Эволюция человека: от биосферы до ноосферы

Единство человека с биосферой является несомненным, в человеке тенденция совершенствования нервной системы (мозга) животных достигла своей вершины, он стал носителем Разума (или интеллекта) — способности мозга обрабатывать информацию, создавать алгоритмы, мыслить абстрактно и рефлексировать, т. е. видеть себя со стороны. Подобно возникновению жизни появление Разума на нашей планете представляет собой естественный и закономерный этап в ее космической эволюции. Появление человеческого Разума составляет коренной перелом в развитии материи, ибо она получила возможность познавать саму себя. Необходимо заметить, что человек является одной из множества попыток Природы «создать» подобные ему разумные структуры — удавшейся попыткой в условиях Земли (91). Одной из таких нереализованных альтернатив, возможно, являются дельфины, относящиеся к отряду китообразных. Известны такие качества дельфинов, как ярко выраженные эмоции, любознательность, игровое поведение и сообразительность. Неудача в этом случае объясняется большей по сравнению с сушей стабильностью морской среды, что недостаточно стимулировало развитие дельфинов, ведь они и так прекрасно адаптированы. К другой неосуществившейся возможности относится весьма быстро эволюционировавший род стеноникозавров (относительно большеголовых динозавров). Однако стеноникозавры, претендующие на роль носителя Разума, погибли вместе с другими динозаврами по неизвестным до сих пор причинам. И наконец, нельзя не упомянуть осьминога, который по своим качествам близок к дельфинам, резко выделяясь тем самым среди беспозвоночных. Его мозг по объему и сложности не так уж далек от мозга человека, в потенции он может стать носителем Разума, но имеются ограничения: после откладывания икры осьминог сразу погибает. Таким способом гарантируется продолжение рода, в противном случае благодаря врожденному каннибализму его потомство не смогло бы выжить. Вместе с тем это ограничение препятствует обретению «сообществом» осьминогов внегенетической памяти, благодаря которой вся информация, все накопленные мощным мозгом знания передаются от поколения к поколению. Без такой памяти ненаследственная, приобретенная информация исчезает вместе с ее носителем, поэтому каждому поколению приходится начинать сначала. Следовательно, для появления и функционирования структур, способных осуществить направляемое развитие Вселенной либо ее фрагментов, необходим не только Разум, но и специфическая форма памяти — ненаследственная, внегенетическая память.

В целом следует отметить, что структуры, которые могут осуществлять направленное развитие Вселенной или ее фрагментов, должны обладать, по меньшей мере, тремя параметрами: Разум, память и общественная организация, сочетающая в себе преимущества кооперативного и индивидуального начал. Такой структурой и является человек разумный, уникальные телесные способности которого интегрированы с целым миром общества, социальной памятью, т. е. социальным наследованием. Для социального наследования характерно то, что совокупность ненаследственной, надбиологической поведенческой информации фиксируется посредством социокода наследственности. В этом социокоде накапливается, хранится и передается новым поколениям все то, что необходимо для существования общества, но что не транслируется через гены, биокод. В силу

существования культуры человек в отличие от животного не наследует формы деятельности вместе со структурно-анатомической тела. Формы деятельности передаются ему опосредованно, через формы предметов, созданных человеческим трудом. Поэтому индивидуальное освоение человеческой формы деятельности превращается в особый процесс, который не совпадает непосредственно с практической деятельностью и который формирует духовный мир человека.

Индивидуальный духовный мир человека является в конечном итоге результатом саморазвития живого вещества земной биосферы; в него входят собственно сознание, подсознание, надсознание, стремления, желания, любовь, ненависть, надежда, горе, агрессивность и другие элементы, связанные с природными и социальными параметрами окружающей среды (подробно все будет развернуто в последующих разделах книги). Духовный мир человека настолько сложен и многообразен, что, по мнению академика Н.Н. Моисеева, возникновение его трудно включить в известные схемы: «Духовная жизнь человека, его духовный мир связаны с отображением внешнего мира. Но эта связь не однозначна, как и поступки людей, которые не являются рефлексами. В одних и тех же условиях люди поступают порой совершенно по-разному, ибо они живут в различных духовных мирах. Формирование духовного мира – это тоже, конечно, некоторый эволюционный процесс. Но он имеет не столько биологическую, сколько информационную природу. А каковы преобразования информации на определенном уровне сложности невыводимы из чисто биологических законов и даже законов общественного развития. Здесь неизбежно возникает «эффект сборки»: на определенном уровне сложности системы у нее возникают свойства, невыводимые из свойств ее элементов» (91, 84). Значимость духовного мира в эволюции человека состоит в том, что именно он формирует приоритеты его деятельности и активный характер, ибо духовный мир человека по сути своей представляет волю. Таким образом, Разум, память, общественная организация и духовный мир как воля – необходимые параметры в эволюции человека и соответственно в эволюции биосферы, в результате чего возникла и стала развиваться ноосфера. В связи с этим возникаем вопрос: каким образом в биологической эволюции нашей планеты у предка человека современного типа возникли качественно новая память, чисто человеческий интеллект, новая форма отражения мира? В общем виде ответ на этот вопрос уже дан в нашей философской и специальной литературе: вовлечение предков человека в сферу труда привело к тому, что способ производства материальных благ стал специфическим способом существования человека, что в едином процессе преобразований изменилась биология предков человека, сформировалась полноценная речь, сознание, интеллект, духовный мир. Но ответ в общем виде уже явно не удовлетворяет потребности в выяснении природы человека, так как развернувшиеся процессы в мире и в нашей стране настоятельно требуют более конкретных выводов. Отрадно, что исследования в различных областях научного знания начинают приносить ценный материал, который при соответствующей интерпретации проливает свет на природу человека.

В свете новейших данных картина эволюции человека от биологического существа к биосоциальному выглядит следующим образом. Такие надбиологические феномены, как труд (понятно, что бессознательно-рефлекторная строительная деятельность некоторых животных отнюдь не есть труд), социальная связь и сознание, которое неотделимо от языка как изначально социального явления, невозможно вывести прямо антропогенетическим путем из биологии. Как известно, труд представляет собой целесообразную деятельность, это значит, что «в конце процесса труда получается результат, который уже в начале этого процесса имелся в представлении человека, т. е. идеально» (84, Т. 23, 189). Иными словами, сознание предшествует труду; аналогичная картина и с обществом. Как целесообразная деятельность немыслима без сознания, так и сознание предполагает в качестве предпосылки социальную связь людей, основанную на трудовой деятельности. Получается, что все три стороны собственно человеческой реальности — сознание, общество и труд — взаимно предполагают друг друга, получается своего рода замкнутый круг. Возникает вопрос об их исходном единстве — их общем корне, уходящем в биологию предчеловека.

Оригинальное решение этого вопроса предлагает советский философ Ю.М. Бородай, занимающийся исследованием проблемы происхождения и функционирования человеческого воображения (11). Он исходит из фундаментального открытия И. Канта: человеческое сознание начинается с произвольного (продуктивного) воображения, причем многочисленные исследования свидетельствуют о том, что как раз воображение служит «пусковой пружиной» подавляющего большинства психических процессов человека, в том числе и мыслительных актов. Следовательно, выяснение происхождения воображения означает фактически получение ответа на вопрос: как и почему возникает сознание, психика человека. Исток воображения и следует искать в биологии, а именно: в биологической эволюции некоторых видов приматов. Их эволюция зашла в тупик непреодолимого противоречия между сексуальными побуждениями и инстинктом самосохранения в сообществах постоянно эротически возбужденных и уже вооруженных примитивными орудиями хищников, которые прекрасно владели навыками убийства себе подобных. Для большинства приматов-конкурентов любая попытка внешне проявить напряженные сексуальные побуждения была равносильна самоубийству. Они подавлялись путем идеального воспроизведения всего комплекса половых действий в фантазии, последняя же стимулирует холостой оборот физиологической системы, возможность которого обусловлена именно половым инстинктом. Здесь перед нами произвольное (хаотическое) воображение или так называемое аутистическое мышление, когда происходит прорыв подчиненного автоматизму рефлекса жизнедеятельности приматов. Произвольное воображение представляет собой реакцию не на внешний стимул, а реакцию на «отсутствие», по определению французского психиатра П. Жане. В данном случае осуществляется возрождение первичного биологического произвольного самодвижения на уровне нервной деятельности, управляющей моторикой. В конечном счете давление половой потребности у приматов получает биологическое эрзац-разрешение, тогда как страх смерти с необходимостью требует заменять поллюцией реальный половой акт, что влечет усиленную работу воображения (аутистического мышления).

Выдвинутое предположение находит свое подтверждение в современной теории антропогенеза, утверждающей, что именно жесточайшее подавление всех проявлений эротики и неразрывно связанной с ними агрессивностью лежит в основе возникновения собственно архаических форм человеческого сообщества — первых тотемных форм экзогамии с присущими им моральными табу. В основе же системы нравственных запретов лежит совесть, которая, как уже было показано в свое время И. Кантом, прямо связана с воображением. Механизм совести, как известно, состоит в том, что происходит прорыв рефлекторного автоматизма реакции благодаря способности представления в идеальном плане возможных, в том числе и негативных, страшных последствий того или иного поступка, действия. Такого рода «проигрывание» в сознании сценария возможных отрицательных последствий, вытекающих из удовлетворения некоторых своих животных вожделений, диктует необходимость наложения на них нравственных запретов, системы табу. В своем исходном состоянии сознание является (речь идет о приматах, давших начало роду человеческому) просто произвольным воображением ситуаций, которых еще нет здесь и теперь. Эти идеальные образы (будущие ситуации) стимулируются не извне, а самостимулируются изнутри. Возникшее сознательное целеполагание прорывает автоматизм рефлекторной деятельности приматов и формирует новые способы поведения в сообществе — нравственные табу. Систематическое подавление мощных биологических влечений влечет за собой еще более сильное развитие воображения как идеальной компенсации неудовлетворенных физиологических желаний. Это развитие мира воображения осуществляется в основном путем сублимации (вытеснения) эротической энергии в формы ритуалов и культов архаического общества, кристаллизуясь постепенно в разнообразные абстрактные культурные ценности. Именно эти системы культурных ценностей выступают средством для человека преобразовать свое естество и окружающий мир. Представленная концепция произвольности дала возможность Ю.М. Бородаю вполне удовлетворительно объяснять антропогенез, вскрыть биологические истоки труда, социальной связи и сознания как взаимосвязанных надбиологических феноменов.

Действительно, возникновение воображения, сознания и совести изнутри нервной системы наших антропоидных предков связано с нелинейной природой биологических систем (каковыми являются организмы, популяции и биосфера в целом), с их самоорганизацией и саморазвитием. Достаточно вспомнить, что практически все религии мира обращают внимание на совесть как на феномен, который произрастает изнутри духовного мира человека. В целом же следует отметить, что в антропогенезе произошло кардинальное изменение степени значимости различных функций центральной активности наслаждения (само собой понятно, что эротического наслаждения) и поведенческого выражения. Вполне естественно замечание крупнейшего западного философа XX века А. Уайтхеда о том, что главным фактором человеческой духовности служит концептуальное постижение неосуществленных возможностей (124). В ходе антропогенеза вытеснение биологического потенциала эротической энергии в сферу воображения приводит к новизне переживания невыраженных возможностей. Именно здесь был заложен фундамент для концептуального приращения опыта человечества, ибо концептуальное (воображаемое, идеальное, мысленное) переживание того, что может быть, и того, что могло бы быть, ведет к постижению альтернативы, которое в своем высшем развитии становится постижением идеала. Это значит, что в акте переживания на мир чувственных вещей накладывается перспектива: перед нами чувство значимости или интереса, неотъемлемое от самого существа животного опыта. Чувство значимости имеет такие разновидности, как нравственное чувство, мистическое чувство религии, чувство утонченной гармонии (чувство красоты), чувство необходимости взаимосвязи (чувство понимания) и чувство различения отдельных факторов мира, каковым является сознание. Переход чувств такого широкого диапазона в выражение характеризует историю человечества, отличая ее тем самым от животного поведения. Поэтому человека определяют как историческое существо, нацеленное на будущее, как существо, делающее выбор среди существующих альтернатив. Ведь сама трудовая деятельность предполагает наличие альтернатив, что требует принятия решений, осуществления выбора. В итоге появляются новые альтернативы и новые решения, их наслоение и переплетение определяют альтернативную организацию общества. В практической деятельности, трудовой, политической и пр. деятельности все акты, по существу, являются основанными на альтернативных решениях. Таким образом, человек не просто живет отпущенный ему век, он в связи с другими людьми творит, формирует условия своего существования.

Наше «я» обладает такими фундаментальными параметрами, как целеполагание и воля, память и внимание, разумная речь и абстрактное мышление. Они представляют собой нервную деятельность, однако не рефлекторную, а самопроизвольную, которая связана со становлением человека в процессе гоминизации (перехода от животного к человеку). В ходе последнего появился качественно новый принцип морфо-функциональной организации мозга человека, или «специфически человеческая морфо-функциональная система» (СЧМФС) (105).

Существенной функцией СЧМФС является то, что она дает возможность для восприятия, хранения, переработки и извлечения в нужный момент социально значимой информации. В этом смысле она является морфологическим субстратом для разворачивания социального наследования, для формирования социокодов, соответствующих потребностям той или иной общественной системы. Эволюция человека стала идти по иным каналам — каналам социума, социального организма, который уже не поддается пониманию исключительно с точки зрения естествознания. Одним из таких каналов является система нравственных табу, положившая начало общечеловеческим ценностям. Таким образом, СЧМФС сыграла свою роль в возникновении целостной человеческой реальности (сознание, социум и труд), в превращении биологических структур в социальную структуру. Человек по мере развития общества стал частью некой общей единой системы, с которой он находился в неразрывной связи — с ноосферой, окончательно сформировавшейся в XX веке.

В своем учении В. И. Вернадский на основе развития идеи об эволюции биосферы, появления человечества формулирует обобщенную идею о переходе биосферы в ноосферу. В работе «Философские мысли натуралиста», оценивая новую форму энергии — жизнедеятельность человеческого общества, он так пишет о значимости культуры, наряду с научной мыслью, как планетарного явления: «Эта новая форма биогеохимической энергии, которую можно назвать энергией человеческой культуры или культурной биогеохимической энергией, является той формой биогеохимической энергии, которая создает в настоящее время ноосферу» (21, 132). Ноосфера представляет собой особое социально-природное образование, носящее космопланетарный характер и обязанное своим возникновением социальной деятельности человека. Ноосфера — целостное образование, компонентами которого являются человечество, производство и природа, т. е. сфера, охваченная трудовой, социальной деятельностью человека. Ноосфера появляется вместе с активностью разумной мысли человека, однако в качестве новой геологической оболочки, «лика Земли» зарождается сегодня на волне научно-технического прогресса и взаимодействия локальных культур, ведущего к мировой культуре. Человек вписан в ноосферу и эволюционирует вместе с ней, причем эволюционирует именно как биосоциальное существо.

Еще недавно было широко распространено мнение о том, что биосоциальная эволюция современного человека полностью завершена. Однако накапливаются факты, которые свидетельствуют о действии в настоящее время естественноисторических, генофено-типических механизмов из поколения в поколение у человека как социоприродного, космопланетарного существа (61). Так, в настоящее время получены данные о существовании высокоизменчивых компонентов ДНК, вплоть до индивидуальной специфичности у человека. Новой догмой современной генетики является положение о непостоянстве генома, ибо в наследственном материале линии эволюции млекопитающих, идущей с момента выхода на сушу их предков, оказалась заложена потенция непрерывной эволюции, изменчивости нуклеотидных последовательностей ДНК. Генетики называют это принципом опережающей эволюции ДНК. Вариабельные и быстроизменяющиеся участки ДНК бурно эволюционировали в линии приматов на пути человека и коррелировались с экспоненциальным увеличением объема мозга человека, именно они подготовили взрывообразную революцию или преодоление так называемого «мозгового Рубикона». Эти вариабельные участки ДНК ответственны за возникновение Человека разумного как нового вида с его принципиально новым органом высших форм отражения — человеческим мозгом. Они же лежат в основе различия фенотипов, например, шимпанзе и человека, хотя количество структурных генов (инвариантных ДНК) у шимпанзе, человека и мыши практически одинаково. Вариабельная часть наследственного материала (ее называют еще «мозгоспецифическая» ДНК) эволюционирует не только на протяжении всей истории типа хордовых, в том числе и на отрезке антропогенеза, но и носит четко направленный характер в процессе нарастающего совершенствования мозга человека как универсально действующего органа. Генетический (и функциональный) полиморфизм мозга, вероятно, является магистральной линией эволюции человеческого мозга. Выход в космос и позволит использовать принцип опережающей эволюции ДНК, включить в действие нефункционирующую половину ДНК.

Биосоциальная эволюция человека в нашу эпоху сопряжена с рождением феномена «коллективного общепланетарного мозга» (основные единицы здесь — люди, обладающие интеллектом и оснащенные современными техническими средствами), тогда человечество будет носителем общепланетарного Разума. Наряду с этим уже началось формирование мировой и региональных сетей информационных банков, которые в совокупности образуют общепланетарную социальную память. Об этом свидетельствует не только широкое распространение персональных банков данных в обыденной жизни, но и четко просматривающиеся тенденции в развитии техники на пороге третьего тысячелетия. Сейчас начинает формироваться новая шкала общечеловеческих ценностей — коллективный Духовный мир, т. е. коллективная Воля. В единстве всех этих параметров Н. Н. Моисеев видит необходимое условие для осуществления экологического императива и дальнейшего прогресса человеческого рода (92).

В последние тысячелетия наблюдается интенсивный рост влияния одного видового живого вещества — цивилизованного человечества — на изменение биосферы: под влиянием мысли и труда человека биосфера трансформируется в новое состояние — ноосферу. В свете этого приобретает глубокий смысл находящаяся на храме Аполлона в Дельфах надпись «Познай самого себя». Она говорит о том, что каждый из нас должен познать свою собственную природу, потребности и возможности, связанные с развитием рода человеческого и собственной индивидуальной жизни, а также внешних и внутренних условий нашего выражения и самореализации. Этот знаменитый призыв, обращенный как к каждому индивиду, так и роду человеческому в целом, требует познания не только наших естественных возможностей, закодированных в человеческом генотипе и сформированных в ходе биологической эволюции, но также и всех тех возможностей, которые являются достижением человеческой деятельности, передаваемых от поколения к поколению и обогащаемых от эпохи к эпохе, а именно: возможностей, созданных в ходе истории и закодированных в культуре. Эти две формы нашего наследования позволяют раскрыть нашу космопланетарную природу, что немаловажно в эпоху роста самосознания человечества, компьютеризации, космизации и генной инженерии.

Человек является проблемой для человека» (Абу Хайян аль-Таухиди) «Ангел ведет человека за руку, змей — за сердце» (Ап. Павел) «Природа людей одинакова; разделяют же их обычаи» (Конфуций) «Человек — это мир человека, государство, общество» (К. Маркс).