О кни­гах Па­ра­ли­по­ме­нон

В кни­гах, ко­то­рые на­зы­ва­ют­ся Па­ра­ли­по­ме­нон, или Хро­ни­ки[26], ис­то­рия изучаемого пе­ри­о­да по­вто­ря­ет­ся и до­пол­ня­ет­ся. Особое вни­ма­ние здесь уде­ле­но цар­ст­во­ва­ниям Да­ви­да и Со­ло­мо­на. Период управления Са­у­ла про­пу­ще­н. Ис­то­рия Из­ра­иль­ско­го цар­ст­ва в этих книгах не излагается, кро­ме тех мо­мен­тов, ког­да она вплот­ную со­при­ка­са­лась с ис­то­ри­ей цар­ст­ва Иу­дей­ско­го. По­че­му? Эти кни­ги бы­ли на­пи­са­ны поз­же, чем кни­ги Царств, ког­да по­яви­лась воз­мож­ность ос­мыс­лить зна­че­ние пе­ри­о­да царств для свя­щен­ной ис­то­рии. То, что пре­одо­ле­но, или то, что не да­ло сво­е­го по­ло­жи­тель­но­го вкла­да в ис­то­рию, про­сто ис­клю­ча­ет­ся из рас­смо­т­ре­ния. Отсут­с­т­ву­­ют по­ве­ст­во­ва­ния об от­но­ше­ни­ях Да­ви­да с Вир­са­ви­ей и Авес­са­ло­мом, об идо­ло­по­клон­ст­ве Со­ло­мо­на. Ис­то­рия их царствования изложена идеализировано, по­ка­зана толь­ко положительная сторона правления. Основное внимание уделено Хра­му, бо­го­слу­же­нию, слу­же­нию ле­ви­тов, о чем ма­ло го­во­ри­лось преж­де. Опи­сы­ва­ет­ся раз­де­ле­ние че­ре­ды свя­щен­ст­ва и слу­же­ние ле­ви­тов в хо­ре и при ох­ра­не Хра­ма. Прав­ле­ние ца­рей раскрывается имен­но с точ­ки зре­ния их бла­го­че­с­тия, от­но­ше­ния к Хра­му и бо­го­слу­же­нию, вер­но­с­ти Бо­гу. Кни­ги со­дер­жат мно­го ре­чей про­ро­ков, а так­же рас­суж­де­ний са­мо­го ав­то­ра, ко­ли­че­ст­во ко­то­рых в чем-то род­нит вто­рую кни­гу Па­ра­ли­по­ме­нон с учи­тель­ны­ми кни­га­ми Вет­хо­го За­ве­та. В ­ев­рей­ском ка­но­не эти кни­ги входят в раз­де­л Пи­са­ний.

Гла­ва 16. Ис­то­рия Се­вер­но­го (Из­ра­иль­ско­го) цар­ст­ва

В Южном или Иу­дей­ском цар­ст­ве, ко­то­рое вклю­ча­ло в се­бя Иу­ди­но и часть Ве­ни­а­ми­но­ва ко­ле­на, со­хра­ня­лась, со­глас­но обе­то­ва­нию Бо­жию, ди­на­с­тия по­том­ков Да­ви­да. Не­смо­т­ря на раз­ные опас­но­с­ти, ко­то­рым она под­вер­га­лась, эта ди­на­с­тия про­су­ще­ст­во­ва­ла до па­де­ния цар­ст­ва. В Се­вер­ном, или Из­ра­иль­ском цар­ст­ве за 200 лет его су­ще­ст­во­ва­ния из-за постоянного отступничества, начавшегося при первом же правителе, сме­ни­лось че­ты­ре бо­лее-ме­нее про­дол­жи­тель­ные ди­на­с­тии, не счи­тая раз­лич­ных про­ме­жу­точ­ных пра­ви­те­лей. Са­мое ко­рот­кое прав­ле­ние про­дол­жа­лось 7 дней (3 Цар. 16:15). При этом получилось так, что в обоих царствах правили по 19 царей.

Мы рас­смо­т­рим сначала отдельно ис­то­рию Из­ра­иль­ско­го цар­ст­ва. Та­кой под­ход яв­ля­ет­ся не­сколь­ко ис­кус­ст­вен­ным, по­то­му что события ис­то­рии Из­ра­и­ля и Иу­деи по­сто­ян­но пе­ре­се­ка­ют­ся. Но мы вы­нуж­де­ны это сде­лать для про­сто­ты изложения.

Пер­вые ди­на­с­тии

Пер­вая ди­на­с­тия Из­ра­иль­ско­го цар­ст­ва на­ча­лась с ца­ря Ие­ро­во­а­ма I из ко­ле­на Еф­ре­мо­ва. Че­рез про­ро­ка Ахию он по­лу­чил обетование о том, что ес­ли он сохранит верность За­ве­ту Бо­жию, то цар­ст­во его ут­вер­дит­ся и бу­дет про­цве­тать так, как ут­вер­ди­лось цар­ст­во Да­ви­да. С са­мо­го на­ча­ла этот царь явно по­ла­га­ет­ся на мир­скую му­д­рость и на свои прак­ти­че­с­кие ме­ры бо­лее, чем на по­мощь Бо­жию. Же­лая ут­вер­дить за собой царство, он пы­та­ет­ся от­де­лить свой на­род от иу­де­ев в ре­ли­ги­оз­ном от­но­ше­нии. Все по-преж­не­му со­би­ра­лись на пра­зд­ни­ки в Ие­ру­са­лим для по­кло­не­ния в Хра­ме. Ие­ро­во­ам ре­ша­ет ус­т­ро­ить свои соб­ст­вен­ные куль­то­вые цен­т­ры, что­бы из­ба­вить­ся от не­об­хо­ди­мо­с­ти ре­ли­ги­оз­но­го об­ще­ния меж­ду дву­мя го­су­дар­ст­ва­ми. Он ус­та­нав­ли­ва­ет двух зо­ло­тых тель­цов: одного в Ве­фи­ле, другого – в Да­не и ус­т­ра­и­ва­ет око­ло них слу­же­ние, при­чем по­став­ля­ет свя­щен­ников не толь­ко из чис­ла ле­ви­тов, но и из дру­гих ко­лен. По­сле это­го он объ­яв­ля­ет: «… Не нуж­но вам хо­дить в Ие­ру­са­лим; вот бо­ги твои, Из­ра­иль, ко­то­рые вы­ве­ли те­бя из зем­ли Еги­пет­ской» (3 Цар. 12:28). Здесь тот же сим­вол (телец), что и у го­ры Си­най (Исх. 32:7-8). Хо­тя пред­по­ла­га­лось, что это – но­вая фор­ма слу­же­ния ис­тин­но­му Бо­гу, но по су­ти, это уже идо­ло­по­клон­ст­во, прямое от­ступ­ле­ние от вто­рой за­по­ве­ди, которое вско­ре по­влек­ло за со­бой от­ступ­ле­ние и от ос­таль­ных, а од­но­вре­мен­но с этим – и от Бо­га.

Ве­филь получил свое имя в связи с тем, что Иа­ко­ву здесь бы­ло ве­ли­кое бо­го­яв­ле­ние, а те­перь тут ус­т­ро­е­но ме­с­то без­за­кон­но­го слу­же­ния [74, т. 29, с. 260]. Тогда по повелению Божию пришел туда пророк, имя которого не названо, и сказал: «жертвенник! так говорит Господь: вот родится сын дому Давидову, имя ему Иосия, и принесет на тебе в жертву священников высот, совершающих на тебе курение, и человеческие кости сожжет на тебе» (3 Цар. 13:2). Царь, услышав эти слова, указал на пророка, приказав схватить его, но простертая рука его одервенела, и жертвенник при это распался. Тогда Иеровоам стал просить пророка о помиловании, и по молитве того был исцелен.

Когда этот пророк возвращался в Иудею, откуда пришел, другой пророк из Вефиля захотел принять его у себя в доме. Узнав, что тому Господь воспретил есть и пить до возвращения, он солгал ему, сказав, что имел откровение. Пророк из Иудеи послушал его, за что был потом по дороге умерщвлен львом, который убил пророка, но не тронул его осла.

Таким трагическим образом пророк показал Иеровоаму, к каким последствиям приводит нарушение повеления Божия, пусть даже и под благовидным предлогом. Однако «и после сего события Иеровоам не сошел со своей худой дороги, но продолжал ставить из народа священников высот; кто хотел, того он посвящал, и тот становился священником высот. Это вело дом Иеровоамов ко греху и к погибели и к истреблению его с лица земли» (3 Цар. 13:33-34).

Ре­зи­ден­ция Ие­ро­во­ама находилась по­сле­до­ва­тель­но сна­ча­ла в Си­хе­ме, по­том в Пе­ну­э­ле, затем, на­ко­нец, в Фир­це. Прав­ле­ние его про­дол­жа­лось 23 го­да. Не­смо­т­ря на все об­ли­че­ния, Ие­ро­во­ам ос­та­ет­ся не­пре­кло­нен в сво­ей по­ли­ти­ке. И тогда, как некогда Саул, Ие­ро­во­ам по­лу­ча­ет от Бо­га при­го­вор о сво­ем от­вер­же­нии от того же самого пророка, через которого он был поставлен на царство. Когда заболел его сын Авия, он по­с­лал же­ну (пе­ре­оде­тую, что­бы ни­кто не уз­нал,) к про­ро­ку Ахии вопросить о судь­бе ре­бен­ка. Од­на­ко Ахия, хо­тя уже был слеп, как толь­ко она вошла, сказал: «… вой­ди, же­на Ие­ро­во­а­мо­ва; для че­го бы­ло те­бе пе­ре­оде­вать­ся? Я гроз­ный по­слан­ник к те­бе. Пой­ди, ска­жи Ие­ро­во­а­му: так го­во­рит Гос­подь Бог Из­ра­и­лев: Я воз­вы­сил те­бя из сре­ды про­сто­го на­ро­да и по­ста­вил вож­дем на­ро­да Мо­е­го Из­ра­и­ля, и от­торг цар­ст­во от до­ма Да­ви­до­ва и дал его те­бе; а ты не та­ков, как раб Мой Да­вид, ко­то­рый со­блю­дал за­по­ве­ди Мои и ко­то­рый по­сле­до­вал Мне всем серд­цем сво­им, де­лая толь­ко угод­ное пред оча­ми Мо­и­ми; ты по­сту­пал ху­же всех, ко­то­рые бы­ли преж­де те­бя, и по­шел, и сде­лал се­бе иных бо­гов и ис­ту­ка­нов, что­бы раз­дра­жить Ме­ня, <…> за это Я на­ве­ду бе­ды на дом Ие­ро­во­а­мов <…> и вы­ме­ту дом Ие­ро­во­а­мов, как вы­ме­та­ют сор, до­чи­с­та» (3 Цар. 14:6–10). И дей­ст­ви­тель­но, не ус­пе­ва­ет по­сле смер­ти Ие­ро­во­а­ма сын его На­ват во­ца­рить­ся, как че­рез два года он уже был убит (3 Цар. 15:25-28). И ро­до­на­чаль­ник сле­ду­ю­щей, вто­рой ди­на­с­тии, Ва­а­са из ко­ле­на Ис­са­ха­ро­ва во­ца­рил­ся над Из­ра­и­лем (3 Цар. 15:33).

Эта ди­на­с­тия то­же пред­став­ле­на толь­ко дву­мя ли­ца­ми – это Ва­а­са и его сын Ила. Пер­вый пра­вил 24 го­да, вто­рой – толь­ко 2, и был убит на­чаль­ни­ком по­ло­ви­ны ко­лес­ниц, Зам­ври­ем, су­мевшим про­дер­жать­ся на тро­не толь­ко 7 дней, по­сле че­го сам был каз­нен на­чаль­ни­ком из­ра­иль­ско­го вой­ска Ам­ври­ем, ко­то­рый и во­ца­рил­ся.