Социализация личности. Социализация как интериоризация социальных форм поведения (Л.С. Выготский)

СОЦИАЛИЗАЦИЯ - исторически обусловленный, осуществляемый в деятельности и общении процесс и результат усвоения и активного воспроизводства индивидом социального опыта.

По мнению Р.Харре, опирающегося на идеи Л.С.Выготского о социализации как преобразовании интерпсихического в интрапсихичес-кое в ходе совместной деятельности и общения, для построения теории индивидуальной психологии личности необходимо отказаться от декартовой оппозиции «внешнее-внутреннее». Взамен декартовой системы координат Р.Харре предлагает пространство психологии личности со следующими осями: ось «индивидуальное—коллективное»; ось «личностное—социальное», ось «публичное—личное». Схема Р.Харре, в которой индивидуум не противостоит социальной группе, а неразрывно связан с ней процессом «осуществления», действования, близка к идее Л.С.Выготского, согласно которой развитие ребенка в обществе, преобразование социального в индивидуальное происходят в процессе сотрудничества со взрослыми и сверстниками. Именно сотрудничество ребенка с взрослым, содействие ребенка со взрослым и сверстниками и выступают как основа социализации личности. Весьма наглядно содействие как исходная клеточка развития личности проявляется в феномене «психологического симбиоза».

Феномен психологического симбиоза: В симбиотической диаде мать творит своего ребенка как личность, а ребенок оказывает существенное влияние на поведение матери.

Во-первых, мать инициирует поведение ребенка, то есть побуждает его к акту содействия; во-вторых, в процессе содействия мать решает совместно с ребенком задачи разного уровня сложности, подбирая те задачи, которые как бы по плечу ребенку; в-третьих, в акте содействия с матерью, определяющим зону ближайшего развития ребенка, не только происходит решение той или иной задачи, а отбирается именно культурно предпочитаемая стратегия такого решения.

Иными словами, приобщение к культуре вырастает из процесса содействия ребенка с взрослыми, в котором и происходит преобразование культурно предпочитаемых стратегий решения задач в индивидуальные стратегии решения.

Существование феномена «психологического симбиоза» наглядно подтверждает, что в центре процесса социализации личности стоят различные акты содействия, являющиеся основой симбиотических диад.

От содействия к самоконтролю поведения личности:

В исследованиях А.В.Запорожца и Я.З.Неверович обнаружено, что за процессом интериоризации социальных норм и появлением самоконтроля выступает изменение отношения ребенка к ценностям социальной группы. 1. Вначале ребенок выполняет групповое требование быть дежурным, принимая его как чужое, и всячески пытается ускользнуть от этой безразличной для него работы. 2. На втором этапе ребенок «дежурит», если есть внешняя опора, «стимул-средство» вроде похвалы или внешнего контроля за его поведением. Эмоциональная коррекция ребенка на этом этапе носит запаздывающий характер, то есть ребенок через эмоции различает смысл события после того, как оно уже завершено. На третьем этапе функционально-ролевые отношения социальной группы, ее нормы и требования, приобретали для ребенка личностный смысл, а эмоциональная коррекция поведения — опережающий характер. Ребенок начинал выполнять свои маленькие трудовые обязанности не ради похвалы, а ради достижения общественно значимого результата

Иными словами, эмоции обеспечивали смыслоразличение в проблемно-конфликтной ситуации до того, как начиналось совершение поступка.

Таким образом, в социальном образе жизни процесс социализации идет в направлении от совместных актов, содействии как исходных «клеточек» развития личности к самоконтролю поведения, побуждаемому смыслообразующими мотивами индивидуальности.

Три грани социализации личности:

Механизм интериоризации /экстериоризации. Три грани интериоризации:

1. индивидуализация

Закон культурного развития (Выготский): от интерпсихического (коллективная социальная деятельноть ребенка) к интрапсихическому (индивидуальному). Пример: исследование гуманных отношений детей к другим. Интериоризация общественных отношений.

Индивидуализация – нейтральное по отношению к нам знание благодаря личному смыслу становится для нас означенным;

2. интимизация

Переход от Мы к Я. Пример: дети сначала зовут себя в 3м лице, а потом – только я, это говорит об их осознании собственного «Я»

Во внешней речи выражаются мотивы человека.

Во внутренней речи: нет необходимости договаривать слова – преобладание смысла над значением = >

Стадия интимизации начинает, когда мы вступаем в деятельность, осуществляем операции с объектом.

3. производство внутреннего плана сознания. Построение внутреннего плана есть процесс кристаллизации личности. После формирования этого плана начинается обратный процесс – этот план начинает определять наше поведении.

Процесс экстериоризации – из внутреннего во внешнее. Мы осмыслили это знание и отдали его во внешнее. Чтобы что-то внутри человека изменилось, нужно это вынеси вовне, там изменить и обратно интериоризировать.

Тут появляется тренинг – опосредствующее орудие, которое служит для овладения собственным поведением. Тренинг – внешнее стимул-средство, а процесс тренинга – процесс присвоение социокультурных сконструированных паттернов поведения.

Благодаря тому, что тренинг выступает как опосредствующее орудие, осваиваемое поведение в дальнейшем не нуждается в повторении ситуации. Желаемое поведение может быть воспроизведено в любых других условиях благодаря механизму поворота орудия на себя.

«Треугольник опосредования»

Согласно этому треугольнику, функции, называемые естественными (или "неопосредованными"), располагаются вдоль основания треугольника. Функции, называемые "культурными" (или "опосредованными"), – это такие, в которых связь между объектом и субъектом проходит через вершину (культурные орудия). В реальной жизни естественные и культурные функции тесно переплетены и сосуществуют в деятельности субъекта.

Более поздние последователи А.Н.Леонтьева (Ю.Энгестрем) предлагают дополнить "треугольник опосредования" и включить туда Сообщество, Разделение труда и Правила.

Создавая этот "расширенный" треугольник, Ю.Энгестрем упор делал на тот факт, что человеческая деятельность всегда социальна и обязательно предполагает наличие другого. В этом треугольнике "сообщество" представляет собой других людей, которые подключаются к индивидуальному действию субъекта на уровне деятельности. Понятие "сообщество" относится прежде всего к тем, кто так же взаимодействует с этим объектом.

"Правила" – это эксплицитные нормы или конвенции, ограничивающие действия, совершаемые в рамках системы деятельности. "Разделение труда" отражает необходимость строить свою индивидуальную деятельность с учетом деятельности других и "делиться" действиями. Речь идет о распределении объектно-ориентированных действий между членами сообщества.

Необходимость в расширении треугольника опосредования частично исчезает тогда, когда мы вспоминаем о социальной природе самого опосредствующего орудия. По идее Л.С.Выготского и А.Н.Леонтьева, орудие, будучи опредмеченным культурным слепком, уже включает в себя и сообщество, и правила, и систему разделения труда.

Свойства опосредствующих действий:

1.Опосредствующее действие характеризуется постоянным взаимодействием между опосредствующим орудием и «агентом». Опосредствующее действие – это пример такой единицы, которая сохраняет в себе одновременно и представленность индивида (агента) и инструмента.

Опосредствующее действие всегда субъектно, т.е. у каждого действия есть свой хозяин, однако хозяин не всегда равен исполнителю. Иногда субъект думает, что он действует от своего имени, а на самом деле он «говорящее орудие» чужой деятельности.

2.Опосредствующее орудие всегда предметно, т.е. действие всегда разворачивается в уже существующем социальном и культурном пространстве.

3.Опосредствующее действие подчиняется множеству целей;

4.Опосредствующее действие имеет множество траекторий развертывания.

Опосредствующее действие всегда имеет предысторию. Выготский утверждает, что мы сможем понять мыслительный процесс, если поймем его природу, т.е. те изменения, которые он претерпевает в своем развитии. Важно помнить, что развивается не только агент, но и орудие.

5.Опосредствующее орудие как помогает, так и мешает осуществлению действия.

Два лагеря ученых:

a.Выготский: опосредствующее орудие – нечто, существенно расширяющее возможности индивида. Пример: развивающая функция языка.

b.Барки: существуют терминистские экраны: культура и язык не только помогают обрабатывать и усваивать опыт, но и функционируют как фильтры, отсеивая лишнюю информацию.

Дж. Верч: ограничения, накладываемые тем или иным инструментом, осознаются только в ретроспективе, т.е. увидеть ограничения орудия мы сможем только тогда, когда появится новое, превосходящее старое.

6.Новое опосредствующее орудие меняет опосредствующее действие.

Идею влияния орудия на действие впервые высказал Выготский. Психологическое орудие (знак), будучи включенным в процесс поведения, меняет это поведение и его структуру. Одним из путей понять эти изменения является анализ происходящего в филогенезе.

Культурное орудие формирует контекст и стандарт для оценки качеств и навыков агента.

7.Интериоризация как овладение.

Интериоризация – процесс превращения внешний средств-знаков во внутренние. С точки зрения опосредствующего действия под интериоризацией понимается понятие «овладения» или приобретения знаний о том, как нужно использовать определенные орудия.

Не всякое орудие переходит во внутренний план. Если множество опосредствующих действий, осуществляющихся во внешнем плане, путем манипуляций во внешнем плане. Многие, если не все опосредствующие действия никогда не развиваются во внутреннем плане. Пример. У многих людей процесс чтения или умножения так и не становится полностью внутренним. То есть люди могут узнать, как себя надо вести в той или иной ситуации, попробовать это на занятиях, но не станут применять это в своей жизни. Для изменения поведения необходимо вынести во внешний план те опосредствующие действия, которые составляют это поведение, трансформировать их, а затем вновь интериоризировать.

8.Интериоризация как присвоение.

Овладение – знание того, как нужно использовать опосредствующие орудия. Присвоение – делание чего-то внешнего своим. Присвоение культурного орудия ведет к изменению человека.

9.Опосредствующие орудия развиваются путем заимствования и возникновения побочных эффектов других опосредствующих действий.

Культурные орудия не создаются путем волевых решений, а «приспосабливаются» для каждой новой роли. Вся история науки – это цепь заимствований культурных орудий, работы по аналогии.

10.Использование культурных орудий связано с властью и авторитетом.

Бахтин: «авторитарные» и «внутренние убедительные слова». Слова, высказанные учителем или священников авторитарны, они предполагают дистанцию. Эти слова либо полностью принимаются, либо отвергаются. «Внутренние убедительные» слова предполагают диалог.