Тема. Физическое воспитание казачества

С середины XVII в., после воссоединения Украины с Россией, в состав вооруженных сил Русского государства вошли вооруженные силы Украины – казаки.

Украинские (днепровские, запорожские) казаки известны по источникам со второй половины XV в. Это было местное украинское население, принимавшее участие в борьбе с татарами. Постоянная военная опасность на юге, особенно усилившаяся в нижнем Приднепровье после образования Крымского ханства, привлекала туда наиболее смелых людей. Ещё в эпоху Киевской Руси детей с семи лет начинали учить стрельбе из лука, владению копьем и арканом, езде верхом, а с 12 лет – настоящим военным хитростям, то есть искусству ведения боя.

Традиции физического и психофизического воспитания подготовки подрастающего поколения сохранялись и в казаческую эпоху. Закаляя себя и готовя себя к сложным испытаниям судьбы, казаки летом спали на воздухе под звёздами, мыслями достигали неведомых высот,

В жизни запорожского общества военная казацкая педагогика, а также, боевая и физическая подготовка, занимали отдельное место.

Казаки, которые пришли на Запорожскую Сечь в молодом возрасте, до зачисления в курени попадали на учебу к опытным казакам и старшинам. Таких ребят называли юнцами. Они были джурами – то есть прислужниками – ординарцами. К моменту зачисления в казацкий стан юноши должны были находиться на Запорожье не менее 10 лет. В течение этого срока, во время службы по охране границ, юнцы приобретали необходимый военный опыт.

Анализ источников и научной литературы по истории Запорожского казачества наводит на то, что на Сечи существовал культ физического совершенства. Как свидетельствуют летописи, физически и морально слабого казака общество никогда не избирало в старшины. Иностранцы, которые бывали на Запорожье в XVI-XVIII в., в своих воспоминаниях отмечали силу казаков и то, что умирают они в глубокой старости. Так, 22 июня 1737 года во время Очаковского похода на 77 году жизни умер кошевой атаман Малашевич, но не от старости, а от солнечного удара – “проболев несколько дней лихорадкой”. Последнему кошевому атаману Петру Калнишевскому на момент окончания российской - турецкой войны 1768-1774 годов, исполнилось 84 года. Но, несмотря на преклонный возраст, он лично возглавлял походы Запорожского войска. Умер Калнишевский в Соловецком монастыре в ссылке, когда ему исполнилось 113 лет. Военный старшина Иван Бурнос, будучи “в преклонном возрасте”, возглавляя Запорожскую команду в 1774 году, лично принимал участие в боях с врагом и гарцевал на своем жеребце перед обществом.

На Сечи запорожские деды, которые доживали свой век при куренях, пользовались неопровержимым авторитетом и играли значительную роль как в воспитании молодежи, так и в политической жизни Запорожья. Они ревностно оберегали старые военные традиции и неизменность неписаных законов. Положение дедов на Сечи приравнивалось к военным старшинам и куренным атаманам. Кошевой вынужден был считаться с дедами, поскольку за последними всегда шло казацкое общество. Ни одно решение Кошевого, не одобренное дедами, не могло быть воплощено в жизнь. Таким образом, авторитет старых казаков был стержнем обычного права и военной педагогики Запорожской Сечи.

В Сечевой педагогике главный акцент ставился на неписаные законы, которые составляли кодексы рыцарской чести и победы. Воспитана на основе данных законов, молодежь была высокодуховной, что отмечали все, кому приходилось бывать на Сечи. Для учебы и воспитания молодежи было задействовано все казацкое общество. В старинных описаниях казацкого быта подчеркивается, что каждый десятник, кроме десяти товарищей, имел под своей рукой казачков, которых дисциплинировал и испытывал.

Клавдиус Роно, английский резидент в Петербурге, в 1736 году писал:
“Запорожцы принимают в свое братство в целом всех, без разницы национальности, если те принимают греко-католицкую веру и согласятся пройти семилетнее испытание перед предоставлением звания рыцаря”. Обычно, Степенный запорожец имел джуру, который не только был казаку прислужником, но и перенимал военную науку, ходил вместе с “приказным отцом” в походы, где добывал себе право называться запорожцем. Относительно особенности целенаправленной специальной физической и военной подготовки, то в запорожском войске не было обычая проводить систематическую муштру.

Ментальность запорожцев противостояла однообразию муштры. За исключением артиллеристов, учения было сугубо индивидуальным. Целью запорожской военной педагогики была подготовка рыцаря, которому был по силам поединок с несколькими противниками и в разных ситуациях. Срок подготовки юнца не регламентировался. Окончание подготовки определялся наставниками – товарищами куреня и, в первую очередь, приказным отцом и куренным атаманом. Групповые военные учения юнцов проводились в Сечевой школе, но в целом, знания по тактике передавались им по ходу службы со взрослыми казаками.

Молодежь постоянно развивала свои способности, совершенствовала тело и навыки в разных видах соревнований, борьбе и танцах. Соревнования проводились по гребле, плаванию, нырянию, бегу, прыжкам, конным гонкам, стрельбе, фехтованию и тому подобное. Проводились также соревнования по разным видам борьбы – “Спасу”, “Гойдку”, “Крест-накрест”, “На ремнях”, и “На палках”. В танцах “Гопаке” и “Метелице” также были элементы боевой подготовки. Важное место отводилось также формированию у учащихся умению плавать, грести, управлять лодкой. Воспитанников учили хорошо маскироваться в разных условиях, от чего часто зависели их жизни. Сюда входило обучение пребывания под водой с помощью трости: «... вырежьте себе трость, проткните в коленке ее дырочку и, взяв в рот, ныряйте в воду с головой». Краешек трости, выставленный из воды, между камышом и осокой вовсе был незаметен, однако казак через него дышал и мог довольно долго сидеть под водой, пока татары отходили дальше. Все это физически развивало учеников, поднимало их дух, вселяло оптимизм, веру в свои силы и возможности. Как и бывалое казачество, молодежь на празднества народного календаря, во время народных игр соревновалась на ловкость, силу, находчивость, точность. Традиционными были соревнования на лошадях - скачки, гонки и др. Казацкая молодежь постоянно развивала свои природные задатки, совершенствовала тело и душу в играх, танцах, хороводах, разных видах состязаний и борьбы. Фото: www.hopakchicago.com Каждую весну выше Днепровских порогов, поперек бурной реки, казаки устраивали соревнования по гребле. Побеждал тот, чья лодка финишировала на противоположном берегу точно напротив места старта. Часто проводились соревнования по нырянию в воду. Для этого старшина упускал прокуренную трубку в реку, и молодые казаки наперегонки ныряли, чтобы достать ее со дна. Особенно почетным считалось взять трубку из речного песка без помощи рук - одними зубами - и так вынести ее на поверхность. А в непроходимых днепровских плавнях казацкая молодежь под присмотром опытных запорожцев в постоянной работе закаляла свое здоровье, силу и ловкость. Этому способствовало охота, плавание, рыболовство, постоянные соревнования по гребле. Самым ответственным испытанием для молодежи было преодоление Днепровских порогов, и только тогда, как уже отмечалось, они получали звание «истинного» запорожского казака. Преодолеть пороги было делом весьма тяжелым и опасным.

Досуг взрослых казаков также заполнялся разнообразными физическими упражнениями: соревнованиями по плаванию, гребле, борьбе, в боях "на кулачках" и др. Современники – очевидцы говорили о запорожцах: " Зачем им пушки, если у них такие отличные кулаки?”. В праздничные дни запорожцы развлекались кулачными боями. С этой целью на Сечевой площади они разделялись на две команды или партии, из которых одна состояла из верхних, а вторая из нижних куреней, и вступали в бой. В таких боях казаки часто получали увечья, а некоторых даже забивали до смерти. Соревновались казаки и в танцах, демонстрируя свои способности и, в первую очередь, физические данные. В этих условиях пребывания в запорожском обществе слабых людей было просто невозможно.

Жизнь запорожцев отмечалась своеобразным аскетизмом. Свободные от брачных уз, запорожцы целью своей жизни считали максимальное физическое развитие. Они настолько развивали свои внутренние возможности, что современники были убеждены в том, что у казаков вселялись сверхестественные силы и что они владели чарами, то есть, были характерниками. Вид борьбы характерников с врагами известен под названием Спас и считался вершиной боевого искусства. Казаки – характерники владели способностями, которые в наше время демонстрируют экстрасенсы. Определенная часть запорожцев достигала эффекта, когда “тело играет”(при ударах соперника и ранениях боль не чувствуется). Характерники влияли на психику противника, пытались запугать, продемонстрировать свою пренебрежительность, навеять “наваждение”, “очаровать” и тому подобное.

Такие явления исследователи наблюдали в восточных системах борьбы и йоги. Современная наука признает приведенные факты. Тем более, существуют убедительные доводы этих явлений. Относительно запорожского "Спаса" можно лишь сказать, что на Запорожье были идеальные условия для развития и распространения этого вида боевого искусства, поскольку демонстрация экстрасенсорных способностей в пределах России, Польши и других стран преследовалась и беспощадно наказывалась. В течение веков отток людей, которые владели “чарами” именно на Запорожье был целиком понятен. Во-первых, запорожцам такие способности были интересны и нужны. Во-вторых, церковные служители Запорожья достаточно лояльно относились к подобным явлениям, а чаще всего совсем не знали о лицах, которые владели такими способностями. В-третьих, в течение веков жизнь запорожского общества была закрытой для правительственной администрации стран, под протекцией которых в тот или иной момент находилось Запорожское войско. Опытные казаки, казацкие старшины внимательно и тщательно, с ответственностью проверяли закалку и выносливость новобранцев в жару и холод, дождь и снег, в отсутствии одежды и еды. Попутно заметим, что даже тогда, когда молодого человека принимали в «истинное казачество», он не оставлял занятия физическими упражнениями. По нашему мнению, в Запорожской Сечи, как и в древней Греции, существовал культ физического совершенства. Человек, который был физически несовершенен, чувствовал свое неравенство и поэтому искренне стремился повысить свою физическую выучку.

Большую часть своей жизни казаки проводили в седле. Передвигаясь то рысью, то иноходью, а то и галопом, переходящим в стремительный карьер, всадник использовал преимущества верховой езды. В походе казачий отряд шел в основном по оврагам – неторопливо, размеренно, сберегая силы для возможного боя.

Не придумать лучшего массажа, чем верховая езда. Согласно китайской терапии чжень-цю, кожный покров поясницы, ягодиц, тыльной стороны бедер имеет сравнительно немного нервных точек, которые находятся несколько глубже, чем соответствующие точки других участков человеческого тела, и требуют более ощутимого массажа. Верховая езда стимулирует эти точки. И если в случае стремительного аллюра частота ударов по мышцам наездника достигает 50 в минуту, то спокойный ход коня способствует снижению количества таких ударов до 10-20. Всадник полностью расслаблялся, то есть пребывал в важном для воина состоянии, готового к сокрушению даже численно превосходящего противника. Его мысли становились спокойными, рассудительными.

И не шли у казаков в бой «пятнадцатилетние капитаны» по простой причине – именно конь «диктовал» такие условия. Неокрепшая нервная система юных казаков-джур в первые минуты боя привела бы к неоправданно большим потерям. Перейдя на боевой аллюр, конь быстро «разогрел» бы его мысли, что, несомненно, повлекло за собой потерю ощущения адекватности в бою. А вот организм возмужавшего рыцаря украинских степей, постепенно меняя душевное состояние, создавал ему явные преимущества в опасных баталиях. Ведь конному казаку предстояло умело провести фехтовальный «тур» не на жизнь, а на смерть, что требовало точности и скорости руки, а для этого необходимы высокие показатели статической силы мышц предплечья, всей руки, спины и даже ног.

В мирное время подготовка заключалась в приемах поглаживания, пощипывания, ручной вибрации. Все эти компоненты мышечной «разминки» перед боем и предоставляла неторопливая верховая езда.

Верный друг казака, конь приучил своего хозяина рационально передвигаться по земле. Свободная, волнообразная походка, сопровождавшаяся упором на всю стопу, выводила из себя аракчеевских фельдфебелей, когда они муштровали казацких наследников-рекрутов на плацу. «Что это ты, как за возом тянешься!» – негодовали они. Действительно, по немецким строевым меркам, укоренившимся во многих армиях мира, гусиный чеканный шаг стал образцом прохождения войск на парадах.

Среди запорожских казаков значительно распространены различные виды единоборств. Самая известная легла в основу казацкого танца гопак. В зажигательном и страстном, неудержимом и отчаянном, со сложными физическими, даже головокружительными приемами в гопаке и сегодня заметна его первооснова - боевитость духа, вера в собственные силы, порыв к жизни, напряжение своих духовных и физических сил, наступательный и оборонительный характер действий, торжество победы. Психофизический и историко-этнографический «разрез гопака убеждает в том, что все сохранившиеся на сегодня элементы - сложные акробатические упражнения, много ударов ногами и руками - были составными самозащиты наших предков в борьбе с врагами». По мнению В.А. Артикула, боевой гопак представляет собой прыжковую систему дальнего боя, не уступающую мировым стилям восточной борьбы. Этот вывод подтверждает Лебедев, который, рассмотрев структуру движений украинского танца, отыскал в нем элементы поединка, которые по своей сложности превышают арсенал восточных систем совершенствования человека. По мнению Е.Н. Приступы и В.С. Пилата, в гопаке выделяются два основных компонента: основы физической и психической подготовки казаков для личной защиты и поражения противника. На практике они реализовались в гармоничном сочетании с моральным, военным и патриотическим воспитанием, существенно дополняя друг друга. Прикладной характер гопака заключается в овладении средствами и методами ведения поединка. Арсенал техники этого искусства включал следующие подразделы: стойки, передвижения, приземление, способы поражения противника, приемы защиты и т.д. Фото: www.arthopak.com.ua Стойки в борьбе гопак делились на две группы. К первым принадлежали стойки, которые выполнялись казаками перед началом поединка - это было приветствие партнера. К этой группе принадлежало положение – «трезубец». Оно принималось во время различных ритуальных обрядов, в частности во время молитвы или во время медитации. Во вторую группу входили боевые стойки. Здесь много выразительных поз, которые отличаются в основном положением рук и ног. Например, при стойке «свечка» ступни ног расположены вместе, руки опущены вниз, плечи выпрямлены, а при стойке «шеренга» носки ног расставлены в стороны. Эти стойки использовались преимущественно перед началом выполнения упражнений или перед поединком. В наступательных боевых стойках руки борцов подняты до уровня подбородка, а проекция центра тяжести несимметричная. Центр тяжести значительно смещен и в зависимости от того, на какую ногу смещен вес тела вперед или назад, они делятся на наступательные: «вой», «щит» и защитные: «стена», «башня». К ним же принадлежит симметричная стойка «всадник», с опорой на одной ноге – «журавль» и стойка «медведь» с поднятыми вверх руками и согнутыми в коленях ногами. Как видим, подавляющее их большинство в той или иной степени моделировали особенности движения и позы птиц и зверей, отдельных видов деятельности людей. Это является характерным признаком того, что борьба гопак совершенствовалась на протяжении многих веков на основе наблюдений за живой природой. Подтверждением этого были разнообразные специфические позиции, в которые становился казак после удара противника, и выполнение собственных движений. В частности, это «паук», «лягушка», «собачка», которые являются удобными для наступательных ударов ногами. Главными средствами передвижения во время поединка в гопаке были боевые действия, бег, прыжки, переползания. Среди шагов выделялись: основной шаг, «тропотянка», мягкий шаг, галоп, скользящий шаг, шаг аркана, задний шаг, шаг «прибой», перекрестный шаг, шаг «чесанка», шаг "дубоны" и др. Анализ названий подчеркивает их тактически-боевую направленность. Так, шаг «чесанка» отвлекал внимание противника специфическими движениями ног. Шаг «дубоны» (от глагола «дубонеть» - поднимать шум притопыванием ног) отвлекал внимание противника от основных намерений. Из боевого бега выделялись: «дорожка», «выгибанка», «дрибушка», бег с подпрыгиванием, галоп. В подавляющем большинстве бег играл такую же тактически-боевую роль, как и шаги. Важным разделом техники боевого гопака были способы поражения противника. Они делились на удары частями тела (руками, туловищем, головой, ногой) и предметами (палкой, бунчуком, копьем, саблей).

Самой богатой частью боевого гопака были попытки поражения ногами. Составляя основы этого боевого искусства, эти способы дифференцировались в зависимости от части ноги, которой казак наносил удар. В этом плане удары осуществлялись ступней, голенью, коленом, бедром одной или двумя ногами. Эти приемы осуществлялись с места или в прыжке в воздухе. Сюда относились «ползуны» - способы ведения борьбы ногами против нижней части тела, «пинками» и «тычки» - способы поражения средней и верхней частей тела ударами ног в прыжке в воздухе. Сюда же входят «разножка» - удар в прыжке обеими ногами в бока; «щучка» - удар в прыжке двумя ногами вперед, «пистолет» - удар одной ногой в прыжке в сторону, «черт» - удар в прыжке с поворотом тела на 360 градусов, «коза»- удар в прыжке в обороте и др. Составной частью техники боевого гопака были способы защиты от ударов противника. У запорожских казаков обучения технике боевого искусства было поставлено таким образом, что каждое наступательно-атакующее действие противника имело свою альтернативу, т.е. эффективную защиту. Исходя из этого, при изучении любого атакующего действия одновременно акцентировалось внимание на основах техники защиты от нее. Эта техника включала в себя способы уклонения от ударов, способы защиты и отражения их. Способы уклонения от ударов, в свою очередь, делились на отходы, отскоки, приседания. Как видим, боевое искусство запорожских казаков в гопаке имело довольно развитую систему действий, основу которых составляла отличная физическая, техническая и психическая подготовка. Важными критериями эффективности этих приемов считались скоростно-силовые характеристики их выполнения и их биомеханическая рациональность. Это в той или иной мере заимствовано из живой природы, жизни и деятельности людей. На Запорожье существовали и другие виды казацкой борьбы. Среди них – «гойдок», «спас», на ремнях, накрест, на палках и т.д. Борьба «гойдок» главным образом была предназначена для разведчиков-пластунов. По этой системе боец «приклеивался» к сопернику, повторял все его движения, а в случае ошибки (через растерянность, неосмотрительность, страх, отчаяние) нападал на него, брал в плен или обезвреживал. Арсенал приемов этого вида позволял казаку драться ночью с несколькими своими противниками. Наименее известная сегодня система казацкой борьбы «спас». Она имела не атакующий, а сугубо оборонительный характер. Для нее характерно многократная, скрупулезная отработка блокировки действий противника. Тренировка казаков для овладения техникой и тактикой этих видов борьбы основывалось на высоконравственных принципах, что обеспечивало всестороннее развитие личности.

Как известно, казаки жили среди цветущей природы с чистым и свежим воздухом. По старинке, большую часть года они ходили в легкой одежде, без головных уборов, часто босыми и с обнаженным торсом, что давало хороший эффект от воздушных ванн. Благодаря постоянному пребыванию на воздухе организм казаков постепенно приспосабливался к температуре окружающей среды, низшей от температуры тела. Благодаря воздействию воздуха, незаметно исчезало возбуждение, улучшался сон, появлялось бодрое настроение; положительно влияли воздушные ванны и на сердечно-сосудистую систему, способствуя нормализации артериального давления и улучшению работы сердца. Большое значение для закалки казаков имел сон на свежем воздухе. Это повышало устойчивость организма к простудным заболеваниям верхних дыхательных путей. Среди запорожцев, было широко распространено закаливание водой. Закаливание водой, по сравнению с воздухом, имело большее влияние. Это объясняется тем, что холодная вода сначала вызывает сужение поверхностных кровеносных сосудов, содержащихся в коже и под кожей. Именно в утреннее время кровь из них перемещается в глубоко расположенные сосуды, появляется «гусиная кожа»2, после чего сердце начинает работать более энергично, кровеносные сосуды кожи расширяются, кровь снова перемещается к коже, появляется ощущение теплоты. Такая своеобразная гимнастика, благодаря которой сосуды расширяются и сужаются в зависимости от температурных условий, позволяла казаку быстро адаптироваться в соответствующей среде. Среди разнообразных физических упражнений казаки нередко отдавали предпочтение плаванию. С одной стороны, плавание носило прикладную направленность. Без умения плавать было очень трудно, практически невозможно выжить в то время. С другой стороны, плавание - один из самых эффективных способов закаливания. Оно имеет большое оздоровительное значение, укрепляет сердечно-сосудистую, дыхательную и мышечную системы, способствует гармоничному развитию личности. Так же, как и древние славяне, запорожские казаки очень высоко ценили целебные свойства солнечных лучей, и поэтому стремились как можно больше времени находиться под его действием. Француз Н. де Бартеон, характеризуя казаков, сравнивал их с индейцами: «... Загорелые на солнце, как индейцы». Известный историк И. Мюллер писал: «...Казаки представляют собой сильных, закаленных на солнце людей...». Под действием солнечных лучей у казаков повышался тонус центральной нервной системы, усиливалось потоотделение, уничтожались микробы и разрушались яды, которые производят эти микробы. Нужно также учитывать, что казаки жили на берегах рек, озер, прудов, где ультрафиолетовых лучей значительно больше. Таким образом, систематическое выполнение физических упражнений и эффективная система закалки воспитали тот тип казаков, которые легко переносили жажду, голод, жару и холод и были надежными защитниками, как мы знаем из истории, всего украинского народа.