Психология я психоанализ власти. Т. 2. Хрестома-

Райгородский Д.Я.

тия. - Самара: Издательский Дом "ВАХРАХ", 1999.

- 576 с.

 

ISBN 5-89570-011-Х

 

Это первая отечественная хрестоматия по психологии

власти.

 

Власть и свобода, власть и насилие, власть и авторитет,

власть и личность. Что скрывается за многогранным фе-

номеном власти, феноменом господства одного над другим,

личности над массами, лидера над ведомыми? Об этом книга,

адресованная психологам, социологам, политологам, профес-

сиональным политикам, широкому кругу профессионалов,

для которых актуальны проблемы власти и лидерства.

 

Во второй том хрестоматии вошли разделы: "Полити-

ческая психология лидерства", "Социальная психология ли-

дерства", "Психология власти, "Психоанализ власти".'

 

ISBN 5-89570-011-Х

 

c Д.Я. Райгородский, 1999. Составление

c Издательский Дом "БАХРАХ-М", 1999

 

ПОЛИТИЧЕСКАЯ

ПСИХОЛОГИЯ

ЛИДЕРСТВА1

 

' Продолжение. Начало см. т.1, с. 393.

 

ОГЛАВЛЕНИЕ

 

Том II

 

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ

ЛИДЕРСТВА (продолжение)

 

?.?. ВЕЛИКАНОВА. Функции образа лиде-

ра В массовом сознании..................................... 5

 

Трактовка культа лидера в историографии.... 6

 

Социализм и национализм как гражданская

религия.............................ъ.......................,. 7

 

Религиозный символ................................... 10

 

Родовой символ.......................................... 15

 

Политический символ................................. 18

 

Национальный символ................................20

 

Образец для подражания............................22

 

Сексуальная ипостась лидера...................... 23

 

Т.М. РЫСКОВА. Политический портрет ли-

дера: вопросы типологии................................... 26

 

Д.М. ФЕЛЬДМАН. Лидер в ситуации поли-

тического конфликта........................................ 31

 

П. ШТОМПКА. Великие личности как агенты

изменений.......................................................37

 

История как человеческий продукт.............. 37

 

Конкурирующие теории..............................42

 

Становление героя......................................46

 

Быть героем...........................................51

 

Влияние на историю...................................53

 

М. ВЕБЕР. Харизматическое господство.......... 55

 

ФРЕД И. ГРИНСТАЙН. Личность и политика. 69

Распределение индивида по ролям............... 73

 

Личность и ее окружение............................74

 

Психопатология и другие политические

 

.77

.79

 

мотивации..................................

 

Личность и социальные основания

Влияние личности на события......

 

 

Е. ЕГОРОВА. Президент Буш. Психологичес-

кий портрет...................................................

 

Решающий поединок........................:........

 

Юноша из хорошей семьи.........................

 

"Синдром Феникса"................................

 

"Броски" в политику................................

 

На "вторых ролях"..................................

 

В Белом доме...........................................

 

Хозяининформации.................................

 

Сторонник "личной дипломатии"...............

 

Куда устремится президент?.....................

 

??. КОЧЕТКОВ. Какой президент нужен

ifc России?.......................................................

 

1 СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ

 

ЛИДЕРСТВА

 

О.Н. ЕМЕЛЬЯНОВ. Лидерство и групповая

F динамика.......................................................

 

Функции лидерства.................:.ъ...............

 

Лидеры и стиль их деятельности................

 

Авторитарный и демократический стили

лидерства.........................................;......

 

Восприятие лидера его группой.................

 

Личностные характеристики лидеров.........

 

Н.С. ЖЕРЕБОВА. Лидерство в малых груп-

г нах как объект социально-психологического

? исследования................................................

 

;В.И. ЗАЦЕПИН. Структура вертикального

.рбщения в коллективе....................................

 

ЦДХ. КЕНДЖЕМИ. Использование лидером

ЦВласти личного авторитета или власти закон-

дых полномочий............................................

 

Развитие и потеря авторитета....................

 

Проблема руководства с помощью власти

полномочий............................................

 

Основа создания власти-авторитета руково-

дителя....................................................

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Конкретный случай успешного возрождения

организации с помощью власти-авторитета

С.Е. ХЕЙНБАХ. Стремление к власти как мо-

тив принятия решений в организационной дея-

тельности.....................................................

 

Возникающий парадокс власти.................

 

Проблема...............................................

 

Аддиктивность к власти и принимаемые

руководителем решения об использовании

внешних источников.................................

 

Слепота власти и адаптивное отрицание....

 

Заключение............................................

 

А.И. КРАВЧЕНКО. Макиавелли: технология

эффективного лидерства................................

 

Предшественник европейского менеджмента 177

Историческое лицо эпохи.......................... 179

 

Страсть к приобретению и страх потерять..180

Воля к власти.......................................... 182

 

Свобода - это желание не быть угнетенным 183

Толпа идет за видимостью успеха.............. 183

 

Страх и любовь..................................

 

Честный ошибается чаще.....................

 

Полезнее держать в страхе..................

 

Быть щедрым - значит быть зависимым

Вознаграждай постепенно, наказывай залпом 187

Качества льва и свойства лисицы.............. 188

 

Личность и безликость.............................. 189

 

Принцип относительности......................... 190

 

Относительность и принцип разграничения. 190

Кругооборот форм управления.................. 192

 

Принцип принятия решений.....................

 

Теория политического опыта....................

 

Г. ЛЕБОН. Вожаки толпы............................

 

Способы действия вожаков: утверждение,

повторение, зараза...................................

 

Обаяние..................................................

 

 

 

 

,195

 

 

Э. АРОНСОН. Реакции на социальное влияние213

Послушание как форма подчинения........... 222

 

 

ПСИХОЛОГИЯ ВЛАСТИ

 

А. АДЛЕР. Психология власти...................... 233

 

Т. АДОРНО. Авторитарная личность............. 239

 

М.Е. БУРНО. Напряженно-авторитарный

характер....................................................... 245

 

А. КЕМПИНСКИ. Психопатология власти..... 251

 

Э. ФРОММ. Авторитарная личность.............. 276

 

X. ХЕКХАУЗЕН. Мотив власти.................... 299

 

Мотивационная основа............................. 301

 

Источник власти............................:......... 303

 

Поведение и власть.................................. 304

 

Индивидуальные различия действий власти 310

Определение мотива власти...................... 316

 

Связь ожидания и ценности...................... 326

 

Проблема валидности методик измерения

мотива власти.......................................... 329

 

Констелляция мотивов власти достижения

 

и аффилиации.......................................... 339

 

К. ХОРНИ. Стремление к власти................"... 352

 

К. ХОРНИ. Зов власти................................. 371

 

Т. ШИБУТАНИ. Борьба за признание и власть394

 

ПСИХОАНАЛИЗ ВЛАСТИ

 

Н.С. АВТОНОМОВА. Власть у Фрейда:меж-

ду "либидо" и "сверх-Я"................................

 

С. МОСКОВИЧИ. Психология харизматичес-

кого вождя....................................................

 

Авторитет и харизма.................................

 

Принцип вождя........................................

 

Культ отца.............................................

 

Э. ЭРИКСОН. Психоанализ Гитлера............

 

Д. РАНКУР-ЛАФЕРРИЕР. Психоанализ

Сталина.......................................................

 

К. ЮНГ. Диагностика диктаторов.................

 

 

 

 

 

О.В. ВЕЛИКАНОВА1

 

функции образа лидера в массовом

сознании. Гитлеровская Германия

и советская Россия

 

Сравнение того, как возник и развивался культ лидера

в весьма различных культурах Германии и России, дало

возможность структурировать этот многоплановый фено-

мен и вычленить доминанты в его развитии. Изучение тео-

ретических подходов западной историографии к немецкой

истории, более глубокое знание о Гитлере и его культе по-

зволили по-новому подойти как к советскому культу, так и

к осмыслению самого феномена культа лидера.

 

Предметом рассмотрения будет не собственно тот или

иной лидер, но некий фантом, продукт пропаганды и массо-

вых представлений и иллюзий. Не Гитлер, Ленин или Ста-

лин как таковые, но какими они казались, как их образ

воспринимался людьми. Обобщения в этой статье сделаны

на основе источников, отображающих коллективные пред-

ставления, из которых для иллюстрации выбраны один-два

факта или высказывания.

 

Явление культа лидера обычно связывается с архаичес-

кими обществами, восточными деспотиями или рассматри-

вается как атавистический феномен массового сознания,

проявление отсталости или низменных, примитивных че-

ловеческих эмоций и инстинктов, не соответствующих при-

роде рационального человека и жизни индустриального

общества. Тем не. менее культ лидера был одной из ярких

черт истории XX века и проявился в государствах с раз-

личными социальными устройствами, с разной историей и

культурой - Германии, СССР, Италии, Китае, США и т.д.

Религиозное или полурелигиозное поклонение лидеру в

форме государственного ритуала имело место в различные

периоды их истории, но именно в первой половине XX века

проявилось в полную силу.

 

OHC, 1997, №6.

 

Трактовка культа лидера в историографии

 

При всем многообразии исследовательских подходов к

анализу культа лидера следует учитывать различную при-

роду культа..

 

1. Культ как сконструированный, навязанный сверху

властью молчаливым пассивным массам посредством ма-

нипулирования общественным мнением, интенсивной про-

пагандой.

 

2. Культ как спонтанное явление, возникающее "снизу",

исходящее от масс при определенных обстоятельствах (на-

пример, кризис).

 

3. Культ как порождение исключительных качеств лич-

ности лидера (теория харизмы) или его воли.

 

Каждый конкретный случай культа не выступает в чис-

том виде. Например, в культе Гитлера одни исследователи

видели прежде всего результат государственной пропаган-

ды, искусственного манипулирования сверху. Эту точку

зрения еще в 1932 году высказал Т. Гесс. Другие анализи-

ровали его спонтанное развитие снизу и указывали на ре-

лигиозную сущность его природы, глубокие традиции по-

литической культуры, корни в массовой психологии. Неко-

торые сосредоточивали внимание на психопатологических

особенностях личности Гитлера, убежденного в своей из-

бранности и увлекшего за собой своих сторонников. По-

следняя точка зрения внутренне перекликается со взгля-

дом на культ Гитлера и вообще на немецкий фашизм как

на уникальное, случайное явление, выходящее за рамки "нор-

мального" исторического процесса и не имеющее глубоких

корней.

 

В трактовке советских культов также присутствовали

различные подходы. Для советской (дохрущевской) исто-

риографии было характерно подчеркивание спонтанности

культов В. Ленина и И. Сталина, что соответствовало офи-

циальной доктрине о демократичности советской власти как

построенной в соответствии с чаяниями народа.

 

После смерти Сталина как в советской историографии,

начиная с доклада Н. Хрущева, так и в некоторых запад-

ных работах центр тяжести в объяснении культа лидера

переносится на качества личности Сталина, свойственную

 

ему мегаломанию. Этот подход отражался в обосновании

некоторых атрибутов режима, таких, например, как террор,

психопатологическими чертами характера Сталина. Демо-

низация личности вождя имела место в Германии сразу

после 1945 года, так же как в России после XX съезда и

еще раз после крушения коммунистического режима, когда

нация пыталась оправдаться и спрятаться от ответственно-

сти за спинами демонических фигур Гитлера/Сталина/

Ленина, на которых возлагалась вся вина и ответственность.

Такие оценки были лишь оборотной стороной только что

пережитого культа...

 

В советской историографии взгляд на культ Сталина

отмечается и как "извращение", случайное отклонение, не-

нормальность в развитии социалистической демократии,

вызванные ее незрелостью.

 

Итак, к такой форме взаимоотношений лидера и народа,

как культ, исследователи подходили с'разных сторон, обра-

щая внимание на ту или иную составляющую этого слож-

ного исторического, психологического и социального явле-

ния. Как мы видим, в историографии преобладает подход к

культу вождя как к социально-политическому феномену,

автор же попробовала взглянуть на него в антропологи-

ческом измерении. Дело в том, что не все стороны культа

могут быть поняты в терминах политической теории. Для

ответа на вопрос, почему возникает культ, продуктивно бу-

дет привлечение методов массовой психологии, а также

изучение представлений, глубоких верований, иллюзий, ми-

фов массового сознания, поскольку мы не'можем обойти

вниманием иррациональный элемент в культе лидера. Бла-

годаря вкладу 3. Фрейда, Г. Ле Бона, И. Тарда в науку об

обществе было признано, что не только рациональный рас-

чет двигает людьми в их стремлении к интеграции; В под-

держании социального порядка болыйую роль играют и

иррациональные элементы. ";..-ъ.:

 

Социализм и национализм

как гражданская религия

 

На мой взгляд, феномен культа вождя может быть рас-

смотрен в категориях "гражданской религии". Под граж-

 

далекой (светской) религией обычно понимают возникшее

ещеъ в архаические времена видение мира через мифы и

символы, осуществление человеком своих надежд и фобий

в ритуальных и литургических формах. Э. Дюркгейм ука-

зывал, что даже на поздних стадиях социокультурного раз-

вития всякое общество нуждается в "функциональном эк-

виваленте" религиозной системы (называют ее "религией"

или нет - имеет в основном семантическое значение). Ми-

фологизированное видение мира может реализовываться

не только в форме устоявшихся религий, но и в процессе

секуляризации принимать иную направленность и иные

формы. В XX веке к таким светским воплощениям религи-

озной системы представлений можно отнести социалисти-

ческую и националистическую идеи.

 

В России, разрушив такие цементирующие социум ос-

новы, как религия и монархия советская власть не могла

обойтись без новой, сплачивающей общество парадигмы.

Она должна была сконструировать объясняющую мир

альтернативную православной религии систему представ-

лений, предложить пути "спасения". В русском марксизме

существовало понимание важности обращения к сфере под-

сознательного, к эмоциям. "Богостроители" во главе с

А. Луначарским полагали, что социализм нуждается в ис-

пользовании воодушевляющей силы мифа. Марксизм-ле-.

нинизм в советской России стал такой гражданской рели-

гией - мировоззрением, способом восприятия мира с боль-

шой долей веры. На это указывали М. Левин, Р. Стайте и

другие. Так воспринимали это и обыкновенные люди. В

частном письме из Ленинграда в Англию в 1925 году гово-

рилось': "Теперь здесь новая религия, так называемый Ле-

нинизм.ПовсюдУвидйшь. портреты этого человека, как и

старое время Юсони;;* w;ъъ1' ъ ' \ъ-\ '.'н<и-. ъ ъ ъ-ъ

 

'В Германий' -в' качестве 'сплачивающей общество пара-

дигмы выступал национализм. Д. Лангевише пишет: "На-

ционализм принймаеТ на себя функций некоей идеологии

интеграции. Ему удастся сплотить массовое еознание в нечто

целое, имеющее общее прошлое, общего врага и определяю-

щего общую цель на будущее". Уже начиная со времени

Великой Французской революции многие современники

отмечали в Германии появление обостренной "жажды

 

мифа". На религиозную природу национал-социализма с

культом Фюрера в центре указывали многие исследовате-

ли - Юнг, Моссе, Стерн и другие. Но еще в' 1936 году Геб-

бельс заявлял: "Германия превратилась в единую великую

церковь, охватывающую все классы, профессии, вероиспо-

ведания".

 

Присутствие компонента веры в культе лидера пред-

ставляется мне важным аспектом. Э. Фромм относит веру

к одной из основных человеческих потребностей, считает

ее сущностным атрибутом человеческой природы. Ирра-

циональную веру Фромм рассматривает как веру в челове-

ка, или идею, или символ, которая опирается не на личный

опыт, интеллектуальный или эмоциональный, но основыва-

ется на эмоциональном подчинении некоему иррациональ-

ному авторитету.

 

Многие люди обрели в социализме веру, в которой Ре-

волюция выступала.как акт творения нового мира. Они

были полны уверенности в возможности переделки челове-

ка и мира, ощущения своей призванноеT нести "дух рево-

люции". Идею коммунизма они находили достойной, чтобы

во имя нее жить и за нее умереть. Это давало им чувство

правоты, великий стимул и энтузиазм. Во многих советс-

ких людях, включая жертвы, даже террор не поколебал

веры в историческую миссию партии и безошибочность

лидера. Мы знаем, что заключенные сталинских лагерей

писали Сталину письма с уверениями в своей преданнос-

ти. Слово "энтузиазм", которое часто сопровождает харак-

теристику сталинизма, очень близко по значению к "вере".

Пережившие Третий рейх замечали, что "это было время

искренней, веры". Как слово г".эятузиа9м" было раепросг-

раненов,советское время,???,# определение "фанатичны"

было излюбленным выражением Гитлера-,. Кстати, и в; Со-

ветском Союзе это слово было.лишено негативной конно-

 

тапииъ..,;:.7. ъ.?;,:.'Г.,,.,.:../.;ъ;ъ.-.....-:

 

Итак, и социализм, ИгИащвднализм выступали в качестве

светских воплощения религиозной по сути системы пред-

ставлений, сплачивающих общество. Лидер персонифици-

рует эту парадигму..

 

Образ вождя живет в коллективном сознании в различ-

ных ипостасях, формах, отвечая различным человеческим

 

потребностям - потребности в идентификации покровите-

лю, стремлению к интеграции. В полифоническом образе

вождя можно различать ипостаси, грани этого образа, с од-

ной стороны, предлагаемые властью, и с другой - выдвигае-

мые коллективным сознанием, а иногда и коллективным

бессознательным. Образ лидера выступает в роли родово-

го символа, религиозного, классового, политического, нацио-

нального, в качестве образца для подражания.

 

Религиозный символ

 

Как показывают источники, образ лидера и в Германии,

и в России (даже. при антирелигиозной пропаганде в по-

следней) выполнял роль религиозного символа с такими

атрибутами, как вездесущность, бессмертность и совершен-

ство высшего существа. Иллюзию вездесущности создава-

ли бесчисленные изображения лидера, присутствие его имени

в названиях улиц, городов, институтов. Распространение

визуального образа вождя имело особое значение в дотеле-

визионную эру. Это'подтверждается характеристикой, ко-

торую давал Я. Хейзинга применительно к XV веку: "Од-

нажды приписав действительное существование какому-то

понятию, рассудок хочет видеть его в реальности и может

достичь этого через персонализацию его". Для обыденного

сознания толпы "простого присутствия визуального образа

святых вещей было достаточно, чтобы установить их истин-

ность". Это вполне применимо к коллективным представ-

лениям и в XX веке, особенно в отношении преобладавшей

внетекстовой массовой культуры в России первой трети XX

века,опиравшейся не на письменное, но на устное слово

или зримый образ: Сохранение внешнего облика,мертвого

Ленина, возможность обозрения его массами непременно в

открытом гробу было главным требованием Политбюро в

. задании, поставленном перед врачами и специалистами в

1924 году. Его нетленный образ должен был быть подтвер-

ждением истинности идеи, которую он олицетворял.

 

Место образа Ленина внутри иерархии коллективных

представлений было зримо обозначено в интерьере кресть-

янской избы. Начиная с 1920-х годов и даже еще в годы

Великой Отечественной войны, в крестьянских жилищах

 

 

фотопортрет Ленина нередко помещался в красный уго-

лок, рядом с иконами. Сводки о настроениях в Третьем

рейхе также сообщали о сооружении домашних алтарей с

фотографией Гитлера на месте дароносицы. Журнал "Das

Freic Wort" наставлял: "Нежная рука и сердце должны

предлагать ему (портрету фюрера) маленькие дары каж-

дый день - цветы или растения". Это касается зрительного

знака.

 

Вездесущность вождя подчеркивалась лозунгами; на-

пример, после смерти Ленина в 1924 году: "Ленин молчит,

но мы, рабочие, слышим его голос внутри нас". Еще в 1918

году в Петрограде о Живом вожде говорилось: "Во многих

из нас незаметно для нас есть маленькая частица от вели-

ких трудов товарища Ленина, от его неустанной работы".

 

Аналогичный мотив божественной вездесущности зву-

чал в словах Г. Фихте о Бисмарке: "Бисмарк - это Герма-

ния... Из него мы вышли, через него мы стали, что-то от его

жизни, от его силы живет в каждом истинном немце".

В 1932 году очевидцы подчеркивали, что впечатление вез-

десущности фюрера создавали его предвыборные полеты

(Deutschlandflug), разрекламированные под лозунгом "Фю-

рер над Германией". Пользуясь самолетом, за шесть дней

Гитлер смог выступить на массовых митингах в 20 горо-

дах. В четырех вылетах между апрелем и ноябрем 1932

года Гитлер выступил на 148 митингах и был увиден лич-

но и услышан миллионами немцев. Трудно переоценить

значение личного контакта участников этих митингов с

фюрером, спустившимся с небес, особенно в то время, когда

это было в новинку. Помимо визуального ряда, значение

лидера как религиозного образа находило отражение в

лексике. Бесчисленные официальные и частные докумен-

ты свидетельствуют об употреблении религиозных терми-

нов в отношении, например, Ленина, что указывает на то

"-измерение" тот. уровень общественного сознания, в кото-

ром жил этот образ. Уже в 1918 году близкий соратник

Ленина Г. Зиновьев называл его "апостолом социалисти-

ческой революции">, а его книгу "Что делать?" сравнивал с

Евангелием. Г. Плеханов еще в 1903 году считал эту книгу

"катехизисом для наших практиков". В 1923 году Л. Троц-

 

 

кий писал: "Маркс - пророк со скрижалями, а Ленин - ве-

личайший выполнитель заветов"'.

 

Видение мира в религиозных символах как арены борь-

бы божественных сил порядка и сатанинских сил хаоса

было характерно и для тех членов социума, которые не

принимали официальной системы ценностей. В их глазах

образ Ленина приобретал если не божественные, то демо-

нические черты. Оппоненты из самых различных слоев

общества называли его антихристом, дьяволом. Вот лишь

одно из многочисленных аналогичных высказываний в част-

ных письмах, вскрытых цензурой'(март 1924): "У нас от-

реклись от Бога истинного и признали себе Богом черта,

кровопийцу людоеда Ленина и Троцкого". В процессе де-

ленинизации проявились те же стереотипы, и многие ора-

торы на митинге 1990 года, требовавшие переименовать

Ленинград, называли Ленина сатаной.

 

Религиозный дискурс был характерен для языка Тре-

тьего Рейха. Рядовой нацист в интервью американскому

социологу Т. Абелю в 1934 году говорил: "Моя вера в том,

что наш вождь, Адольф Гитлер, дан судьбой немецкой на-

ции как наш Спаситель, несущий свет в темноту". Другой

рассказывал о впечатлении от митинга: "Его слова подей-

ствовали на меня как обращение пророка". Гамбургская

учительница писала об одном из митингов: "Какое множе-

ство людей взирали на него, ощущая веру в него как своего

защитника и помощника, своего спасителя, своего избавите-

ля от невыносимых невзгод; на того, кто спасает Прусского

принца, ученого, священника, фермера, рабочего, безработ-

ного, который объединяет их разрозненных в единую на-

цию".

 

И сам Гитлер в своих;речах, и его сторонники часто

прямо сравнивали фюрера с Иисусом Христом, признава-

ли его Спасителем нации.: Гитлер говорил, что довершит

дело, которое.начал Христос. Речи Гитлера были прониза-

ны религиозной символикой. Иногда он их заканчивал

"Аминь". Свою речь 1 мая 1933 года в Национальный день

труда он завершил прямым обращением к Богу: "Господи,

ты видишь, мы преобразились. Немецкий народ более не

народ без чести, опозоренный, разрываемый на части, мало-

душный, слабый в своей вере. Нет, Господи, немецкий народ

 

 

снова силен в своей вере, в своей целеустремленности, в

своей готовности к жертве. Господи, мы не оставили тебя.

Благослови же нашу борьбу за свободу, наш народ и отече-

ство". Таким образом, он выступал прямым посредником

между народом и Богом.

 

В целом религиозное измерение было очень важным

компонентом в мифе Гитлера. Участники массовых митин-

гов в присутствии фюрера отмечали, что их атмосфера была

ближе к атмосфере богослужений, чем к политическому

собранию. В своем дневнике за 1945 год Г. Геббельс поме

чал: "Когда говорит Фюрер - это как религиозная служ-

ба". В 1935 году простые бедные люди воспринимали со-

циальную помощь как личное благодеяние непосредствен-

но Гитлера. Районный нацистский руководитель рассказы-

вал о благодарности одной женщины: "Мы были коммуни-

стами. Но когда ты четыре года остаешься безработным, ты'

становишься радикалом. Уже два года мой. муж работает в

Тогинге. Посмотрите, теперь фотография Фюрера висит в

нашей когда-то коммунистической лачуге, и под этой фото-

графией я научила свою девочку "Отче наш". Я, которая

рассталась с церковью в 1932 году. Каждый день моя доч-

ка произносит "Отче наш" перед Фюрером, потому что он

дает нам насущный кусок хлеба". Доклады Социалисти-

ческой партии Германии в изгнании сообщали о том,.что в

1933 году дом в Оберзалцберге, где жил Гитлер, стал мес-

том паломничества, кусочки ограды у него часто забирают

как реликвии, а одна женщина собрала землю со следом

ноги Гитлера. Свидетельства-о религиозном значении фи-

гуры лидер>, как Ленина и Сталина, так и Гитлера, бесчис-

ленны. ъ

 

Мотив вечности, бессмертности присущ любому куль-

ту. Статус высшего существа предполагает его неподвласт-

ность времени. Идеальный образ несовместимо болезнями,

присущими простым смертным. Отсюда атмосфера секрет-

ности вокруг болезни Ленина, затушевывание художника-

ми парализованной левой руки Сталина, тайна его болезни

и последних дней. Когда же вождь все-таки умирает, кон-

струкция ритуала вокруг его могилы, сооружение Мавзо-

лея (можно вспомнить также изготовление effigy-скульп-

турного изображения короля в средневековой Франции и

 

 

Англии) отражают стремление "обессмертить", продлить

во времени функцию, выполнявшуюся им, - функцию ин-

теграции, социализации новых поколений, а также стремле-

ние обеспечить преемственность власти. В этом смысле

умерший вождь продолжает и после смерти выполнять свою

функцию. В годы первой мировой войны в дни поражений

Германии там выпускались открытки, изображавшие Вис-

марка, воскресшего, чтобы защитить Германию. Мавзолей

Бисмарка в Фридрихсруэ не только вскоре после смерти,

но и в 20-е годы был местом паломничества и националис-

тических демонстраций. Перед ним проходили марши и

парады молодежной организации Бисмарк-Югенд. Гитлер

пришел к саркофагу Бисмарка 14 февраля 1939 года, что-

бы подчеркнуть преемственность власти.

 

Но наиболее ярко качество бессмертности в видении об-

' раза вождя нашло свое отражение в идее сохранения тела

Ленина после смерти и выставлении его в Мавзолее. Если

для партийной верхушки это качество было осознано в виде

политического интереса легитимации наследников, как де-

монстрация верности вождю, то массовым сознанием такой

атрибут воспринимался как религиозный символ. В быв-

шем Центральном партийном архиве хранятся девять част-

ных и коллективных писем с предложениями о сохране-

нии тела любимого вождя. В свою очередь, сохранение за-

бальзамированного тела Ленина давало повод к возникно-

вению тогда в фольклоре мотива о его воскрешении.

В середине 20-х годов по Москве ходила легенда, что по

ночам по Кремлю разгуливает призрак Ленина. В Вятской

губернии была записана сказка о том, что Mxssm решил

представиться мертвым, чтобы посмотреть, как без него пой-

дут дела, и по ночам приходит на завод, в деревню; в Кремль,

чтобы это проверить; В данном сюжете заслуживает вни-

мания представление о Лениве как о бьишем судие, един-

ственном, кто имеет право судить О праведности и истинно-

сти нового мира. To же отнйшенйе мы мбжем усмотреть в

фактах уже 80-х годов, когда люди, доведенные до отчая-

ния своим бесправием, не найдя нигде защиты, оставляли

письма "Ильичу" со своими жалобами на парапете у стек-

лянного гроба в Мавзолее, считая его последней инстанцией

в поисках правды.

 

 

Итак, образ лидера, олицетворяющего ценности той или

иной гражданской религии, играет роль религиозного сим-

вола, высшего существа, совершенного, вездесущего, бессмерт-

ного, что находит свое отражение и в иконографии пред-

ставлений, и в языке, и в стереотипах поведения, и в ритуалах.

 

Родовой символ

 

Другой важной функцией образа лидера является родо-

вой символ - символ отца, защитника, покровителя, "вол-

шебного помощника". Культ лидера может принимать раз-

личные формы и отвечать разным человеческим потребно-

стям, однако самым'значимым его компонентом является

культ отца, будь-то святые отцы церкви, отец нации, основа-

тель партии и т.д. Вспомним, что в России царя называли

Царь-батюшка. А разве не называли Сталина великим

Отцом советского народа? Сравнение Германии и Советс-

кого Союза показывает, что ипостась отца, хотя и имела

место, но не была так существенна в немецком культе ли-

дера, как в советском. Тем более отчетливо видна эта осо-

бенность в советских представлениях о вожде.

 

Государства со слаборазвитыми гражданскими инсти-

тутами часто пытаются организовать свое устройство по

типу архаическому - сохранить подобие родовой организа-

ции с лидером в качестве отца или старейшины. Восприя-

тие лидера как отца-покровителя наиболее ярко. реализу-

ется в традиционных обществах, в институте монархии. Но

и в революционном обществе концепция отца-основателя

имеет особое значение. Новый режим, прервавший преем-

ственность с прошлым, все женуждается в легитимации.

Потребность в отце-основателе,, которая: играет фундамен->

тальную роль в структурировании общества, в Россиареа-

лизовалась в мифе Ленина. Дже когда, монархия устра-,

няется, как это былр,д;россииу,в Германии,потребность,,

устремленность, масс.к;, отеческий заботе остается сильной..

Возможно, некоторые особенности русского национально-

го характера, русской политической культуры находили от-

ражение в отношении к власти. Автократический стиль вла-

ствования каждый ребенок усваивал еще в семье, которая в

России и в начале XX века оставалась патриархальной.

 

 

Другая особенность русской политической культуры - сла-

бость абстрактных представлений об институтах власти.

Крестьяне были более верны Богу, чем церкви, царю вери-

ли'более>чем правительству, Ленину. Сталину - более, чем

партии. Крестьяне, не понимая сложного механизма функ-

ционирования государства, склонны были воспринимать его

как большую семью, которая выполняет защитные функ-

ции. В ленинском, а позже в сталинском культе расцвел

преувеличенный культ отца, обычный для примитивных

обществ. Он достиг такого размаха потому, что именно

крестьянство оказывало решающее влияние на формиро-

вание коллективных представлений в России в 20-30-е годы.

 

Ощущение сплоченной семьи не только поддерживалось

сверху поощрением слепой преданности лидеру, но и соот-

ветствовало стремлению "маленького человека" найти, при-

вычную защищенность, которую он имел в семье, теперь

уже в социуме. Изученные документы свидетельствуют, что

Ленин в коллективных представлениях играл роль розо-

вого символа, отвечал естественному человеческому стрем-

лению иметь покровителя, который знает, как решить труд-

ные вопросы, и берет на себя бремя ответственности. Он

обещал избавить от войны, дать землю, обещал скорое свет-

лое будущее - коммунизм. Эта ипостась отца-защитника

в образе Ленина присутствовала во все периоды культа.

В 1924 году одна работница писала в ЦК: "Я уверовала в

Ильича... Сейчас я поняла, почему мы так горюем о това-

рище Ленине: потому что он нам защитник и покровитель

всех угнетенных". Молодые родители, в 20-е годы нарекая

младенцев именем Владимир, как бы обозначали святого

покровителя, а иногда давали такое имя, как Эди, которое

расшифровывалось: "это дитя Ильича".. ъ"ъ-

 

Восприятие образа Ленина, а позже Сталина как главы

большой семьи находило выражение в языке. Семиотичес-

кий анализ советской лексики позволяет угадать неявные

архетипы коллективного "не&сознанного". В траурные дни

1924 года очень распространенным было выражение "оси-

ротели". Для фольклора было характерно обращение к

Ленину как к "батюшке". Например, частушка 60-х годов:

 

Ленин, батюшка, проснись,

И, с Хрущевым разберись.

 

 

Водка стала двадцать семь,

Мяса, масла нет совсем..,

 

Кстати, в этой частушке Ленин снова выполняет роль

высшего судии.

 

В многочисленных изображениях, где Ленин рисовался

с детьми, образ "батюшки" или "дедушки" был обращен к

самым' простым, основным человеческим чувствам. Многие

помнят, что октябрята назывались "внучатами Ильича". Еще

в 1920-е годы детская аудитория привлекалась, приближа-

лась к вождю в известных сюжетах участия Ленина в праз-

днике елки в Сокольниках, устройстве новогоднего празд-

ника для деревенских детишек в Горках.

 

Образ Сталина, в котором первоначально преобладали

функции политического лидера, с развитием культа также

приобретает "теплые" "человеческие" черты-отца. Этот сдвиг

в сторону отеческой фигуры можно заметить по школьным

учебникам середины 30-х годов, когда он стал изображать-

ся художниками в обществе детей. В письмах Сталину

простые люди обращались к нему: "Дорогой Иосиф Висса-

рионович обращаюсь к Вам, как к самому близкому другу

и отцу..." Но и соратники видели в нем отеческую фигуру.

В 1936 году в частной переписке с С. Орджоникидзе Л.

Каганович неоднократно называл Сталина не только Хо-

зяин, но и "наш родитель".

 

Именно отеческий образ Ленина воспринимался камерно,

интимно, входил в домашнее "измерение". Заслуживают

размышления факты появления в 20-х годах изображений

Ленина на предметах повседневного обихода, личного

пользования. В Музее политической истории в Санкт-Пе-

тербурге хранятся платиновое кольцо, золотой медальон,

головной платок с изображениями Ленина, относящиеся к

20-м годам. В 1924 году продавались сигареты "Ильич" с

изображением силуэта на коробке, выпускались черниль-

ницы в виде Мавзолея, детский конструктор "Мавзодей",

Чашки, тарелки, с портретами вождя были очень распрост-

ранены в 20-е годы. Позже изображения Ленина стали чаще

помещаться на декоративной посуде, вазах, предназначен-

ных для украшения в основном общественных помещений.

 

Присутствие изображений Ленина в повседневном быту,

на утилитарных предметах заставляет предположить, что

 

 

этот образ в какое-то время соприкасался с частной, даже

интимной сферой человеческого существования, он был

"дорогим" образом, который входил в дом, который носили

нагруди.?,

 

Складывание отеческого образа вождя как защитника

происходило, скорее, спонтанно, в глубинах массового со-

знания, но вместе с тем этот образ использовался и властями.

 

Политический символ

 

Самой очевидной ипостасью образа лидера является по-

литический, государственный символ, выполняющий мо-

билизационную функцию. Ленин олицетворял Коммунис-

тическую партию, советскую власть, социализм; Гитлер -

напионалопиализм. Третий рейх. И сами лидеры, и про-

паганда настойчиво подчёркивали, идентичность вождя с

партией: они ее создали, были ее учителями. Гитлер на

Нюрнбергском съезде партии в 1935 году заявил: "Я дол-

жен здесь заявить протест против фразы, которую так час-

то можно слышать со стороны бюргеров: "Фюрер - да, од-

нако партия - это нечто совсем другое". Ну уж нет, госпо-

да! Фюрер - это партия, Я партия - это фюрер".

 

Имя Ленина присутствовало в бесчисленных лозунгах,

одним из которых стала строка из В. Маяковского: "Мы

говорим - Ленин, подразумеваем - партия, мы говорим -

партия, подразумеваем - Ленин". Эта ипостась образа на-

стойчиво подчеркивалась властью, культивировалась,.напри-

мер, в ленинской вербовке в партию в 1924 году. Изобра-

жение Ленина включалось в государственную символику,.,

уже, с,1920 года доявилосьдна красном знаменнвядом, с,,

ликомМарк<с;Й.годанаденьг<№*ит,д. Обр-вождя>,

каколицетворенвегпартии и.государетва не тольк>дропа-

гавдировался евер>у,ло действитеяьнедувдествовал в кол-

лективных. иредставлевияхйПосле смеряй Денина распро-

странились мнения, что "со смертью Ленина партия и Рес-

публика развалятся". "Ходят слухи о предполагаемом пе-

ревороте, так как считают, что со смертью Ленина Респуб-

лика не сможет существовать", - сообщали сводки ОГПУ.

 

Тем неменее источники показывают, что'в массовом

 

 

сознании существовало разделение и противопоставление

идеального образа вождя, с одной стороны, и партии, власти,

государства - с другой. В 1921 году в Петрограде ходили

слухи, "будто Ленин, видя полную разруху, собирает вок-

руг себя беспартийных, которым намеревается передать

бразды правления". В 1932 году на Украине во время го-

лода, вызванного коллективизацией, ходили слухи, "что

Ленин воскрес и скоро придет громить большевиков".

 

Противопоставление идеальной власти в лице вождя и

повседневной реальности в виде злоупотреблений местных

властей - постоянный мотив писем советских людей. В 1925

году крестьянин в письме писал: "Советская власть-то ми-

лостивая, она-то идет по стопам вождя Революции, но у

сельских властей головы низкие, они не сочувствуют бедно-

му слою, а любят только себя". По традиции простые люди

со своими жалобами апеллировали к царю, к Ильичу, к

Сталину и, минуя местную власть?, искали правду наверху.

 

До 1933 года Гитлер полностью отождествлялся с его

партией. Один из рядовых нацистов писал: "Содержанием

всей моей жизни является моя работа и преданность Гитле-

ру и национал-социалистической Германии. Гитлер есть

истинное воплощение немецкого характера, истинное во-

площение национал-социалистической Германии". Однако

уже в момент выборов 1933 года личная популярность Гит-

лера была более высока, чем привлекательность НС ДАП.

После выборов идентичность партии и фюрера ослабевает

и значение образа Гитлера сдвигается от партийного вож-

дя к национальному лидеру. Я. Кершау делает вывод, что

развивается дихотомия между образом национал-социализ-

ма, представленным партией, и образом национал-социализма,

олицетворённым фюрером. Агент-информатор в Берлине

весной 1934 Года сообщал, чток Гитлеру относятся хороши,

но говоряту-что он имеет плохих советчиков. Другой агент

говорил, что к Гвглеру относятся с искренним доверием, но.

отмечают, что он ничего не может; поделать;св злоупотреб-

лениями своих чиновников. В 1934 году на бюллетене для

голосования в Потсдаме было написано: "За Гитлера- да,

но за его бонз - нет!" Также был очень распространен взгляд

на Гитлера как на защитника религиозных ценностей хри-

стианства против идеологических фанатиков в нацистском

движении.

 

 

В этой дихотомии образа лидера как олицетворения

новой власти и образа лидера, противопоставленного новой

власти, отразились его различные функции: родовой сим-

вол защитника вступает в противоречие с политическим

символом. Идеальный образ лидера "поднимался" над ре-

альностью с ее невзгодами и суетой Согласно М. Веберу,

основа харизматической власти в принципе лежит вне сфе-

ры повседневности, существует отдельно от ее разочарова-

ний. "Обудничивание" (рутинизация) же харизмы пред-

ставляет угрозу "снижения" харизмы, ее растворения. Гит-

лер запрещал фотографировать себя в очках или свои за-

нятия спортом. Органы Коммунистической партии в СССР

запретили выпуск сигарет "Ильич". При соприкосновении

с повседневностью очарование харизмы разрушается.

 

Таким образом, в официальной пропаганде не проводи-

лось разделение идеального образа лидера и образа реаль-

ной власти (будь то коммунистическая или национал-соци-

алистическая), однако в коллективных представлениях оно

присутствовало. Такое противопоставление может быть

объяснено различными функциями образа лидера. Потреб-

ность в утешении реализовалась в ипостаси защитника,

функция мобилизации - в политическом символе.

 

Национальный символ

 

Сравнение советского и немецкого культов показывает,

что образ лидера выступал прежде всего воплощением до-

минирующих в социуме ценностей и ориентации, но все же

непременно окрашивался в национальные тона. Сущност-

ные национальные характеристики воплощались в фигуре

лидера иногда даже другой национальности - австриец Гит-

лер, грузин Сталин. Не раз изображениям Ленина или

Сталина придавались антропологические черты той или иной

нации в республиках СССР или в других социалистичес-

ких странах. Смуглый и темноволосый Гитлер иногда изоб-

ражался блондином с голубыми глазами, превращаясь, та-

ким образом, в идеальный арийский тип. Сознательно или

"ъъ бессознательно художники приближали образ лидераъ к

национальному менталитету, облегчали восприятие образа

национальным массовым сознанием. Жажда национальной

 

 

самореализации, которая стала в конце XIX века главной

характеристикой немецкой политической жизни и преобла-

дала над всеми другими, в том числе социальными ориен-

тациями, воплотилась в фигуре Бисмарка. Он стал олице-

творением немецкоеT, немецкого духа и немецкой сути.

При открытии его бюста в Валхалле спустя недолгое вре-

мя после его смерти рейхсканцлер??? Бюлов назвал Бис-

марка "Deutschesten aller Deutschen" ("самым немецким

среди немцев"),

 

Преобладающей стороной в образе Гитлера, которая уси-

ленно пропагандировалась, был национальный символ.

В одной из петиций 1934 года граждане писали: "Бисмарк

сковал воедино Рейх. Адольф Гитлер выковывает нацию в

единый народ". Гитлер воспринимался прежде всего как

воплощение национального возрождения, выразитель на-

ционального духа, защитник нации от врагов. Люди хотели

видеть его таким, переносили на лидера свои националис-

тические устремления и даже прощали ему его акцент, что

непременно замечается у иностранца.

 

Хотя в советской официальной системе ценностей от-

четливо преобладали классовые идеи, сводки о настроени-

ях свидетельствуют, что образ Ленина имел также значе-

ние национального символа. В-первые годы после револю-

ции, когда была провозглашена идея интернационализма и

приоритет классовых интересов над национальными, в офи-

циальной пропаганде этот сюжет отсутствовал. Но сводки

ОГПУ о настроениях показывают, что образ Ленина как

русского имел большое значение для широких масс на фоне

распространенного бытового антисемитизма: "Ленин вы-

зывает сочувствие среди крестьян, так как он не еврей".

Люди придавали этому решающее значение, иногда даже

поступаясь деловыми качествами кандидата, гадая о пре-

емнике умершего вождя: "Председателем СНК будет на-

значен Калинин как человек старый, безвольный, ну а все

же коренной русский". Возможно, именно проявившееся в

эти дни и зафиксированное ОГПУ единодушное желание

видеть русского (точнее, не еврея) во главе правительства.

массовый национализм и антисемитизм повлияли на по-

следующую политику власти ло сохранению националь-

ной чистоты образа Ленина. Ни в 1924, ни? 1932 и 1934,.ни

в 1938 и 1965 годах власти не позволили опубликовать

 

 

данные о еврейских и калмыцких предках Ленина, как пред-

лагала сестра Ленина А. И. Ульянова, а позже М. Шаги-

нян. Ни Сталин, ни последующие партийные лидеры не

хотели ни в коем случае поступиться этой ипостасью и стре-

мились оставить национальный символ "незапятнанным".

Образ лидера выполнял функцию национальной интегра-

ции и национальной идентификации.

 

Образец для подражания

 

Важной составляющей образа лидера в коллективном

сознании был образец для подражания. Такой образец не-

обходим отдельной личности для идентификации себя сре-

ди многих, а обществу как средство социализации, враста-

ния, встраивания индивида? социум,

 

Ив России, и в Германии важнейшим средством социа-

лизации были молодежные организации, носившие имя

вождя, - как Гитлер-Югенд, так и ВЛКСМ и пионерская

организация имени Ленина. Ритуал инициации, прием в ту

и другую организацию осуществлялись в день рождения

вождя 20 или 22 апреля, обычно в священных местах: в

СССР - в музее Ленина или у его памятника. Дети произ-

носили торжественную клятву верности лично'вождю.

Лозунгом и той и другой организации был лозунг слепого

повиновения: "Фюрер, командуй, мы следуем!" и "Будь го-

тов! Всегда готов!" Школа, детская литература внедряли

в сознание детей образец для подражания. Уже в детском

саду дети знали такие стишки:

 

Я - маленькая девочка, играю и пою.

Я Ленина не видела, но я его люблю.

 

Сложи ручки, опусти головку \

И подумай об Адольфе Гитлере.

Он помогает нам в невзгодах.

Он дает нам хлеб насущный.

 

Бывший штурмовик вспоминал: "Мы видели в господи-

не Гитлере человека, который все знает, все может, который

видит все насквозь. Он тогда был образцом для нас, моло-

дых национал-социалистов". Пропаганда навязывала иде-

альный образ. Зиновьев в 1918 году в речи в Петросовете

 

 

призывал: "Будем хоть немного похожи на товарища Ле-

нина!"- Характерный лозунг 1924 года: "В каждой мелочи

будь Лениным!". Поиски идентичности, стремление интег-

рироваться в социум отражались и в наречении новорож-

денных именами Лен, Нинель, и даже в замене имен взрос-

лыми на Владимир, Карл, Ленин и т.д.

 

Важной чертой идеального портрета лидера был аске-

тизм, который принадлежал к христианским добродете-

лям, соответствовал жизненным стереотипам немецкого

среднего класса и официально принятой советской системе

ценностей. Пропаганда в конструируемом портрете лиде-

ра всегда отмечала его простоту - непритязательность в

еде и одежде, чтобы подчеркнуть самопожертвование вож-

дя в служении на благо народа. Оба диктаторских режима -

и советский, и нацистский - объявляли себя демократичес-

кими и подчеркивали в своих вождях их демократизм.

Когда дворянское происхождение Ленина не вписывалось

в официальный канон, Зиновьев сознательно фальсифици-

ровал образ вождя, заявляя, например, в 1918 году: "Отец

т. Ленина родом крестьянин".

 

Однако и сам Ленин целеустремленно строил имидж

народного вождя. Он участвует в субботнике 1 мая 1919

года и даже переносит бревна, что было запечатлено фото-

графом. Примечательно внимание к этому эпизоду обще-

ственного мнения как в форме воспоминаний соратников,

так и в виде анекдотов.

 

С приходом к власти резко меняется его манера оде-

ваться. Ленин 0'дсазывается от обычной для интеллигентс-

ких и буржуазных "кругов шляпы, которую носил всю жизнь,

и кепка становится неотъемлемой частью его костюма/Из

архивных источников в публицистики того времени видно,

что для публики костюм Ленина как знак социальной тож-

дественности имел очень большое значение. < ъ

 

"." <ъ '.'"'; '

Сексуальная ипостась образа лидера

 

Исследование немецкого и советского культов показы-

вает, что образ лидера находится в некоторой зависимости

от сексуальных моделей и ориентации, преобладающих в

том или ином обществе. Однако в различных культурах

 

 

Сексуальная ипостась образа лидера интерпретируется по-

разному. Мы знаем, что в образе Гитлера мужская привле-

кательность играла некоторую роль. Современницы вспо-

минают, что Они воспринимали вождя отнюдь не как беспо-

лое существо. Их отношение к нему часто окрашивалось

флером влюбленности.'Сам Гитлер, внимательный к свое

имиджу, отдавал себе отчет в значимости этой стороны сво-

его образа и сознательно не шел на официальное бракосо-

четание, как бы оставаясь верным одной Германии. Он рас-

сматривал это как функциональную необходимость, чтобы

не уменьшить свою популярность среди немецких женщин,

чью поддержку он считал особо важной в выборах. Геб-

бельс использовал целебат Гитлера в пропаганде свиде-

тельства жертвования личным счастьем на благо Герма-

нии.

 

Совсем другое значение имели образы Ленина и Стали-

на в другой культуре - в ортодоксальной, в которой сексу-

альность воспринималась как грех. Она не принадлежала

также к числу официально принятых советских жизнен-

ных ценностей. А-сексуальный образ Ленина, а позже Ста-

лина воплощал добродетели советской этики. Хотя Ленин

и был женат, но пропагандируемый образ Крупской был

совершенно лишен черт женской привлекательности. В со-

ответствии с'мифом, она была только товарищем и сорат-

ником. Семейная жизнь была исключена из официального

имиджа у последующих советских лидеров. Их жены от-

сутствовали в официальных ритуалах. И это было не только

данью влиянию Востока с его традиционной ориентацией

прежде всего на мужчину, но и знаком самозабвенного слу-

жения вождя народу.

 

Итак, образ политического лидера в массовом сознании

выступает в различных ипостасях, которые могут тесно пе-

реплетаться, иногда противореча друг другу. В определен-

ный период та или иная ипостась может приобретать боль-

шее значение, выходить на передний план, но все они отве-

чают коренным потребностям, лежащим в природе челове-

ка. Образ лидера, воплощает доминирующие в обществе

ценности: как, например, Гитлер - национальные, а Ленин -

классовые. Вектор официальной пропаганды и коллектив-

ные иллюзии и представления могут совпадать. Однако

 

 

иногда образ лидера выступает в ипостасях, противореча-

щих официальной доктрине и политике власти, как это было

с разделением образа лидера и образа власти или в нацио-

нальной ипостаси Ленина. И в этом случае образ лидера

отвечает неким архетипам коллективного бессознательно-

го, отражает какие-то очень глубокие, основные человечес-

кие эмоции и инстинкты - такие как стремление к защи-

щенности, к интеграции, потребность в идентификации и

любви.

 

МЫ можем заключить, что культ Гитлера, Ленина или

Сталина не обусловлен только специфическими условия-

ми породивших их обществ, но подлежит изучению в более

широком антропологическом и культурном контекстах.

 

 

Т.М.РЫСКОВА1

 

.Политический портрет лидера:

 

вопросы типологии

 

При составлении политического портрета лидера так или

иначе делаются акценты на определенных аспектах его жиз-

недеятельности, которые должны соответствовать целям и

задачам портретной диагностики. Поэтому представляется

важным рассмотреть вопрос о типологии портретных ха-

рактеристик лидера. '.;

 

Накопленный опыт составления политических портре-

тов, а также типологическая оценка соответствующих ма-.

териалов, опубликованных в специальной и публицисти-

ческой, литературе, дают нам основание сделать вывод о,

наличии, по крайней мере, нескольких основных типов по-

литических портретов:

 

- политико-идеологический (политико-мировоззренчес-

кий) портрет;

 

- политико-психологический портрет,

 

- исторический портрет;

 

- политическая биография.

 

Политико-идеологический (политико-мировоззренчес-

кий) портрет представляет собой результат диагностики

статуса, потенциальных возможностей и политического вли-

яния лидера как представителя (или главы) определенно-

го политико-идеологического течение в.обществе. В этом

случае жизненный путь, элементы политической, служебной

и деловой карьеры, контакты, публичные выступления ли-

дера будут рассматриваться через призму его принадлеж-

ности к политической (общественной) организа