы наследовать после Адама, если бы даже он не пал, но остался в невинном состоянии. Христос Своим смирением и послушанием более угоден Богу, нежели Адам в своей невинности, ибо Христос несравненно больше и тысячи невинных Адамов. И даже если бы Адам не пал, и мы получили бы от него наследственную праведность и были соединены с нею, – однако же соединение наше с Богом во Христе гораздо более, ибо Христос, став человеком, приняв на Себя человеческую природу и очистив её в Себе, соделал её несравненно более высокою, чем она была во Адаме. И ещё более – Христос пребывает соединённым с нашеюприродою, а в ней исо всеми верными,навеки. Ипосему Христос всецело наш, а мы – всецело Его, и сколь чистым Он соделал наше естество в Своем лице, столь же чистым соделал Он и наше естество пред Богом, что мы и узнаем по себе, преобразившись в тот день, когда уничиженные тела наши будут сообразны славному телу Его (Флп. 3, 21). Пока же это возвещается нам в вере: о,тыпрекрасна,возлюбленнаямоя,тыпрекрасна! (Песн. 1, 14) и в Псалме: вся слава дочери Царя внутри её: одеждою золотою и испещренною она украшена (Пс. 44, 14-15). Одним словом: праведность наша во Христе столь же велика, как и Сам Бог, так что никто и во веки не может полностью уразуметь её, как и Самого Бога. Все создания в изумлении от сего и не могут ничего свидетельствовать против человека, но принуждены говорить: кто осудит? (Рим. 8, 34). Ибо Сам Сын Божий есть оправдание его. Вот – праведность веры, на которой мы утверждаемся столь крепко, как на основании вечном, о которой радуемся и которой хвалимся во времени и в вечности, которою мы побеждаем мир, грех, смерть, диавола и ад и торжествуем над ними, которою наступаем мы на аспида и василиска и попираем льва и дракона (Пс. 90, 13; Лк. 10, 19).

6. В-пятых, оправдание наше не может утверждаться ни на каком Ангеле, ибо не Ангел умирал за нас; тем менее на ком-либо из людей. Ибо как легко человеку пошатнуться в своей праведности, как легко пасть! И тогда вся правда его будет повержена на землю, а когда он падёт, то правда его не воспомянется уже (Иез. 18, 24; 33, 13). Посему нашей праведности надлежит иметь другое, твёрдое, постоянное и вечное основание, которое бы не пало, хотя бы и горы сдвинулись и холмы поколебались (Ис. 54, 10), которое пребывало бы и по разрушении всего мироздания. Надлежит, чтобы приведенабылаправдавечная (Дан. 9, 24). Моёспасениепребудетвечным,иправдаМоянепрестанет (Ис. 51, 6). Поистине, сколь высоко, вечно и бесконечно то благо, которое стяжано для нас Лицом вечным, Лицом высочайшим посредством высочайшей же и бесконечной уплаты!

7. В-шестых, Бог определил, чтобы тем, чем человек объемлет и принимает дарованное ему оправдание, была вера. Ибо вера зиждется на истине Божией и на обетовании Божием, в котором Бог обещал оправдание Аврааму и всему верному семени его, – и связывает человека с этою истиною и этим обетованием. Итак, – заключает св. Павел, – праведность по вере, чтобы было по милости, дабы обетование было непреложно для всех (Рим. 4, 16). На этом обетовании благодати,

igpetr.org

Иоганн Арндт Об истинном христианстве

исполнившимся во Христе, Бог утвердил наше оправдание и спасение, как о том свидетельствует Апостол в Послании к Галатам: такАвраамповерилБогу,иэтовменилосьемувправедность.Познайтеже,чтоверующиесутьсыныАвраама (Гал. 3, 6-7). И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: втебеблагословятсявсенароды (Гал. 3, 8; Быт. 12, 3). ИтакверующиеблагословляютсясвернымАвраамом (Гал. 3, 9) – и сия благодать и истина произошли для нас чрез Иисуса Христа (Ин. 1, 17).

8. И, наконец, в-седьмых, Господь Бог основал оправдание наше на благодати Своей и заслуге Христовой (Ис. 45, 22-24; 53, 11), дабы одному Христу, Господу нашему, подобала всякая честь, ибо только в Нём опора наша (Ос. 13, 10). Он начало, средина и конец нашего оправдания и спасения, такчтозаграждаютсявсякиеуста (Рим. 3, 19) – ибоблагодатьювыспасенычерезв еру,исиенеотвас,Божийдар:неотдел,чтобыниктонехвалился (Еф. 2, 8-9). Если бы наша праведность была основана на нас самих, на наших делах и заслугах, то благодать была бы ничто, и мы не нуждались бы ни в благодати, ни в милосердии, ни в прощении грехов, о чем умоляет Бога всякий праведник (Пс. 31, 6). Тогда упразднены были бы смирение и страх Божий, вера и молитва; нам не нужен был бы Посредник, Искупитель и Спаситель; Христос напрасно бы умирал, и мы должны были бы исполнять весь закон в точнейшем внутреннем и внешним повиновении ему; мы оставались бы под клятвою и были бы чужды благодати и Господа Иисуса Христа, как это убедительно доказывает св. Павел в Послании к Галатам, в главах 3-й, 4-й и 5-й. Отсюда мы видим, насколько учение об оправдании пред Богом нашими делами противоречит основанию всего Священного Писания Ветхого и Нового Завета и святой христианской вере.

9. А что оправдание и спасение наше созиждены и основаны на вечной благодати Божией, на вечном Лице и служении Христовом, и что мы только во Христе вечно праведны, благочестивы, святы, живы, блаженны, Божии чада и наследники, – то является нашим высочайшим утешением. ЧтоХристоваправда есть нашаправда, Христово благочестие –нашеблагочестие,Христовасвятость – наша святость, Христова жизнь – наша жизнь, Христово блаженство – наше блаженство, Христово усыновление и наследие – наше наследие; что Христос всецело наш по Своему божеству и человечеству, так как Бог даровал нам Его всецело для нашего искупления и спасения, дабы Он Личностью Своею, служением, благодатью, славою и блаженством во всей полноте был наш – всё сие для нас есть великая отрада, утешение, честь, хвала, слава, любовь, радость, мир пред Богом, Ангелами и святыми, высочайшая наша мудрость и искусность, могущество, сила, победа, противоборство греху, смерти, диаволу, аду, проклятию, миру сему и всем врагам. Богу же нашему да будет за всё сие хвала во веки!

Глава четвёртая

О ТОМ, ЧТО СПАСАЮЩАЯ ВЕРА ПРОИЗВОДИТ В ИСТИННОМ ХРИСТИАНИНЕ ВСЯЧЕСКИЕ ПЛОДЫ ПРАВЕДНОСТИ, КОИ ДОЛЖНЫ ПРОИСТЕКАТЬ

ИЗ ВНУТРЕННЕГО ОСНОВАНИЯ СЕРДЦА, БЕЗ ЛИЦЕМЕРИЯ И ЛУКАВСТВА. ТАКЖЕ О ТОМ, ЧТО БОГ ВСЁ ВНЕШНЕЕ СУДИТ ПО СЕРДЕЧНОМУ ОСНОВАНИЮ

Молюсь о том, чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов, исполнены плодов праведности Иисусом Христом,

в славу и похвалу Божию. (Флп. 1, 9 -11)

1. Истинный христианин чрез веру не только оправдывается во Христе, но и становится жилищем и храмом Христа и Святого Духа, ибо для сего Господь и очистил сердце наше верою (1 Кор. 6, 19; Еф. 3, 17; Деян. 15, 9). Поэтому ты должен дать Господу твоему Иисусу Христу, то есть Его любви, смирению и кротости, место и возможность обитать в тебе и править тобою. Ради этого Господь и Искупитель твой подаёт тебе Духа Святого, созидающего в тебе новое сердце, которое свободно

igpetr.org

Книга вторая Глава четвёртая

совершает угодные Богу дела без всякого принуждения, из свободного духа (Иер. 31, 31-33; Иез. 11, 19; Евр. 10, 16). И такое святое новое послушание2 проистекает не из закона, не из повеления или принуждения, но из живой веры. Ибо законположеннедляправедника (1 Тим. 1, 9) – имеется в виду закон принуждающий, хотя, впрочем, и такой закон входит в необходимое правило христианской жизни. Но истинная живая вера всё делает добровольно. Она обновляет человека, очищает сердце, с радостью любит ближнего, с надеждою взирает в будущее, молится, восхваляет Бога, исповедует Его и благоговеет пред Ним. Она смиренна, терпелива, милосердна, дружелюбна, кротка, миролюбива, сострадательна, с готовностью прощает и скоро примиряется, алчет и жаждет правды. Она охватывает Бога со всею благодатью Его и объемлет Христа со всею Его заслугою и прощением грехов. Если же ты ещё не предоставил Христу жить в тебе чрез веру и не ощутил сих плодов Духа, то молись, воздыхай и сокрушайся о том.

2. Понимать же вышесказанное следует не в том смысле, будто христианин может или должен в сей жизни быть совершенно свят. Ибо и самые святые мужи имеют свои немощи, как это ясно из всей Псалтири и из молитвы «Отче наш» (Мф. 6, 12-13). Здесь речь идёт о том, что Господь Бог определил, что оправдание наше, в силу которого мы имеем доступ пред лице Божие, принимается и охватывается нами верою (Еф. 3, 12), и веру эту Господь вложил во внутреннейшее основание сердца, дабы она была непритворна и нелицемерна. Посему и все плоды веры и праведности должны исходить из основания сердца, по которому Бог и будет судить об их достоинстве. А если дела наши исходят не из сердца, то они не могут не быть лицемерны.

3. Итак, я говорю здесь не о совершенстве, но только о том, чтобы наша новая жизнь и добрые дела были не лицемерны. Тем, кто имеет Духа Святого, должны быть свойственны плоды правды и духа, как они описаны в Послании к Галатам, глава 5-я, стихи 22-й и следующие, и доброе дерево должно быть познаваемо по плодам (Мф. 12, 33) – пусть даже плоды сии не совершенны, не ангельские, и недостаточествуют многими изъянами и немощами. Главное – чтобы они не были плодами лицемерными и ложными. Христианство подобно больнице, наполненной слабыми и немощными людьми, каждый из которых одновременно и грешник, и святой. С ними происходит то же, что и с детьми, которые ещё учатся ходить, держась за стены, и которых нужно водить на помочах, поднимать, носитьипоправлять, ивовсёмтерпеть. Такхристианам подобает носить тяготыдруг друга (Гал. 6, 2). Нужно не укорять и не судить слабого христианина, но исправлять его с кротким сердцем и научаться из его примера познанию собственной немощи. Однако христианам надлежит также и возрастать и укрепляться во Христе, а не оставаться всегда неразумными детьми (1 Кор. 14, 20), хотя им и весьма трудно победить и одолеть плоть. Должны они также заботиться о любви от чистого сердца и доброй совести, и нелицемерной веры (1 Тим. 1, 5) и научаться тому, что Бог обо всех внешних делах судит по внутреннему расположению сердца. Если сердце доброе, то и всё, что ты ни делаешь, доброе. Если же сердце исполнено нечистоты, злобы, вражды, то и все твои дела пред Богом злы и нечисты. Каков ты внутри, таков и пред Богом, такова пред Богом и твоя молитва, твоё хождение в церковь, твоё подаяние милостыни, твоё приобщение Святых Таин.

4. Посему, если ты хочешь испытать себя и свою веру, возьми Десять заповедей (Исх. 20, 2-17) и по своему сердцу суди сам о всех делах своих. Тогда ты сможешь быть сам для себя судьёю и узнать, угодны ли Богу твои дела или нет, и имеешь ли ты истинные внутренние плоды праведности, происходящие от веры (Флп. 1, 11). По внешности ты не идолопоклонник. Хорошо. Но смотри, таков ли ты и внутри сердца? Не имеешь ли ты идолов в глубине души своей? Таков ли ты внутри, каким видишься совне? Если сердце твоё не прилепляется миру, сребролюбию, гордости, то и внешние твои дела угодны Богу. Если же не так, то внешние твои дела пред Богом – ничто. Ты молишься, восхваляешь, благодаришь Бога внешне устами твоими. Но смотри – молясь устами, не замышляй никакого коварства в сердце (Притч. 26, 24). Испытывай глубину сердца, что происходит в нём. Если там происходит иное,чем то, что вустах, то всятвоя молитва и хвала –ничто. Ты чтишь праздничные

2 См. прим. 10 к первой книге.

igpetr.org

Иоганн Арндт Об истинном христианстве

дни. Хорошо. Но посмотри в глубину души, что происходит там: истинная ли суббота в твоём сердце? Упраздняешься ли ты и уклоняешься от злых своих помыслов и злой воли и предаешь ли своё сердце Богу, дабы Он действовал в нём? Не приносишь ли ты с собою в церковь ядовитого червя гордости? Если так, то твоё хождение в церковь – ничто. Ты оказываешь наружное послушание. Хорошо. Но смотри, то ли и в твоём сердце? Проникнуто ли и оно послушанием Богу из любви, а не из принуждения? Если не так, то это лицемерие. Ты не убиваешь никого телесно. Хорошо. Но посмотри, то ли и в твоей душе? Если в ней царит гнев, то ты совершаешь внутреннее смертоубийство и подлежишь суду. Смотри, как внутренний гнев безобразит твои поступки и как чрез то огонь начинает исходить из сердца твоего. Он побуждает тебя говорить своему брату: рака, и чрез то подвергает тебя суду и обвинительному приговору. Если же гнев твой вырывается в злословие, так что ты говоришь брату твоему: безумец! – то ты должен подвергнуться геенне огненной (Мф. 5, 22). Может ли оправдать тебя то, что ты не умертвил никого телесно, если ты в сердце своём убийца? Может ли оправдать тебя то, что ты не поднимаешь рук, но злобным своим видом, как василиск взором, убиваешь ближнего? Может ли оправдать тебя то, что ты не извлекаешь меча, если ты имеешь обнажённый меч в устах своих и сражаешь ближнего языком (Иер. 18, 18)? В сердце твоём коренится склонность к убийству, прелюбодеянию, воровству, лжи; в сердце твоём сокрывается злобный зверь, злая похоть, корень всякого зла. Если ты истинным сердечным покаянием и болезнованием о своих грехах, верою и Кровию Христовою не умертвишь в себе этого злого змия, то ты не сможешь сотворить пред Богом ни одного угодного Ему дела. Ибо обо всём Бог судит по сердечным расположениям.

5. Пример сего мы видим в том, как Сам Господь толковал Шестую заповедь (Исх. 20, 13; Мф. 5, 21-26), говоря: еслитыпринесёшьдартвойкжертвенникуитамвспомнишь,чтобраттвойимеетчто-нибудьпротивтебя,оставьтамдартвойпреджертвенником,ипойдипреждепримирисьсбратомтвоим (Мф. 5, 23-24) – в противном случае ни молитва, ни жертвоприношение, ни богослужение, ни приобщение таинствам тебе не только не помогут, но ещё даже и будут вменены в грех, так как Бог смотрит только на сердце. Посему и повелевает св. Павел, чтобы мы в молитвах наших воздевали чистые руки, без гнева и сомнения (1 Тим. 2, 8), а св. Пётр заповедует супругам, чтобы они хранили себя от гнева, дабы не было им препятствия в молитвах (1 Петр. 3, 7). Господь же Иисус Христос с сердечною любовью увещевает нас к примирению с ближним, приводя три следующие довода (Мф. 5, 25-26):

1) Мирись с соперником твоим скорее, пока ты ещё на пути с ним. То есть: всякий час человек идёт по пути к смерти. Вся наша жизнь есть не что иное, как непрестанное шествие к смерти игробу. Если ты умрёшь во гневе, то сердце твоё навсегда останется пребывать во вражде. Если ты не освободишься от гнева в этой жизни, то пребудешь соединённым в душе твоей с гневом и злобою, а, стало быть, и с самим диаволом, навеки.

2) Чтобы соперник не отдал тебя судье. О, сколь страшно, когда привлекут человека на суд Божий и поставят его ссоперником его пред строгим Божиим судилищем в ожидании приговора! А посему нужно прощать, оставлять, забывать и примиряться здесь – тогда всё будет прощено, забыто и примирено навеки и там. Бог ставит любовь столь высоко, что желает, чтобы любовь к Нему была неразлучна с любовью к ближнему, и не принимает нашей любви к Нему без любви к ближнему (1 Ин. 4, 20-21). Он не хочет, чтобы любовь к Нему отделялась от любви к ближнему. Ибо Он Сам есть любовь (1 Ин. 4, 16) и любит человека, как Свою душу.

3) Если же примирение не последует, то судья передаст тебя слуге, и ты будешь ввержен в темницу, откуда поистине не выйдешь, пока не отдашь до последнего кодранта. То есть: Бог по правосудию Своему поступает с нами так, как мы поступаем с нашими ближними, и отмеривает нам тою же мерою, какою мы мерим другим (Лк. 6, 38). Если ты не прощаешь ближнему своему, то и Бог не простит тебе. Все твои грехи останутся на тебе, и ты должен будешь за всякий свой грех, от величайшего до самого малейшего, платить вечною мукою – но и во веки не сможешь заплатить.

igpetr.org

Книга вторая Глава четвёртая

6. Итак, по этому примеру, который дал тебе Сын Божий – как судить внешние дела по расположению сердца, – и суди всё своё христианство по внутреннему расположению твоему. Ты говоришь: «я христианин, крещён, содержу слово Божие в чистоте, выслушиваю его, приобщаюсь Святых Таин, верую и исповедую все догматы христианской веры, и потому несомненно, что я ни в чём не недостаточествую, жизнь моя угодна Богу, и я непременно спасусь». Так рассуждает теперь весь мир, будучи уверен, что в этом-то и состоит оправдание наше пред Богом. Такое рассуждение хорошо и справедливо, если оно согласно с тем, что у нас в сердце. А если нет, то всё это бесполезно. Испытай же себя по внутреннему расположению сердца – ибо здесь ключ к познанию истинного положения твоего.

7. Ты говоришь: «я христианин». Хорошо. Но вглядись в глубину сердца: что там происходит? Христианин ли ты и в сердце, на деле, как по имени? Пребывает ли в тебе помазаниеотСвятаго (1 Ин. 2, 20) и плоды Святого Д уха (Гал. 5, 22-23), по которым только и познаётся истинность нашего христианства? Если нет, то ты ложный христианин. – Ты говоришь: «якрещён».Хорошо. Но вглядись в глубину сердца: живёшь ли ты по новому рождению, во всегдашнем покаянии и умерщвлении ветхого Адама? Ты принял крещение, но где же плоды твоего крещения? Ты принял новое рождение, но не живёшь по нему. – Ты говоришь: «я содержу слово Божие в чистоте и слушаю его». Всё это хорошо. Но всмотрись в глубину души твоей: претворилось ли слово Божие в твою жизнь так, как пища претворяется в соки тела и кровь? Драгоценная пища слова Божия должна претворяться в жизнь нашу подобно тому, как об этом говорит Господь в притче о закваске, от которой вскисает всё (Мф. 13, 33). А иначе бесполезно для нас всё наше чтение и слушание. Стал ли ты после слушания слова Божия праведнее? Не к тебе ли отнесутся слова Господа: невсякий,говорящийМне:«Господи!Господи!»в ойдётвЦарствоНебесное,ноисполняющийв олюОтцаМоегоНебесного (Мф. 7, 21)? – Ты ревнуешь о чистом учении и защищаешь его. Хорошо. Но вглядись в своё сердце: делается ли чистым от чистого учения оно? Разве мы не видим, что многие при всей ревности о чистоте учения суть самые нечистые люди, исполненные гордости, вражды и лихоимства? О Боже! Драгоценное имя Твоё является для них покровом их нечестия! – Ты говоришь: «я приобщаюсь Святых Таин». Хорошо. Но вглядись в глубину своей души. Ты часто принимаешь в Причастии Тело и Кровь Христовы: как же ты допускаешь жить и владычествовать в себе плоти и крови Адама, а не благородной жизни Христовой, то есть любви, кротости и смирению? Ты принимаешь Христа в Таинстве, а между тем отрицаешься от Него своею жизнью. Претворился ли ты во Христа посредством св. Причастия, по слову блаж. Августина: «Не Ты в меня, но я претворяюсь в Тебя»? – Ты говоришь: «я верую и исповедую все догматы христианской веры». Хорошо. Но всмотрись в своё сердце. Истинная вера та, которая соединяет тебя с Богом и Бога с тобою. Если ты истинно веруешь в Бога, то Бог должен быть, жить и действовать в тебе. Иначе вера твоя ложна, не соединила тебя с Богом, и ты по-прежнему отлучён от Него. Я говорю здесь не о слабой вере, часто не ощущаемой, часто подобной льну курящемуся (Мф. 12, 20), но тем не менее всё же прилепляющейся к Богу, сколь она ни немощна, и приносящей плоды при всей своей немощи. Не о такой вере яговорю, аотом, чтодолжно бытьсвойствомлюбой веры,и чемнадлежит проверять её истинность, неважно, сильна ли она или слаба. Если ты веруешь во Христа, Христос должен быть и жить в тебе (Гал. 2, 20), иначе вера твоя ложна. Если ты веруешь в то, что Христос умер за твои грехи, то и ты должен умереть с Ним для греха и мира (Рим. 6, 2), а особенно для гордости и сребролюбия. Иначе ты не веруешь во Христа. Если ты веруешь в то, что Христос распят за грехи мира, то и ты должен распяться миру (Гал. 6, 14), иначе ты не соединён с Господом твоим Иисусом Христом верою, как истинный член Тела Его. Если ты веруешь в воскресение Христово, то ты должен быть в соединении с Ним, как с твоим Главою (Еф. 4, 15). Если ты веруешь в Святого Духа, то ДухСвятой долженобитать в тебе,править тобою, просвещать и освящать тебя. ИбовсеводимыеДухомсутьсыныБожии (Рим. 8, 14). Одним словом, Христово рождение, страдание, крест, смерть, воскресение, вознесение на небо – всё должно быть в тебе, иначе твоя вера ничто.

8. Наблюдай же, о христианин, чтобы твоё христианство было внутренним, а не внешним, чтобы оно вытекало из самых внутренних оснований твоего сердца, то есть из истинной, живой и

igpetr.org

Иоганн Арндт Об истинном христианстве

деятельной веры, из истинного, внутреннего, сердечного, непрестанного покаяния. Иначе всё твоё христианство ложно, и ты не сможешь со всеми своими делами устоять пред Богом, и ничто не поможет тебе в день судный, ибо Бог все дела твои будет судить по состоянию твоего сердца. Если же ты чувствуешь свою немощь и видишь нечистоту своего сердца, то беги к спасительному источнику благодати Божией, пей из него, черпай, молись, ищи, взывай: помилуймя,Боже (Пс. 50, 3) – и тогда сердце твоё будет освящаться, грехи твои покроются, и злодеяния будут заглажены.

Глава пятая

О ТОМ, ЧТО ХРИСТИАНИНА ОТЛИЧАЕТ

НЕ ВНЕШНЕЕ ЗНАНИЕ И СЛЫШАНИЕ СЛОВА БОЖИЯ, НО ПРЕТВОРЕНИЕ ЕГО В ЖИЗНЬ, РАВНО КАК И МОЛИТВА БОГУ ОТ ВСЕГО СЕРДЦА,

ЧТОБЫ СЛОВО ЕГО, КАК БОЖИЕ СЕМЯ, В НАС ЖИЛО И ПРИНОСИЛО ПЛОД

Начало премудрости есть искреннейшее желание учения; а забота об учении – любовь;

любовь же – хранение законов её; а наблюдение законов – залог бессмертия;

а бессмертие приближает к Богу. (Прем. 6, 17-19)

1. Это прекрасное изречение научает нас тому, как мы должны достигать истинной премудрости, чрез которую мы становимся друзьями Богу (Ин. 15, 14) – а именно: принося от всего сердца покаяние и провождая жизнь свою по слову Божию. Отсюда проистекает просвещение светом истины, преумножение всех благодатных даров Божиих и приближение к Богу и родство с Ним настолько, что мы соделываемся причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью (2 Петр. 1, 4). Пример сего мы видим в Енохе, седьмом патриархе от Адама: за то, что он вёл святую жизнь, он был восхищен на небо и не обретался более на земле (Быт. 5, 24).

2. Такой святой жизни желает и царствующий Пророк Давид. О ней он молится с великим усердием в Псалме 118-м, указывая к достижению её два способа: горячую молитву и прилежное поучение в слове Божием. Он говорит: взываю всем сердцем моим; услыши меня Господи, чтобы мог я сохранить оправдания Твои. Призываю Тебя: спаси меня, и буду держаться откровения Твоего (Пс. 18, 145-146).