Образ времени и проблема героя.

1. Романтизм как культурный стиль, идейное движение и умонастроение.

1.А. / Отступление о романтике и романтическом неприятии действительности и его корнях.

2. Романтический герой. Манифесты романтиков.

3. Модельные искусства романтизма: литература и музыка.

3. Романтизм в жизни и на сцене.

Основные понятия:

романтика, фольклор, романтическая историография, утопия, ирония, иенская школа, гейдельбергская школа, гротеск, баркарола, болеро, скерцо, соната, сенсуализм, ноктюрн, мазурка, колорит, интимный портрет, индивидуализм, психологизм, симфония, парадный портрет, социальный роман, скульптурная группа, исторический роман, элегия, романтическая школа.

Литература

1. Культурология. История мировой культуры. Под ред. А.Н. Марковой. М. 2001. С.410-419

2. Драч Г.В., Штомпель О.М., Штомпель Л.А., Королёв В.К. Культурология: кредитно-модульный вариант. М. –СПб. 2010. С.305-311

3. Кертман Л.Е.История культуры Европы и Америки (1870-1917). М. 1987. С.93- 99

4. Культурология. Под ред Драча Г. - Ростов. 1995. - С. 266-278.

5. Теорія та і сторія світової і вітчизняно культури. - К. 1993. - С. 147-151

6. Лобас В.Ф., Легенький Ю.Г. Українська та зарубіжна культура. - К.1997. - С.213-219.

7. Наливайко Д.С. Искусство: направления, течения, стили. - К. 1981. - С. 171-223.

8. Янсон Х., Янсон Э. Основы истории искусств. - СПб. 1996. - С. 353-377.

9. Овсянников М.Ф. История эстетической мысли. - М. 1978. - С.228-233.

10. Евнина Е.М. Виктор Гюго. - М.1976. - С. 51-64.

11. Литературные манифесты европейских романтиков. - М. 1980. - С.94-107.

12. Стендаль Ф. Расин и Шекспир //Стендаль Ф. Собр. соч. в 15 тт. - Т.7. - М., 1959. - С. 7-33.

13. Гюго В. Предисловие к "Кромвелю" //Гюго В. Избранные произведения в 2 т. - М. 1952. - Т. 2, - С. 477-522.

14. Зарубежная литература ХХ века. Хрестоматия под ред Н. Михальской и Б. Пуришева. - М. 1981. - С. 107-112.

На исходе 18 века кризис феодального социума сопровождался кризисом картины мира и способов её отображения и интерпретации. Взгляды на природу, общество и человека претерпели изменения, нашедшие объяснение и понимание в рамках идеологии просветителей. Именно они подготовили идейно следующий акт всемирно-исторической драмы – французскую революцию, определившую суть происходящего в 19 столетии. Искусство, сначала опережавшее события, вскоре стало отставать от них. Практика жизни обошла художественную практику. Промышленный переворот в Англии, война за независимость в Америке и французская революция изменили представления о возможностях человека. Его техническая изобретательность даст в 19 веке больше открытий, чем за всю человеческую историю. Питирим Сорокин не просто называет паровую машину Уатта, пароход Фултона или паровоз Стеффенсона, но и пытается подсчитать выдающиеся открытия – 8527. Родился новый жизненный уклад. А затем и новый жизненный идеал. Его воплощению в искусстве отдали дань лучшие умы, кисти, голоса, души современников переворота во Франции, Англии, позднее Италии и России, других стран. Но, как ни странно, начались перемены первоначально в Германии, заметно отстававшей в социальной практике. Так искусство компенсирует неполноценное бытие поколений, лишь косвенно причастных к великим событиям у других народов. Наполеоновские войны, впрочем, втянули Германию во всемирно-исторический процесс утверждения нового европейского социума, хотя процесс и затянулся.

Если барокко носило характер общеевропейского стиля, распространившегося на другие континенты, то романтизм изначально принял всемирный характер, а главное – не ограничился лишь сферой художественного стиля, став умонастроением эпохи и общекультурным движением. К историзму добавлено понятие класса, введённое истриками Реставрации. Крупнейший из этих историков Огюстен Тьерри был в молодости секретарём и учеником великого социалиста-утописта Сен-Симона, учившего, что история должна быть не биографией власти, а биографией массы. Несчастия масс поражают больше, чем страдания королей, потерявших престол. Тьерри выводил классы из завоевания Англии и Франции чужеземцами. Так в каждой из стран сложилось два класса, два сословия, две расы. Две нации. По сути, он открыл, что вся история классовых обществ была историей борьбы классов. Мальтус подошёл к проблеме народа с другой стороны: бедняк виноват в своей гибели, не общество, а он несёт ответственность за свою гибель и гибель от голода – благо для общества, прокормить всех нельзя. Единственное средство – обуздание страстей и сокращение рождаемости. Размежевание буржуазной и демократической культуры – длительный процесс, автор умалчивает, что процесс этот не завершён и сейчас, а учитывая наличие класса мелкой буржуазии должен быть переосмыслен. Романтизм нашёл воплощение в сонатах и симфониях Бетховена. Светлые финалы не исключают эпизодоа вроде Траурного марша из Третьей Героической симфонии и наиболее мощно представлены в «Обнимитесь миллионы» в конце Девятой. [,96]. Байрон – лорд с 10 лет, закрытая аристократическая школа и Кембриджский университет, космополит по духу и в то же время типичный английский характер писал: «Что ж, если ты вступить не можешь в бой / За собственный очаг, - борись за дом соседа, / За вольность Греции, за Рима блеск былой…». Чайльд Гарольд дал ему известность в мире. Пушкин раскрывал сущность своего героя в трёх словах «москвич в гарольдовом плаще». Череда романтических героев: Вальжан, пан Тадеуш,лирический герой Пётефи, Гайавата, Дюймовочка Андерсена, мелодиийное присутствие романтика у Шуберта, Шумана и Сметаны. В музыке романтизм стремился к созданию музыкального образа, настолько конкретного, что его можно описать словами. Фортепианная музыка привязана к тексту у Шопена. Нкоторые романтики двигались к реализму, что явно присутствует у Байрона и Мицкевича (к ним можно прибавить Пушкина, Лермонтова и Шевченко).

Не только французская революция, но и ряд других факторов, создали условия для смены художественного стиля. Крупные европейские события, промышленный переворот, утверждение капитализма и распространение "язвы пролетарства", утопический социализм наследников Просвещения, рождение национально-освободительных движений, попытки решить застарелые исторические задачи, например, избавиться от крепостничества в России или рабства в Америке, появление возможностей для объединения ранее раздробленных государств (Италия. Германия, Польша) – это и многое другое питало романтические культы героя, подвига, любви и отречения. А заодно иронию, мировую скорбь, разочарованность в идеале. Полонез Огинского или марш Домбровского – возьмём музыкальные примеры – трудно представить без исторических судеб канувшей в историю Речи Посполитой и попыток возродить польскую государственность.

Но были и предпосылки и эстетического порядка. Романтизм не был абсолютно новым явлением, ибо ему предшествовали давние романские и готические традиции, идущие от средневековья, некоторые особенности барокко и рококо, предромантическое направление эпохи Просвещения. Долгая борьба с эстетикой классицизма также принесла свои плоды. Но романтики заимствовали и у противников: нет художественных направлений в искусстве 19 века, чьи корни не восходили бы к предшественникам. Романтизм при всей его яркости не явился сразу готовым. Немецкие романтики 70-х годов 18 столетия вышли из оков классицизма, но воспринимались поначалу как его продолжение. Романтики отвергли царство разума в том виде, в каком его утверждал новый строй жизни. Антипросветительские мотивы одновременно были антирационалистическими и антибуржуазными. Новая реабилитация чувств происходила под знаменем возвращения к природе, естественному укладу жизни, естественному человеку, но разве не это же утверждали теоретики Просвещения?

Идейная основа – другая. Философский идеализм стоит за стремлением романтиков включить бесконечность в картину мира. Основа романтического мироощущения – трансценденция за пределы мира, данного в опыте ощущений, непосредственное общение с идеалом и принятие его указаний за возможности неприятия действительного мира ради иного.

Развитие отдельных личностей и есть путь к гармонии для романтиков. Личность содержит в себе всю полноту мира. И не только личность человека, но и нации, класса, группы. Они воспринимали общности как отдельные характеры. Национальный характер вполне романтическая установка, как, впрочем, и раннеклассовые представления. Образ буржуа и образ работника противопоставлены по тем же канонам нового искусства, что и образы колонизатора и туземца, рыцаря и крестьянина, солдата и священника. Но романтику интересен не тип сам по себе, а индивидуальность. Айвенго – рыцарь, но не всякий рыцарь - Айвенго. Дон-Жуан – соблазнитель, но не всякий соблазнитель - Дон-Жуан. У каждого есть тень, но не каждый Шлемиль – герой Шамиссо с его своеобразными отношениями с тенью. Исключительное – вот, что занимает романтика.

Задержимся на образе Шлемиля. Искушаемый богатством, он теряет свою тень. То есть личность. Хотя повесть эта написана Шамиссо в 1814 году, в ней есть и предромантическая образность – аллегоричность тени, и романтический герой – исключительная индивидуальность и догадка о природе исследуемого феномена – отчуждение человека путём приобретения власти над ним вещной стихии богатства – реалистический взгляд. Историки спорят о том, что он не вполне образ романтизма. Верно. Но тем он и интересен. В нём романтизм встречается со своим наследником, индивидуальность с типом, исключительное со всеобщим, воображаемое с реальным. Петер Шлемиль намечает выход из романтической эстетики, но большинству романтиков он не под силу. Путь исключений они предпочитают правилам. Хотя в литературе говорят о романтической типизации как предшественнице реализма. Собственно и в этом величие романтизма и источник его заблуждений, ибо изолированный от общества человек не понятен искусству.

Познание для романтика чаще всего оборачивается самопознанием, личность более значима, чем общество, идеал связывает её непосредственно с бесконечностью, которая дана в жизни сердца, внутренней душе человека. Подлинная родина романтика – его душа. Хотя романтики первыми вводят понятие "местного колорита" (развёрнутое обоснование даст Гюго в "Предисловии к "Кромвелю""), но на самом деле чертами гения местности наделяется не страна, а герой. Романтик остро переживает конечность жизни при бесконечности устремлений духа. Теоретически на это обращает внимание Фридрих Шлегель. Бесконечность придаёт смысл всему остальному, а не наоборот. Но не небесного царствия жаждут многие романтические герои. Интерес к адскому началу неслучаен. Каин у Байрона – один из длинной череды образов не в ладах с миром. Это и становится принципом – романтическим неприятием действительности, какой бы она ни была.

Тема 10: Культура в эпоху позитивизма: