Б. Значение Вечери Господней

¹⁵ Ibid. (Русский текст см. там же. С. 30. — Примеч. пер.)

3. Остальные протестанты: символическое и духовное присутствие Хри-ста. В отличие от Мартина Лютера, Жан Кальвин и другие реформаты дока-зывали, что хлеб и вино Вечери Господней не превращаются в тело и кровь Христа и никоим образом не содержат в себе тело и кровь Христа. Хлеб и вино символизируют тело и кровь Христа и являются видимыми знаками истинно-го присутствия Самого Христа¹⁷. Кальвин говорил:

¹⁶ Berkhof, Systematic Theology, p. 653.

¹⁷ В вопросе о природе присутствия Христа в Вечере Господней Кальвин несколько
расходился с другим швейцарским реформатом, Ульрихом Цвингли (1484—1531). Оба они
говорили, что Христос присутствует в Вечере Господней символически, но Цвингли го-
раздо менее решительно утверждал действительное духовное присутствие Христа. Тем
не менее точное содержание учения Цвингли по этому вопросу остается темой дискус-
сий историков.

Тот факт, что нам дан знак, позволяет сделать вывод, что и субстан-ция нам дана во всей своей реальности. Ибо если мы не хотим назвать Бога обманщиком, то не дерзнем утверждать, будто Он явил нам пустой и тщетный знак Своей истины... Верующие должны всем своим суще-ством придерживаться следующего правила: когда они видят богоуста-новленные знаки, то могут не сомневаться, что с ними поистине сопряжены сами означаемые вещи. Ибо для чего!Ъсподь дал нам знак Своего Тела, как не для того, чтобы убедить нас в причастности Ему?¹⁸

Тем не менее Кальвин не был согласен ни с римско-католическим учени-ем (о том, что хлеб становится телом Христовым), ни с лютеранским учением (о том, что хлеб содержит в себе тело Христово):

Нам следует установить присутствие Иисуса Христа в вечере таким образом, чтобы не привязывать Его к хлебу и не заключать в хлеб. Дру-гими словами, не следует низводить Христа к этим тленным элементам, что умалило бы Его небесную славу¹⁹.

В наши дни большинство протестантов сказало бы, что хлеб и вино симво-лизируют тело и кровь Христа, ной Сам Христос также особым образом духов-но присутствует в Вечере Господней, когда мы причащаемся. И в самом деле, Иисус обещал присутствовать на любом богослужении верующих: «Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф. 18:20)²⁰. И если Он присут-ствует, когда христиане собираются для поклонения, то мы ожидаем также, что Он особым образом будет присутствовать и на Вечере Господней²¹. Мы ветре-чаемся с Ним за Его столом, куда Он приходит, чтобы отдать Себя нам. Когда мы получаем хлеб и вино в присутствии Христа, мы участвуем в Нем и во всех Его благах. Мы «питаемся Им в сердцах наших» с благодарением. И в самом деле, даже ребенок, который знает Христа, поймет это без объяснения и будет ожидать особого благословения от Господа во время этой церемонии, посколь-ку ее значение совершенно очевидно, когда верующие едят и пьют. И все же мы не должны говорить, что Христос присутствует независимо от нашей личной веры; нет, Он встречает нас и благословляет в соответствии с нашей верой в Него.

¹⁸ Calvin, Institutes, 4.17.10.

¹⁹ Ibid., 4.17.19.

²⁰ Верно, эти слова сказаны в контексте, где речь идет о церковной дисциплине
(ст. 15— 19), но в данном случае общая истина употреблена для подкрепления конкретно-
го случая, и нет никаких причин ограничивать применение этой истины только сферой
церковной дисциплины. Эта истина говорит нам, что Иисус всегда присутствует посре-
ди верующих, которые собрались во имя Его.

²¹ Иногда протестанты так рьяно отрицали римско-католическое учение о «реаль-
ном присутствии» Христа в хлебе и вине, что совершенно неоправданно отвергали и Его
духовное присутствие. Миллард Эриксон отмечает юмористический аспект этой ситуа-
ции: «Чтобы избежать представления о неком магическом присутствии Иисуса, некото-
рые баптисты иногда заходили в такую крайность, что создавалось впечатление, будто
единственное место на свете, где Иисуса совершенно точно нет, — это Вечеря Господня.
Один баптист назвал это „учением о реальном отсутствии" Иисуса Христа» (Millard
Erickson, Christian Theology, p. 1123).

Итак, каким же образом Христос присутствует? Нет никакого сомнения в символическом присутствии Христа, но в этой церемонии есть также и Его подлинное духовное присутствие и подлинное духовное благословение.

Г. Кто может участвовать в Вечере Господней?

Несмотря на различия во взглядах на некоторые аспекты учения о Вечере Господней, большинство протестантов согласилось бы, во-первых, с тем, что только те, кто верит в Христа, должны в ней участвовать, поскольку это знак, что человек является христианином и ведет христианскую жизнь²². Павел пре-достерегает о том, что те, кто ест и пьет недостойно, столкнутся с серьезными последствиями: «Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и не мало умирает» (1 Кор. 11:29,30).

Во-вторых, многие протестанты согласились бы, что, исходя из смысла крещения и Вечери Господней, обычно только те, кто был крещен, могут уча-ствовать в Вечере Господней. Это обусловлено тем фактом, что крещение явно представляет собой символ начала христианской жизни, тогда как Вечеря Гос-подня — символ того, что человек продолжает вести христианскую жизнь. Поэтому если кто-то принимает Вечерю Господню не будучи крещенным и тем самым дает публичное утверждение, что он продолжает жить христиан-ской жизнью, то этого человека следует спросить: «А не стоило бы сейчас при-нять крещение и тем самым символизировать тот факт, что вы начинаете хри-стианскую жизнь?»

Другие же, в том числе и автор этих строк, возразили бы на это ограниче-ние следующим образом: если истинно верующий, но еще не принявший кре-щение человек, не допускается к Вечере Господней, когда христиане собира-ются вместе, то возникает еще одна проблема. В этом случае факт, что человек не участвует в Вечере Господней, показывает, что он не является членом Тела Христова, когда христиане собираются вместе для проведения вечери в един-стве общения (см.: 1 Кор. 10:17: «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба»). Поэтому церквам лучше допускать некреще-ных верующих к участию в Вечере Господней, но и побуждать их к тому, что-бы они приняли крешение как можно скорее. Поскольку если они стремятся участвовать в символической демонстрации того, что они являются христиа-нами, то нет никаких причин, которые мешали бы им стремиться участвовать в другом акте — в том, который уместно осуществлять первым.

²² Тем не менее с недавнего времени в англиканской церкви стали допускать детей к участию в Вечере Господней, объясняя это тем, что если дети получили знамение кре-щения, было бы неверно отказывать им в знамении Вечери.

Конечно, проблем, возникающих в обеих ситуациях (когда некрещеный верующий принимает причастие и когда он не принимает его), можно избе-жать, если вновь обращенные христиане будут принимать крещение вскоре после того, как они обретут веру. И какую бы позицию ни занимала церковь в этом вопросе, она должна подчеркивать, что идеальная ситуация для нового верующего — это сначала принять крещение, а затем участвовать в Вечере 1Ъсподней.

Третье требование, предъявляемое к приступающим к Вечере Господней, — это испытание самого себя:

Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостой-но, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рас-суждая о Теле Господнем (1 Кор. 11:27—29).

В1 Кор. 11 Павел обличает коринфян за их эгоистичное и неосмотритель-ное поведение, когда они собираются в церкви: «Далее, вы собираетесь так, что это не значит вкушать вечерю Господню; ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается» (1 Кор. 11:20,21). Это помогает нам понять, что Павел имеет в виду, когда говорит о тех, кто ест и пьет «не рассуждая о Теле» (1 Кор. 11:29). Проблема заключалась не в том, что члены церкви не понимали, что хлеб и чаша представляют собой тело и кровь Господа — они, безусловно, знали об этом. Проблемой скорее было их эгоис-точное, неосмотрительное поведение в отношении друг друга, когда они на-ходились за трапезой Господа. Они не понимали истинной природы Церкви как единого Тела (или «не рассуждали» об этом). Такая интерпретация выра-жения «не рассуждая о Теле Господнем» подтверждается упоминанием Павла о Церкви как едином Теле Христовом совсем незадолго до этого отрывка — в 1 Кор. 10:17: «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба»²³. Поэтому выражение «не рассуждая о Теле Господнем» озна-чает «без понимания единства и взаимозависимости людей в церкви как Тела Христова». Оно означает безразличие к братьям и сестрам, когда церковь со-бирается на Господню вечерю, где нам следует отражать Его качества²⁴.

²³ Кроме того, мы можем справедливо предположить, что представление о едином
Теле не было новым и что Павел учил их этому, пока оставался в Коринфе в течение двух
лет, после того как основал там церковь.

²⁴ Такая интерпретация подтверждается еще двумя аргументами: 1) Павел говорит:
«Не рассуждая о Теле»; он не говорит: «Не рассуждая о теле и крови!Ъспода», как он,
вероятнее всего, сказал бы, если бы имел в виду: «Не понимая, что хлеб и чаша пред-
ставляют собой тело и кровь Господа». 2) Кроме того, Павел говорит: «Да испытает же
себя человек» (а это, несомненно, подразумевает также и размышление об отношениях
человека с другими членами церкви), но Павел не говорит: «Пусть каждый задумается о
том, понимает ли он, что символизируют хлеб и вино».

Итак, что значит есть или пить «недостойно» (1 Кор. 11:27)? Сначала мы можем подумать, что эти слова относятся только к тому, как мы ведем себя во время трапезы. Но Павел поясняет: недостойное участие подразумевает, что человек «не рассуждает о Теле». Он тем самым указывает, что нам следует задуматься о наших отношениях внутри Тела Христова в целом; посмотреть, не ведем ли мы себя таким образом, что наше поведение живо иллюстрирует не единство единого хлеба и единого тела, а разъединенность и провозглашает не самопожертвование нашего Господа, а враждебность и эгоизм. Итак, в широком смысле, выражение «да испытает же себя человек» означает, что нам следует спросить себя, отражают ли наши отношения внутри Тела Христова качества Господа, с Которым мы встречаемся и Которого представляем.

В связи с этим следует также упомянуть об учении Иисуса относительно поклонения вообще:

Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда при-ди и принеси дар твой (Мф. 5:23,24).

Иисус говорит нам, что, когда мы приступаем к поклонению, мы должны быть уверены, что наши отношения с другими людьми улажены, а если это не так, то нам следует энергично действовать, чтобы исправить положение ве-щей, и после этого приступать к поклонению Богу. Это увещевание особенно справедливо в отношении Вечери Господней.

Конечно, пастор не может знать, испытывает себя человек или нет (за ис-ключением тех случаев, когда явно оскорбительное или греховное поведение становится очевидным для всех). В церкви чаще всего именно пасторы и ру-ководител и должны четко объяснить смысл Вечери Господней и предостеречь от опасностей недостойного участия в ней. Тогда люди будут ответственны за испытание своей жизни, как того требует Павел. Действительно, Павел не го-ворит, что пасторы должны испытывать каждого человека, а призывает каж-дого человека к испытанию себя самого: «Да испытывает же себя человек» (1 Кор. 11:28)²⁵.

Д. Другие вопросы

²⁵ В случаях применения церковной дисциплины или появления явных признаков, что человек отклоняется от пути Христа, у руководителей церкви может возникнуть же-лание устно предостеречь человека от участия в Вечере Господней, чтобы заблуждаю-щийся брат не ел и не пил себе в осуждение. Однако такие случаи должны быть редки, и мы также должны избегать ошибки многих церквей, которые были столь строги в отно-шении Вечери Господней, что многие истинные верующие были отстранены от нее и тем самым единство Тела Христова не получило подтверждения, а верующие не имели доступа к духовным благословениям, которые принадлежат им во Христе по праву; они были отстранены от участия в обряде, соблюдение которого является проявлением по-слушания Господу.

Кто должен совершать Вечерю Господню? Писание не дает нам ясного ответа на этот вопрос, поэтому нам остается решать, что является мудрым и уместным для блага верующих церкви. Чтобы избежать нарушений при со

вершение этого обряда, заниматься этим должен ответственный руководитель, однако Писание, похоже, не требует, чтобы Вечерю Господню совершали толь-ко рукоположенные клирики или избранные церковные служители. Конечно, в обычной ситуации причастие уместно совершать пастору или другому ру-ководителю, ведущему богослужение в церкви. Однако нет никаких причин настаивать, чтобы причащали верующих только служители церкви, или только руководители, или только мужчины. Если бы Вечерю Господню совершали, например, и мужчины, и женщины, разве это не было бы ясным свидетель-ством нашего единства и духовного равенства во Христе?²⁶

Как часто следует проводить Вечерю Господню? Писание не уточняет это-го. Иисус просто сказал: «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию...» (1 Кор. 11:26). Здесь следовало бы также рассмотреть указания Павла о богослужении: «...Все сие да будет к назиданию» (1 Кор. 14:26). Вболь-шинстве церквей за всю историю христианства Вечеря 1Ъсподня совершалась каждую неделю. Однако во многих протестантских церквах начиная с эпохи Реформации Вечеря Господня стала совершаться реже — иногда один или два раза в месяц или, как во многих реформатских церквах, только четыре раза в год. Однако если Вечеря Господня сопровождается испытанием себя, испове-дью, благодарением и хвалой, то еженедельное совершение не кажется слиш-ком частым, и, безусловно, ее следует совершать «к назиданию».

Вопросы для самостоятельной работы

1. Изменилось ли ваше отношение к Вечери Господней после прочтения этой главы?

2. Какие из явлений, символизируемых Вечерей Господней, являются обод-рением в вашей христианской жизни?

3. Какому взгляду на присутствие Христа в Вечере Господней учит ваша цер-ковь? Что вы сами теперь думаете по этому поводу?

4. Есть ли у вас такие отношения, которые следовало бы восстановить, преж-де чем вновь приступать к Вечере Господней?

5. Есть ли необходимость изложить в вашей церкви некоторые аспекты Be-чери Господней более подробно? Какие?

Специальные термины