Сы­но­вья Ге­де­о­на. Ави­ме­лех. Первая попытка установления монархии

Когда сыны Израиля увидели, что Гедеон спас их от Мадианитян, они предложили ему стать ца­рем. Ге­де­он ска­зал им: «Ни я не бу­ду вла­деть ва­ми, ни мой сын не бу­дет вла­деть ва­ми, Гос­подь да вла­де­ет ва­ми» (Суд. 8:22-23). Мы дей­ст­ви­тель­но ви­дим, что в это вре­мя на­род не уп­рав­ля­ет­ся по­сто­ян­ны­ми вож­дя­ми, это была эпо­ха те­о­кра­тии, ког­да Сам Бог уп­рав­ля­ет израильским на­ро­дом по­сред­ст­вом Сво­е­го За­ко­на.

Ге­де­он ре­ши­тель­но от­ка­зы­ва­ет­ся стать ца­рем, од­на­ко один из его мно­го­чис­лен­ных сы­но­вей Ави­ме­лех все-та­ки ре­ша­ет во­ца­рить­ся. Он умерт­вил всех сво­их бра­ть­ев (за­ме­тим – еще не по­явил­ся царь, как уже на­ча­лось то, что так ча­с­то на про­тя­же­нии ис­то­рии со­про­вож­да­ет мо­нар­хию), кро­ме од­но­го, Ио­фа­ма, ко­то­ро­му уда­лось скрыть­ся, и во­ца­рил­ся в Си­хе­ме (Суд. 9:6). Придя через некоторое время к Сихему, Ио­фам про­из­нес та­кую прит­чу: «... По­слу­шай­те ме­ня жи­те­ли Си­хе­ма, и по­слу­ша­ет вас Бог. По­ш­ли не­ког­да де­ре­ва по­ма­зать над со­бою ца­ря и ска­за­ли мас­ли­не: “цар­ст­вуй над на­ми. Мас­ли­на ска­за­ла: ос­тав­лю я мас­ло свое, ко­то­рым че­ст­ву­ют бо­гов и лю­дей, и пой­ду ли ски­тать­ся по де­ре­вь­ям?” И ска­за­ли де­ре­вья смо­ков­ни­це: “Иди и ты цар­ст­вуй над на­ми.” Смо­ков­ни­ца ска­за­ла: “Ос­тав­лю я сла­дость мою и хо­ро­ший плод мой и пой­ду ли ски­тать­ся по де­ре­вь­ям?” И ска­за­ли де­ре­вья ви­но­град­ной ло­зе: “Иди, и ты цар­ст­вуй над на­ми.” И ви­но­град­ная ло­за ска­за­ла им: “Ос­тав­лю ли я сок мой, ко­то­рый ве­се­лит бо­гов и че­ло­ве­ков, и пой­ду ли ски­тать­ся по де­ре­вь­ям?” И, на­ко­нец, ска­за­ли все де­ре­вья тер­нов­ни­ку: “Иди, и ты цар­ст­вуй над на­ми”. Тер­нов­ник ска­зал де­ре­вь­ям: “Ес­ли по­ис­ти­не по­став­ля­е­те ме­ня ца­рем над со­бой, то иди­те и по­кой­тесь под те­нью мо­ей, а ес­ли же нет, то вый­дет огонь из тер­нов­ни­ка и по­жжет ке­д­ры Ли­ван­ские”» (Суд. 9:7-15). В этой прит­че Ио­фам выражает свое от­но­ше­ние к цар­ской вла­с­ти. Он говорит, что цар­ская власть вещь бес­по­лез­ная, толь­ко что-то не­год­ное, вро­де тер­нов­ни­ка, от ко­то­ро­го ни пло­да, ни де­ре­ва, ни мас­ла – ни­че­го по­лу­чить не­воз­мож­но, толь­ко и го­дит­ся на то, что­бы цар­ст­во­вать, по­то­му что боль­ше ни­ко­му это не нуж­но и ни­ка­кой поль­зы от это­го не про­изой­дет. Здесь мы ви­дим до­воль­но скеп­ти­че­с­кое от­но­ше­ние к цар­ской вла­с­ти. В притче Иофам также предсказал деспотический характер будущего правления Авимелеха.

В кон­це кон­цов Ави­ме­лех по­ссо­рил­ся с Си­хем­ля­на­ми и был убит (Суд. 9:53).

Иеф­фай

Иеф­фай был сы­ном блуд­ни­цы. Братья Иеффая по отцу из­гна­ли его из до­ма, ска­зав: «ты не наследник в доме отца нашего» (Суд 11:2). «И со­бра­лись к Иеффаю пра­зд­ные лю­ди и вы­хо­ди­ли с ним» (Суд. 11:3). Возможно, эти слова означают, что он стал гла­ва­рем шай­ки раз­бой­ни­ков. Но в трудную минуту этот че­ло­век через старейшин был при­зван к слу­же­нию су­дьи. Иеффай сначала попытался переговорами отклонить притязания аммолитян на земли за Иорданом. Когда переговоры не удались, он одер­жал над ам­мо­ни­тя­на­ми по­бе­ду. Ког­да он шел на них вой­ной, то дал Бо­гу обет, что пер­вое, «что вый­дет из ворот до­ма мо­е­го на­вст­ре­чу мне, бу­дет Гос­по­ду, и воз­не­су сие на все­со­ж­же­ние» (Суд. 11:31). И случилось так, что при воз­вра­ще­нии ему на­вст­ре­чу вы­хо­дит его соб­ст­вен­ная дочь. Сре­ди тол­ко­ва­те­лей встре­ча­ют­ся раз­но­гла­сия относительно того, при­нес ли он свою дочь во все­со­ж­же­ние, что бы­ло за­пре­ще­но за­ко­ном, или этот обет был ре­а­ли­зо­ван та­ким об­ра­зом, что она со­хра­ни­ла дев­ст­во на всю жизнь, слу­жа тем са­мым Гос­по­ду, по­сколь­ку в ка­ком-то смыс­ле это бы­ло рав­но­знач­но жерт­ве все­со­ж­же­ния. По­че­му? По то­му от­но­ше­нию к бра­ку и ча­до­ро­дию, ко­то­рое бы­ло у из­ра­иль­тян, че­ло­век, ли­шенный де­тей, считался от­вер­жен­ным, умер­шим для Бо­га. Но Пи­са­ние не да­ет нам воз­мож­но­с­ти ре­шить этот во­прос, в нем лишь го­во­рит­ся, что «она по­ш­ла с по­дру­га­ми своими и оп­ла­ки­ва­ла дев­ст­во свое в го­рах. По про­ше­ст­вии двух ме­ся­цев она воз­вра­ти­лась к от­цу сво­е­му, и он со­вер­шил над ней обет свой, ко­то­рый дал, и она не по­зна­ла му­жа» (ст. 38–39).

Сам­сон

В по­сла­нии к Ев­ре­ям сказано: «Не до­ста­нет мне вре­ме­ни, что­бы по­ве­ст­во­вать о Ге­де­о­не, о Ва­ра­ке, о Сам­со­не и Иеф­фае … и про­ро­ках, ко­то­рые ве­рою по­беж­да­ли цар­ст­ва, тво­ри­ли прав­ду, по­лу­ча­ли обе­то­ва­ния, за­граж­да­ли ус­та львов, уга­ша­ли си­лу ог­ня, из­бе­га­ли ос­т­рия ме­ча…» (Евр. 11:32–34).

Родителям Самсона еще до его рож­де­ния было от­кры­то Ан­ге­лом, что «от са­мо­го чре­ва мла­де­нец сей бу­дет на­зо­рей Бо­жий, и он нач­нет спа­сать Из­ра­и­ля от ру­ки Фи­ли­с­тим­лян» (Суд. 13:5).

«И ро­ди­ла же­на сы­на, и на­рек­ла имя ему: Сам­сон. И рос мла­де­нец, и бла­го­слов­лял его Гос­подь. И на­чал Дух Гос­по­день дей­ст­во­вать в нем в ста­не Да­но­вом, меж­ду Цо­рою и Ес­та­о­лом» (Суд. 13:24–25). Став взрослым, Сам­сон про­сит родителей взять ему в же­ны фи­ли­с­тим­лян­ку. Де­ло здесь было не в пре­ступ­ной при­хо­ти: «отец его и мать его не зна­ли, что это от Гос­по­да, и что он ищет слу­чая [от­мстить] Фи­ли­с­тим­ля­нам. А в то вре­мя Фи­ли­с­тим­ля­не гос­под­ст­во­ва­ли над Из­ра­и­лем» (Суд. 14:4). Этим бра­ком Самсон вос­поль­зу­ет­ся для то­го, что­бы начать вой­ну про­тив фи­ли­с­тим­лян как свое лич­ное де­ло, а не от име­ни Из­ра­и­ля, ко­то­рый тогда был на это не­спо­со­бен.

Свои по­дви­ги Сам­сон со­вер­шал, дви­жи­мый Ду­хом Бо­жи­им (ср. Суд. 14:6, 19; 15:14–15). Но ког­да его серд­це скло­ня­лось к жен­щи­нам, тог­да он тер­пит не­уда­чи. Так с по­мо­щью не­ве­с­ты Сам­со­на фи­ли­с­тим­ля­не раз­га­да­ли его за­гад­ку, а с по­мо­щью Да­ли­ды и во­все смог­ли его пле­нить и ос­ле­пить. При­чем де­ло не толь­ко в ос­т­ри­же­нии во­лос, но в том, что он поступил своевольно и «Гос­подь от­сту­пил от не­го» (Суд. 16:20). Очевидно, Самсон, будучи в темнице, раскаялся и снова получил силу, что внешне совпало с отрастанием волос: «И воз­звал Сам­сон к Гос­по­ду и ска­зал: Гос­по­ди Бо­же! вспом­ни ме­ня и ук­ре­пи ме­ня толь­ко те­перь, о Бо­же! что­бы мне в один раз от­мстить Фи­ли­с­тим­ля­нам за два гла­за мои <…> И бы­ло умер­ших, ко­то­рых умерт­вил [Сам­сон] при смер­ти сво­ей, бо­лее, не­же­ли сколь­ко умерт­вил он в жиз­ни сво­ей»(Суд. 16:28, 30) – «Сам­сон во об­раз Хри­с­та го­раз­до бо­лее умерт­вил ино­пле­мен­ни­ков при смер­ти, не­же­ли при жиз­ни» (блаж. Ие­ро­ним) [цит. по: 59, с. 158].