Объективный идеализм И. Канта

 

Иммануил Кант (1724-1804) - немецкий (прусский) философ, профессор Кенигсбергского университета, основоположник немецкого классического идеализма.

Философские выводы Канта, революционные для его эпохи:

ü Солнечная система возникала из большого первоначального облака разреженных в космосе частиц материи в результате вращения данного облака, которое стало возможным благодаря движению и взаимодействию (притяжению, отталкиванию, столкновению) составлявших его частиц;

ü природа имеет свою историю во времени (начало и конец), а не вечна и неизменна;

ü природа находится в постоянном движении и развитии;

ü движение и покой относительны;

ü всё живое на земле, в том числе и человек, - результат естественной биологической эволюции.

В основе философских исследований Канта критического периода (начало 70–х гг. XVIII в. - 1804 г.) лежит проблема познаний. Вышедшие во время критического периода фундаментальные философские произведения, в связи с которыми он получил своё наименование:

ü «Критика чистого разума» 1781;

ü «Критика практического разума» 1788;

ü «Критика способности суждения» 1790.

 

1). «Критика чистого разума» Канта

Основная идея произведения – агностицизм – невозможность познания окружающей действительности. Кант выдвигает гипотезу, согласно которой причиной трудностей при познании является не окружающая действительность – объект, а субъект познавательной деятельности – человек, а точнее, его разум. Познавательные возможности (способности) человеческого разума ограничены (то есть разум не может всего). Как только разум человека со своим арсеналом познавательных средств пытается выйти за собственные рамки (возможности) познания, он наталкивается на неразрешимые противоречия (антиномии). С помощью разума можно логически доказать одновременно оба противоположных положения антиномий – разум заходит в тупик. Наличие антиномий, по Канту, - доказательство наличие границ познавательной способности разума.

Антиномии. Делятся на 4 части:

1. Ограниченность пространства:

1) Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве;

2) Мир не имеет начала во времени и безграничен.

1. Простое и сложное:

1) Существуют только простые элементы и то, что состоит из простых элементов;

2) В мире нет ничего простого.

1. Свобода и причинность:

1) Существует не только причинность по законам природы, но и свобода;

2) Свободы не существует. Все в мире совершается в силу строгой причинности по законам природы.

4.Наличие Бога:

1) Есть Бог – безусловно необходимое существо, причина всего сущего;

2) Бога нет. Нет никакого абсолютно необходимого существа – причины всего сущего.

Классификация знания как результата познавательной деятельности:

Ø Апостериорное знание – опытное, то знание, которое получает человек в результате опыта. Данное знание может быть только предположительным, но не достоверным, поскольку каждое утверждение, взятое из данного типа знания, необходимо проверять на практике, и не всегда такое знание истинное. Например, человек из опыта знает, что все металлы плавятся, однако теоретически могут встретиться металлы, не подверженные плавлению, следовательно, опытное (эмпирическое, апостериорное) знание может давать осечки, не обладая полной достоверностью  не может претендовать на всеобщность.

Ø Априорное знание – доопытное, то есть то, которое существует в разуме изначально и не требует никакого опытного доказательства. Например: «Все тела протяженные», «Человеческая жизнь протекает во времени», «Все тела имеют массу». Любое из этих положений очевидно и абсолютно достоверно как с опытной проверкой, так и без неё. Нельзя, например, встретить тела, не имеющие размеров. Только априорное (доопытное) знание абсолютно достоверно и надёжно, обладает качествами всеобщности и необходимости.

Ø «Вещь в себе» - это реальный мир, образы которого воспринимают разум и чувства, в отличие от целостной картины окружаемого мира, возникающей в разуме на основании ощущений (видимый разумом и чувствами образ внешнего мира, который не имеет ничего общего с реальным миром). «Вещь в себе» - это внутренняя сущность вещи, которая никогда не может быть понята разумом.

Непроницаемые границы, на которые разум наталкивается при познании:

ü Собственные (внутренние для разума) границы, за которыми возникают неразрешимые противоречия – антиномии.

ü Внешние границы – внутренняя сущность вещей в себе.

Структура чистого разума, принимающего сигналы – образы от непознаваемых «вещей в себе» - окружающего мира. 3 формы:

1) Формы чувственности – пространство и время. Благодаря чувственности сознание первоначально систематизирует ощущения, размещая их в пространстве и времени.

2) Формы рассудка – категории – предельно общее понятие, с помощью которых происходят дальнейшее осмысление и систематизация первоначальных ощущений, размещенных в «системе координат» пространства и времени. С помощью категорий рассудок осуществляет свою деятельность: располагает по «полочкам разума» хаос первоначальных ощущений, благодаря чему является возможной упорядоченная мыслительная деятельность. Таких категорий Кант выделяет двенадцать и делит их на четыре класса по три в каждом, причем первые две категории каждого из классов – противоположные характеристики свойства класса, третьи – их синтез:

1. Категории количества:

ü Единство;

ü Множество;

ü Цельность.

2. Категории качества:

ü Реальность;

ü Отрицание;

ü Ограничение.

3. Категории отношения:

ü Субстанциональность (присущность) и акциденция (самостоятельность);

ü Причина и следствие;

ü Взаимодействие.

4. Категории модальности:

ü Возможность и невозможность;

ü Существование и несуществование;

ü Необходимость и случайность.

3). Формы разума – окончательные высшие идеи, например: идея Бога; идея души; идея сущности мира и др. Философия, по Канту, является наукой о данных (высших) идеях.

 

 

2). "Критика практического разума" Канта

 

Под "практическим разумом" Кант понимает нравственность.

Главные вопросы "Критики практического разума":

ü Какой должна быть мораль?

ü Что есть моральное (нравственное) поведение человека?

Выводы:

ü чистая нравственность – признанное всеми добродетельное общественное сознание, которое отдельный индивид воспринимает как свое собственное;

ü между чистой нравственностью и реальной жизнью (поступками, побуждениями, интересами людей) существует сильное противоречие;

ü мораль, поведение человека должны быть независимы от всяких внешних условий и подчиняться только моральному закону.

Моральный закон, который имеет высший и безусловный характер, Кант назвал категорическим императивом: "Поступай так, чтобы максима твоего поступка могла быть принципом всеобщего законодательства".

Современная трактовка категорического императива:

ü человек должен действовать так, чтобы его поступки были образцом для всех;

ü человек должен относиться к другому человеку (как и он – к мыслящему существу и уникальной личности) только как к цели, а не как к средству.

 

3). "Критика способности суждения"

 

Основная идея- идея всеобщей целесообразности:

ü целесообразность в эстетике (человек наделен способностями, которые должен максимально успешно использовать в различных сферах жизни и культуры);

ü целесообразность в природе (все в природе имеет свой смысл – в организации живой природы, организации неживой природы, строении организмов, размножении, развитии);

ü целесообразность духа (наличие Бога).

 

Этика Канта. Религия основывается на нравственности, а не наоборот (не бог дает нравственные принципы). Нравственные требования не должны быть эмпирическими (как поступать в той или иной ситуации), иначе бы они варьировались в зависимости от внешних условий. Требование по Канту - это императив. Гипотетический и категорический императивы. Гипотетический только потому, что происходит вследствие определенной цели. Категорический императив - поступок хорош ради самого себя. «Критика практического разума». Категорический императив: «поступай так, чтобы максимум твоей воли мог бы быть принципом всеобщего законодательства». Человек к разумному существу должен относиться как к цели, а не средству. Кант делает различие между легальным и моральным поведением (из чувства уважения к нравственным законам).

Историческое значение философии Канта:

1. дал научно обоснованное объяснение возникновения Солнечной системы - из вращающейся туманности разряженных в пространстве элементов;

2. выдвинул идею о наличии границ познавательной способности разума человека (антиномии, "вещи в себе");

3. вывел двенадцать категорий – предельно общих понятий, которые составляют каркас мышления;

4. сформулировал категорический императив – моральный закон;

5. выдвинул идею демократии и правового порядка, как в каждом отдельном обществе, так и в международных отношениях;

6. осуждал войны, предсказал "вечный мир" в будущем, основанный на экономической невыгодности войн и их правовом запрете.