Нравственные ценности десятословия. 6-я заповедь

ЭТИКА.

 

 

Билет 1

1. Предмет этики

Этика изучает нравственность, мораль, межсубъектные взаимоотношения, рассмотренные через призму добра и зла.

Структура нравственности:

· Нравственные переживания - здесь этика соседствует с психологией; опыт симпатии и антипатии, доверия и подозрительности, благодарности и обиды, гордости, досады, ревности.

· Нравственная рефлексия - работа мысли, сопровождающая выстраивание наших взаимоотношений с окружающими; именно здесь, в этой сфере бытует этика как веками длящаяся коллективная попытка систематизировать понятия, суждения, умозаключения, относящиеся к сфере межсубъектных отношений.

· Нравственное поведение - конкретные поступки, при помощи которых мы реализуем уважительные или неуважительные, доверчивые, заботливые, дружественные или конкурентные установки в адрес окружающих.

В целом можно констатировать, что изучаемая этикой нравственность – это мысли, чувства и дела, которыми человек (субъект) ценностно соотносит себя с действительностью.

Нередко высказывается мнение, что этика – наука о должном, что она призвана учить человека правильной жизни, объяснять добро, пропагандировать справедливость. Спору нет. Любая наука призвана учить чему-либо.

 

2. Приметы достойной жизни по «Домострою» для родителей

Помимо жестокого, требовательного и сурового отношения к детям, у родителей явно присутствовало отношение заботливое, ответственное, справедливое. Руководили действиями неулыбчивых отцов не эгоизм, душевная тупость или лень, а прежде всего забота о подобающем воспитании детей, богобоязненность и уважение к интересам окружающих. Родители должны были не только кормить-поить-одевать своих чад, но и научить их всему, что умели делать сами: отцы – сыновей, матери – дочек.

В целом можно говорить о том, что родители должны были обладать мудростью, терпеливостью, заботливостью, ответственностью, строгостью, справедливостью.

 

БИЛЕТ 2.

1. СТРУКТУРА НРАВСТВЕННОСТИ: ПЕРЕЖИВАНИЕ – СОЗНАНИЕ – ПОВЕДЕНИЕ.

 

Переживание сознание и поведение – три главных составляющих нравственности.

Переживания – этот тот чувственный опыт данный нам от рождения. Все мы способны любить и ненавидеть, испытывать гордость и разочарование, горе и радость, именно так мы переживаем данный нам опыт общения.

Следующая оставляющая нравственности – сознание. Т. Е. работа мысли, выстраивание взаимоотношений. Общаясь, мы осознаем, определяем, кто хорош, а кто недостоин уважения. Мы оцениваем поступки каждого, взвешиваем их и выносим своего рода вердикт. Сознание - межсубъектная составляющая нравственности.

И, наконец, поведение. Конкретные поступки, действия, при помощи которых мы демонстрируем свое отношение к окружающим.

В свете выше означенного, можно сделать вывод, что в целом нравственность - это мысли, чувства и дела, совершаемые человеком в соответствии с окружающейдействительностью.

 

2. ПРИМЕРЫ ДОСТОЙНОЙ ЖИЗНИ ПО «ДОМОСТРОЮ» ДЛЯ ДЕТЕЙ.

 

Характерно:Послушание, почтительное отношение к родителям и старшим, исполнительность, богобоязненность, трудолюбие, доброта, отзывчивость.

Досуг тоже был направлен на воспитание. Игрушками были так называемые бирюльки — микроскопически воспроизведённые предметы домашней утвари и инструменты: вёдра, коромысла, лопаты, топоры.

 

БИЛЕТ 3.

1. НРАВСТВЕННЫЕ НОРМЫ.

 

Ссылаясь на словарные статьи НН – это определенная форма поведения в тех или иных, часто повторяющихся ситуациях. Выполнения НН требует общество ради собственного блага, для поддержания отношений, порядка. В НН отражены все моральные ценности общества.

НН складываются в процессе жизнедеятельности, в процессе взаимодействия людей. Формируют моральное сознание, НН доны лежать в основе любого деяния.

 

2. ПРИМЕРЫ ДОСТОЙНОЙ ЖИЗНИ ПО «ДОМОСТРОЮ» ДЛЯ ГОСПОД.

 

Характерно:властность, строгость, требовательность, заботливость, внимательность, справедливость, набожность.

Хозяева должны были подавать пример достойной жизни слугам. Следить за их опрятностью, добросовестностью, нравственностью.

 

Билет 4

1. Нравственные принципы

(от лат. principium = основа, начало)

В «Словаре иностранных слов» приведено следующее значение данного термина: «внутреннее убеждение, взгляд на вещи, определяющие норму поведения». То есть принцип, по сравнению с нормами, выводит человека на более возвышенный уровень мироотношения, поскольку здесь имеет место способность человека давать самому себе какие-то более или менее серьёзные обязательства. Даже принципиальный эгоист в этом смысле более развит, нежели человек, живущий исключительно ситуативными настроениями или целиком зависимый от внешних подталкиваний.

Человек принципиальный способен проявить характер, отстоять своё мнение, быть последовательным в поведении. Тот, кто придерживается принципов, живёт более осмысленно, нежели тот, кто следует нормам.

Виды принципов:

· Эгоизм (от лат. ego — «я») — поведение, целиком определяемое мыслью о собственной пользе, выгоде, когда индивид ставит свои интересы выше интересов других.

· Альтруизм - понятие, которым осмысливается активность, связанная с бескорыстной заботой о благополучии других; соотносится с понятием самоотверженность — то есть с приношением в жертву своих выгод в пользу блага другого человека, других людей или в целом — ради общего блага.

Существует так же концепция – эгалитаризм - в основе которой лежит идея равенства, предполагающая создание общества с равными возможностями по управлению и доступу к материальным благам всем его членам.

 

2. Приметы достойной жизни по «Домострою» для жены

Не красть, воздерживаться от пития, не блудить, не лгать, не клеветать, не завидовать, не обижать, не наушничать, на чужое не посягать, не осуждать, не бражничать, не высмеивать, не помнить зла, ни на кого не гневаться.

Жены должны обладать такими качествами как послушание, доброта, скромность, хозяйственность, кротость, заботливость, богобоязненность

Билет 5

1. НРАВСТВЕННЫЕ ИДЕАЛЫ

Реальный культурный опыт межсубъектного взаимодействия, вырабатываемый веками, фиксируется и воспроизводится при помощи универсальных ценностно-оценочных форм.

Одной из таких форм является идеал.

В идеале (от греч. idea = представление, идея) воплощены мечты, надежды, самые светлые представления о желанном образе жизни. Идеалом может быть совершенный человек – историческая личность, литературный герой, собирательная фигура; идеал может обрисовывать нам лишённое недостатков прошлое (золотой век), удалённый в будущее социальный порядок (коммунизм), фантазии на темы беспорочных людей и совершенных законов (утопии) или перенесённую в потусторонний мир жажду беспроблемности-безмятежности (рай).

В любом случае мы имеем дело с амбивалентностью, двойственностью идеала. Идеал – «высшая, конечная цель стремлений, деятельности» (2) – может нас вдохновлять и энергетизировать, облагораживать нашу жизнь, наполнять её светом и надеждой, побуждать неустанно работать над собой. Но он же способен и вести человека к уценке себя и окружающих.

В недавнее социалистическое время остроумцы вполголоса замечали: «Социализм – идеальный строй. Но он рассчитан на идеальных людей». А германский поэт и художник Ханс Энценсбергер замечал:
«Воистину великолепны
великие замыслы:
рай на земле,
всеобщее братство […]
Всё это было бы вполне достижимо,
если бы не люди» (3).

Роль идеала в жизни человека можно было бы сравнить с цыпочками. Приподнявшись на цыпочки, мы увидим мир чуточку пошире, разглядим более дальнюю перспективу. Но долго стоять на цыпочках не удаётся (Лао-цзы утверждал: «Кто поднялся на цыпочки, не может [долго] стоять. Кто делает большие шаги, не может [долго] идти»). Да и незачем. Словом, как в реальной жизни плохо, если человек смотрит только под ноги (или, напротив, не глядит под ноги), если выбрал азимут и упорно продолжает двигаться в избранном единожды направлении, даже упираясь в скалу или другое естественное препятствие (или наоборот то и дело виляет, меняет направление), если, наконец, он не продумывает главной цели своего движения (или, сконцентрировавшись на ней, ничего вокруг не различает) – так и в сфере нравственной разумней всего сочетать одно, другое и третье –конкретные подсказки (нормы), алгоритмы движения (принципы) и дальние перспективы (идеалы). Это соотношение можно выразить ещё короче: правила соблюдают, принципы исповедуют, идеалы чтут.

2. Приметы достойной жизни по Домострою для господ

властность, строгость, требовательность, заботливость, внимательность, справедливость, набожность
И сыт бы он был, одет пожалованием твоим или своим ремеслом. А чем ты его пожалуешь: платьем ли или лошадью и какою скотинкою, или пашенкой, или торговлей какою по его прибытку, или сам что приобретет своими трудами, тем бы доволен был и впредь бы старался. А лучшее платье, верхнее и нижнее, и рубашку, и сапоги носил бы по праздникам и при добрых людях, да в хорошую погоду, а всегда бы было оно у него не измято, не загрязнено и не облито, и от всякой порухи сохранено. А какой у тебя человек за тем не следит, и в твоем подарке неладно ходит, и хранить не умеет, так ты б своему приказчику повелел у таких нерадивых людей одежду снимать, какая получше, да при себе сберегать, и на время давать им, и снова сняв, у себя же хранить.
Всем дворовым людям своим наказывай чаще, чтобы работали в старой одежде, или и в новой, но для работы выданной. А в праздники или при добрых людях, когда у тебя случаются, или тебе самому куда выйти, была бы на людях твоих одежда хорошая, и берегли бы ее от грязи и от дождя, и от всякой прорухи. А воротясь и сняв платьице, высушить да вытряхнуть и вытереть и уложить хорошенько, куда положено, – так и тебе мило, и от людей честь, и слугам твоим полезна такая забота об одежде, да и она всегда как новая. А люди бы у тебя пребывали в уважении и в страхе, и всегда под присмотром, меж собою бы не воровали, на чужое никогда не льстились ни в каком виде, а твое бы хранили все заодно. А тебе бы не лгали, не клеветали ни на кого ни в чем, да и ты бы им в том не потакал, и расследовал прямо с глазу на глаз; дурному не попускай, но милосердно наказывай, иначе и прочие станут дерзать на злое; доброго же пожалуй – и все добру поревнуют, каждый жалованье твое захочет выслужить правдой и верной службой, а твоим приказом и доброй наукой век проживет в добре, без твоей опалы и душу спасет. И господину услужит, и Богу угодит.
Но тверже всего тебе самому, господину, указывать людям своим, кому надлежит в церковь божью ходить всегда, или по праздникам только, или в доме молебны слушать или наедине молиться, чистоту телесную хранить от всякого блуда и пьянства, коварства и чревоугодия, от неурочных питья и еды, от обжорства и пьянства воздерживаться, да иметь бы им вместе с женами общих духовных отцов, к кому на исповедь ходят. Холостых же парней и девок, вошедших в возраст, жени, ибо, согласно апостолу: «честен брак и ложе нескверно, прелюбодеев же судит Бог». Какие же из холостых блуд творят твоим небрежением или тайком от тебя, тебе о том распытать с пристрастием, чтобы никогда у тебя таковых не бывало дел.
В ответе за слуг перед Богом. К слугам задаётся отношение, как к детям, – требовательное, недоверчивое, но заботливо опекающее и в высочайшем смысле ответственное.

Билет 6

1. Страх как нравственный регулятор

Как ребёнка, так и взрослого человека, как индивида, так и группу людей, вплоть до масштабов больших общностей, в том числе всего человечества, - то есть, вообще говоря, нравственного субъекта побуждать к действиям могут, в предельном обобщении, страх, стыд и совесть. Страх – переживаемая и/или осознаваемая угроза лишиться каких-либо значимых ценностей (здоровья, свободы, комфорта). Этот уровень регуляции достаточно примитивен, на нём испокон веков основывается работа дрессировщика. И если человек в силах выполнять свои общечеловеческие обязанности (не хамить, не воровать, не пачкать, уважать окружающих) только под угрозой ареста, штрафа, физического наказания, под присмотром контролёров-надзирателей-инспекторов-вахтёров, то этим красноречиво характеризуется степень его развитости (точней – неразвитости) как человека. Как существа свободного, разумного, способного к творчеству.

2. Приметы достойной жизни по Домострою для слуг

честность, добросовестность, исполнительность, аккуратность, богобоязненность, ответственность, скромность
Справедливые запреты на сплетни, воровство, неряшливый вид и прочее непотребное поведение.

 

Билет №7

1. Стыд как нравственный регулятор.

Стыд (др.рус. – остуда) – эмоциональная форма осознания и переживания своего проступка, греха, вины. Стыд – это подсознательный защитный механизм от страстей и пороков, основанный на совести и естественной нравственности. Стыд может испытываться за себя и за других людей. Стыд сильно переживается как самоосуждение, самобичевание, самонаказание. Переживание стыда вызывает определенные физиологические реакции: покраснение или побледнение, перехват дыхания и др., близкие к переживанию страха. Пороги стыда у людей определяются степенью их духовно-нравственного воспитания. Стыд является регулятором поведения человека.

 

Чувство стыда человек испытывает в ситуациях, когда совершает какой-то безнравственный поступок, когда знает, что за этот поступок будет осужден людьми. При этом человек переживает крайне мучительное состояние недовольства собой, вины перед другими. Это чувство настолько бывает сильным, острым, так бурно переживается, что человеку буквально хочется сделаться невидимым, «провалиться сквозь землю», у него возникает желание спрятаться, убежать.

Чувство это, как и другие нравственные чувства, присущие только человеку, хотя у разных людей, да и у разных народов причины его могут быть неодинаковыми и даже совершенно противоположными. То, что для одних людей кажется постыдным, другие воспринимают спокойно, чего одни всячески избегают, зная, что так поступать стыдно, другие делают со спокойной совестью. Представление о том, что является постыдным, в первую очередь зависит от нравственных позиций человека, а также от тех норм и нравственных принципов, в которых протекает воспитание. Чувство стыда – это та отрицательная оценка, которую дает человек поступкам, противоречащим нормам морали, оно как бы заранее предупреждает.

Чувство стыда присуще всем людям. Ч. Дарвин специально изучал его проявления у разных народов земного шара и пришел к выводу о его всеобщности, хотя индивидуально у людей оно развито по-разному. Зависит это прежде всего от того, в какой мере в процессе развития ребенка и его воспитания уделялось внимание развитию этого чувства.

С усложнением характера социальной жизни, развитием индивидуальности человека и вытекающим отсюда разделением реальных нравов с их идеальным выражением в виде обобщенных норм чувства С. оказывается недостаточно для реального общественного контроля за поведением. Общество начинает стимулировать развитие более глубоких уровней нравственного самосознания личности, не сводящихся к автоматической реакции на нарушение того или иного требования, а действующих на основе всей совокупности нравственных представлений.

 

2. Нравственное обоснование запретов и предписаний «Домостроя»

Практически каждый запрет или предписание в домострое сопровождается

неким обоснованием. Обоснования в основном делятся на три типа.

Тип первый. «Что будет, если не последуешь предписанию».

Если ж писания моего не примете, наставлению не последуете, не станете жить по нему и поступать не будете так, как здесь сказано, дадите ответ за себя сами в день Страшного суда, а я преступлениям и грехам не причастен вашим, не моя то вина: благословлял я вас на благочинную жизнь, и размышлял, и молил, и поучал, и писал вам.

 

Отнесись и к нищим милостиво и душевно - с того тебе будет от Бога награда, от людей же - добрая слава.

 

Наказывай детей в юности - упокоят тебя в старости твоей.

 

Если же отец и мать незапасливы, для дочери своей, по сказанному здесь, ничего не приготовили, и доли ей никакой не выделили, лишь станут замуж ее отдавать - тотчас же кинутся и покупать все, так что скорая свадьба у всех на виду. И отец и мать впадут в печаль от свадьбы такой, ведь купить все сразу - дорого.

 

Если же кто осуждает или оскорбляет своих родителей или клянет их, или ругает, тот перед Богом грешен и проклят людьми и родителем. Кто бьет отца или мать - тот отлучится от церкви и от святынь, пусть умрет он лютою смертью от гражданской казни^[76], ибо сказано: "Отцовское проклятье иссушит, а материнское искоренит". Сын или дочь, не послушные отцу или матери, сами себя погубят и не доживут до конца своих дней, если прогневят отца или досадят матери.

 

Если муж сам того не делает, что в этой книге писано, и жены не учит, и слуг своих, и дом свой не по-божески ведет, и о своей душе не радеет, и людей своих правилам этим не учит,- и сам себя погубит в этой жизни и в будущей и дом свой, и всех остальных с собою.

 

 

Тип второй. «Что будет, если последуешь предписанию».

. Если же примете простое мое поучение и ничтожное наставление со всей чистотою душевной и прочтете, прося, насколько возможно, у Бога помощи и разума, и коли Бог вразумит, претворите их все в дело,- будет на вас милость божья и пречистой Богородицы, и великих чудотворцев, и наше благословение отныне и до окончания века. И дом ваш, и чада ваши, имение ваше и богатство, какие вам Бог послал нашим благословением и за ваши труды - да будут благословенны и преисполнены всяческих благ во веки веков. Аминь.

 

Чада, вслушайтесь в заповеди господни: любите отца своего и мать свою и слушайтесь их, и повинуйтесь им божески во всем, и старость их чтите, и немощь их и страдание всякое от всей души на себя возложите, и благо вам будет, и долголетними пребудете на земле. За то простятся грехи ваши, и Бог вас помилует, и прославят вас Люди, и дом ваш пребудет во веки, и наследуют сыновья сынам вашим, и достигнете старости маститой, в благоденствии дни свои проводя.

 

Если же добрый муж радеет о своем спасении и жену и чад своих наставляет, как и слуг своих, всякому страху божию учит и достойной христианина жизни, как здесь написано, то он со всеми вместе во благоденствии и по-божески жизнь свою проживет и милости божией удостоится.

 

 

Тип третий. «Конкретная причина».

Также и князьям покоряйтесь, воздавая им должную почесть, ибо посланы Богом карать злодеев и награждать добродетельных.

 

Исповедоваться же в грехах своих следует перед отцом духовным и открывать грехи свои все, и покоряться ему во всем: ибо заботятся они о наших душах и ответ дадут за нас в день Страшного суда;

 

Стыд – качественно новая ступень социальной регуляции, свойственная субъекту, который опасается не физического или материального наказания, а осуждения со стороны кого-то авторитетного, значимого. Это форма нравственного самосознания, при которой человек оценивает свои действия как бы со стороны. Но – вспомним последние слова бессмертной комедии А.С.Грибоедова:
«Ах! Боже мой! что станет говорить
Княгиня Марья Алексевна!».
Проронивший их Фамусов окончательно падает в наших глазах – ну что это за человек, чей душевный покой целиком зависит от чужого мнения! Хотя, понятно, это всё же человек, а не дрессированный медведь или заяц, но ведь от человека мы и ждём большего - порядочности не по приказу.
Способность человека осуществлять самоконтроль, производить самооценку, а главное – ставить перед собою серьёзные жизненные задачи и добиваться их выполнения, используя нравственно-оправданные средства, называется совестью. То есть наличие совести предполагает у субъекта высший уровень нравственной рефлексии – самостоятельность, осмысленность, последовательную взыскательность. Парадокс совести состоит в том, что она своему обладателю вовсе не облегчает жизни, скорее даже усложняет. Правда, тут приходится иметь в виду, что простота на фоне усложняющейся человеческой жизни предстаёт сомнительной ценностью. Напротив, тот, кого совесть побуждает идти наперекор устаревающим привычкам окружающих, кто бросает вызов своему личному покою и расхожему мнению, лишь тот по большому счёту оказывается в нравственном выигрыше.

 

Вопрос.

1.Совесть (по лекции)

Способность человека осуществлять самоконтроль, производить самооценку, а главное – ставить перед собою серьёзные жизненные задачи и добиваться их выполнения, используя нравственно-оправданные средства, называется совестью. То есть наличие совести предполагает у субъекта высший уровень нравственной рефлексии – самостоятельность, осмысленность, последовательную взыскательность. Парадокс совести состоит в том, что она своему обладателю вовсе не облегчает жизни, скорее даже усложняет. Правда, тут приходится иметь в виду, что простота на фоне усложняющейся человеческой жизни предстаёт сомнительной ценностью. Напротив, тот, кого совесть побуждает идти наперекор устаревающим привычкам окружающих, кто бросает вызов своему личному покою и расхожему мнению, лишь тот по большому счёту оказывается в нравственном выигрыше.

Совесть (не по лекции, прочитайте просто, для общего развития)

Совесть — способность человеческого духа к различению добра и зла, сознание добра и зла (св. Игнатий Брянчанинов), естественный закон, требующий от человеческого ума Богоугодной жизни (св. Авва Дорофей).

Совесть есть желательная или деятельная сила (способность) человеческого духа, указывающая человеку на добро и требующая его исполнения. Будучи тесно связана с разумом и чувством, совесть обладает практическим характером и может быть названа практическим сознанием (св. Феофан Затворник). Если разум познает, а чувства ощущают, то совесть как деятельная сила, определяет вид деятельности духа по отношению к познаваемому разумом и ощущаемому чувствами предмету.

В слове «совесть» корень «весть» вместе с частицей «со» указывает на «со-общение» и «со-действие». Человеческая совесть изначально действовала не одна. В человеке до грехопадения она действовала совместно с Самим Богом, пребывающим в человеческой душе Своей благодатью. Через совесть человеческая душа принимала весть от Бога, поэтому совесть и называют гласом Божьим или гласом духа человеческого, просвещаемого Святым Духом Божьим. Правильное действие совести возможно только в тесном взаимодействии ее с Божественной благодатью Святого Духа. Такой была человеческая совесть до грехопадения. Однако после падения совесть подверглась влиянию страстей, и ее голос стал затихать в силу умаления действия Божественной благодати. Совесть как внутренний глас Божий постепенно превращалась во внешнюю совесть, то есть способность к действию ради временного, земного, преходящего интереса, а не во имя исполнения Божественной заповеди. Внешняя совесть привела к лицемерию, к оправданию человеческих грехов. Восстановление правильного действия совести возможно только под водительством Божественной благодати Святого Духа, достижимо только посредством живого соединения с Богом, открывающимся веру в Богочеловека Иисуса Христа.

Вопрос.

1.Функции морали. (не по лекции)

1. Регулятивная функция. Регулирует поведение людей в соответствии с требованиями морали. По своему объему и многогранности воздействия на личность мораль шире права. Свои регулятивные возможности она осуществляет при помощи норм-ориентиров, норм-требований, норм-запретов, норм-рамок, ограничений, а также норм-образцов (этикет).
2. Ценностно-ориентирующая функция. Ориентирует человека в мире окружающих его культурных ценностей. Вырабатывает систему предпочтения одних моральных ценностей другим, позволяет выявить наиболее нравственные оценки и линии поведения.
3. Познавательная (гносеологическая) функция. Предполагает познавание не объективных характеристик, а смысла явлений в результате практического освоения. Благодаря этой функции, этические знания, принципы, нормы, кодексы в конкретных конфликтных ситуациях помогают сформировать модель нравственною поведения.
4. Воспитательная функция. Приводит в определенную воспитательную систему нравственные нормы, привычки, обычаи, нравы, общепризнанные образцы поведения.
5. Оценочная функция. Оценивает с позиций добра и зла освоение человеком действительности. Предметом оценки являются поступки, отношения, намерения, мотивы, моральные воззрения и личностные качества.
6. Мотивационная функция. Позволяет человеку оценивать и по возможности оправдывать свое поведение с помощью нравственной мотивации. Чистые и благородные мотивы – важнейший элемент нравственного поведения личности.
7. Коммуникативная функция. Выступает как форма общения, передачи информации о ценностях жизни, нравственных контактов людей. Обеспечивает взаимопонимание, общение людей на базе выработки общих моральных ценностей, а отсюда – служебное взаимодействие, «чувство локтя», поддержку и взаимовыручку.

 

Функции морали (по лекции)

 

ФУНКЦИИ МОРАЛИ: РЕГУЛЯТИВНАЯ, МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКАЯ, ГЕДОНИСТИЧЕСКАЯ. Нравственность – закономерная реальность межчеловеческого общения (можно полагать, что подобный механизм упорядочения отношений с неизбежностью возникает во всяком сообществе, в любом из возможных миров, реальных или фантастических[1]) и обслуживает по крайней мере три основные функции: регулятивную, мировоззренческую и гедонистическую. Что касается регулятивной – всё достаточно просто и очевидно. Упорядочивая взаимоотношения между субъектами, механизм нравственности предохраняет общность и составляющих её индивидов от взаимоистребления. Если человек ведёт себя сдержанно, уважительно, учтиво, то при прочих равных условиях окружающие скорее всего будут относиться к нему так же сдержанно, уважительно и учтиво. Тогда как субъекта бесцеремонного, неотёсанного окружающие постараются урезонить, «обтесать».

 

Мировоззренческое назначение нравственность выполняет благодаря тому, что, выстраивая взаимоотношения с окружающими, выполняя нормы, следуя принципам, принимая готовые или вырабатывая новые идеалы, нравственный субъект активно и осмысленно вписывается в мир. Понятно, что по мере возвышения от страха к стыду и от стыда к совести нравственный субъект обретает всё более глубокие и осмысленные представления о мире и о своём месте в мире. А под мировоззрением обычно понимается как раз целостная система взглядов, идей, убеждений.

За так называемой гедонистической функцией (от греч. hedone = наслаждение) скрывается способность морали приносить человеку неповторимые душевные и духовные радости. Радость общения, счастье истинной дружбы, тепло разделённой любви, свет материнской заботы или сыновней благодарности, гордость причастности, чувство выполненного долга, щемящая признательность памяти и многое другое – ну кто, кроме человека, мог бы похвастаться набором подобных наслаждений!

Вопрос.

 

1. Происхождение морали: богословское объяснение.
Христианские богословы традиционно говорят о божественной природе морали. Индивид её получает как в виде «естественного нравственного закона» (внутренний закон), так и в виде богооткровенного (внешнего) закона. Нравственный закон нельзя считать следствием опыта, воспитания, привычки, ибо он не считается с тем, что происходит в земной жизни, а указывает лишь то, что должно происходить. Также и природа человека не является источником морали, ибо человеческие естественные влечения нередко противоречат влечениям нравственности, и благовоспитанные люди вынуждены их подавлять. Религиозная трактовка происхождения подчёркивает универсальный, общечеловеческий характер морали. Божественные предписания распространяются на всех людей без исключения. Перед моралью, как перед Богом, все равны.

 

С религиозными взглядами на природу, происхождение морали во многом пересекаются воззрения представителей объективного идеализма (Платона, Гегеля). Гегель рассматривал мораль наряду с правом, религией, философией в качестве одного из этапов развития объективного духа. Таким образом, представители данного философского направления, как и богословы, истоки морали выносят за пределы общества и явно недооценивают роль отдельной человеческой личности в становлении морального сознания.

 

2.Что было похвальным во времена «Пира»

Во времена «Пира», ценили ум, благодетель в любви и красоту души. Было похвальным любить достойных и быть достойными. Быть преданным и самоотверженным в любви.

 

Вопрос.

1. Происхождение морали: натуралистическое объяснение

Натуралистические концепции – выводят мораль из природного фактора, её содержание определяют достижением нравственной цели по отношению к природе, внешнему миру. Мораль рассматривается как простое продолжение и усложнение групповых инстинктов животных как способа выживания вида в борьбе за существование. В поведении человека нет ничего такого, что не встречалось бы у животных.Недостаток натуралистических концепций заключается в том, что они стирают грань между социальным и биологическим, отождествляют человека и животное, приравнивают моральные ценности к биологическим. Объясняя возникновение морали ходом естественной эволюции, представители натуралистической этики отрицают качественную специфику духовного мира личности по отношению к природной среде, преувеличивают роль естественных наук в понимании и совершенствовании морали, принижают значение нравственного воспитания.

 

2. Порицаемое во времена «Пира»

Все в голове

Вопрос.

1. Социально-историческое объяснение происхождения морали

В вопросе о происхождении и развитии морали наиболее распространенными являются три подхода: религиозный, возводящий мораль к божественному началу, натуралистический, выводящий мораль из законов природы, в частности, биологической эволюции, и социально-исторический,рассматривающий мораль в качестве одного из социальных, социокультурных механизмов, обеспечивающих стабильность общества. В ХIХ в. наиболее популярной становится социально-историческая концепция происхождения морали. С т.з данной концепции, возникновение морали исторически было предопределено и опосредствовано разложением первобытной общины в процессе обособления хозяйственной жизни, социальной дифференциации и формирования первых государственных институтов. Социально-историческая концепция подчеркивает социальную природу морали и указывает на общечеловеческий характер моральных ценностей. Источник морали находится в человеческом обществе, а моральные нормы формируются в процессе социального бытия (К. Маркс, Э. Дюркгейм, М. Вебер и др.).

 

2. Десятословие и Нагорная проповедь: диалог ценностей и логик

Многие христиане считают Нагорную проповедь комментарием к Десяти заповедям. Христос предстаёт истинным толкователем закона Моисеева.

Согласно христианскому вероучению, в отличие от Десяти заповедей Ветхого Завета, имевших ограничительный, запретительный характер, 9 заповедей блаженства указывают на то душевное расположение, которое приближает человека к Богу и ведёт его к духовному совершенству и Царству Небесному. Здесь Иисус не отменяет Закон Моисея, а разъясняет, толкует его. Так, например, заповедь «не убий» истолковывалась в её буквальном, узком смысле; в Новом Завете она получает более широкий и глубокий смысл и распространяет своё действие даже на напрасный гнев, могущий сделаться источником вражды, с её гибельными последствиями, и на всякие презрительные и унизительные для человека выражения. В Новом Завете закон карает уже не только руку, совершающую убийство, но и самое сердце, питающее вражду: отвергается даже дар, приносимый Богу, пока сердце приносящего питает в себе какое-нибудь злое чувство. Греховность прелюбодеяния — нарушения супружеской верности (Лев.20:10,Втор.5:18) усматривается даже во взгляде на женщину «с вожделением» (Мф.5:28).

Вопрос.

 

1. Критерии нравственного прогресса

1. Уважение к пожилым

2. Отношение к женщинам

3. Отношение к ребенку

4. Отношение к чужаку. Порциальность – контрастно – неодинаковое отношение к своим и чужим. Уважение рождается как сумма страха и интереса.

5. Отношение к труду. Труд неуклонно из проклятья – наказания становится способом самоутверждения, самореализации, саморазвития.

 

2. Нравственно-ценностное содержание призывов Нагорной проповеди

Из публикации Зимбули:

В кратком тексте невозможно всесторонне описать проблемы и находки, присущие работе студентов над этой темой. Упомянем лишь некоторые из ключевых мыслей Нагорной проповеди.

5:8. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

Слушатели подчёркивают замечательное качество – чистосердечие, отмечая, что и верующему и неверующему не мешало бы этим качеством обладать. А верующие прибавляют, что через чистое сердце неверующие приблизятся к Богу.

5:21-22. Вы слышали, что сказано древним: «не убивай; кто же убьёт, подлежит суду». А я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет блату своему: «ракá», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной.

Обсуждающие сходятся в том, что Христос прав, ужесточая требования к человеку: дело даже не в синедрионе или геенне (вспомним об острастке в адрес тех, к кому обращался Моисей). Гневаться и браниться попусту не стóит вообще, а не только в адрес брата.

5:25. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты ещё на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу.

~ Не доводи дело до драки, суда.

6:2. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою […].

~ Будь скромней, делай добро не в расчёте на похвалу.

7:1. Не судите, да не судимы будете.

~ Не осуждай других, прежде посмотри на себя.

7:7. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдёте; стучите, и отворят вам.

Хотя и с оговорками (далеко не всегда «отворят» в наше сложное время), но студенты соглашаются, что «под лежачий камень вода не течёт».

7:12. Итак во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди. Так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки.

Здесь студенты, как правило, говорят: нет комментариев – и так всё ясно. К этой мысли, впрочем, мы ещё вернёмся особо.

7:15 Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.

В наше время, справедливо замечают студенты, таких лжепророков полно не только в разных сектах, но и в политике.

Дружно студенты оспáривают мысли, высказываемые Христом о необходимости вырвать глаз и отсечь руку – 5:30, или о недопустимости разводов – 5:32. Впрочем, когда мы переходим на небуквальное прочтение текста, все так же дружно принимают и резонность призыва к сдержанности в чувствах, и мысль об ответственности за брак.

Как правило, в разряд утопичных попадает пара стихов:

5:38 – 5:39. Вы слышали, что сказано: «око за око, и зуб за зуб». А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щёку твою, обрати к нему и другую.

После дополнительных расспросов (Как вы считаете, в те времена левшей было больше, чем теперь? То есть, удар в правую щёку – это не просто удар, а удар-оскорбление. Так на что же рассчитывал Христос? Почему люди, окружавшие Его, в этом месте проповеди не замахали руками и не разошлись? Слышали ли вы, что в среде хищников борьба, как правило, не доходит до убийства, а в переломный момент схватки слабый принимает «позу покорности», и сильный – тормозит, не приканчивает его. Неужели люди хуже, слабее хищников?) – точка зрения сдвигается. Призыв уже не воспринимается как абсурдный, а напротив, выглядит единственно точным советом, как избежать взаимоистребления.

Фактически каждый стих Нагорной проповеди достоин углублённого разбора, и часто вызывает оживлённые споры. Но вряд ли будет серьёзным преувеличением сказать, что каждую фразу, даже если в ней упоминается Бог, можно прочесть таким образом, что смысл её не будет сталкивать лбами верующих и неверующих. Например,

5:48. Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.

Буквоедски читая эту фразу, легче всего сразу заявить: никто на свете не может быть совершенным, тем более – совершенным, как Бог. Но такая банальная констатация нисколько не колеблет нашей общей уверенности, что совершенствоваться – надо. То есть искомый объединительный смысл и в этом случае оказывается найден.

ПОСЛЕСЛОВИЕ: ОБЕЩАННОЕ ВОЗВРАЩЕНИЕ К СТИХУ 7:12(Мф)

В этом стихе приводится один из вариантов формулировки так называемого «золотого правила морали». Наиболее обобщённый вариант этого правила звучит, как повелось с середины первого тысячелетия до нашей эры, так: «(Не) поступай по отношению к другим так, как ты (не) хотел бы, чтобы другие поступали по отношению к тебе».

Не только студенты считают, что эта формула не нуждается в комментариях. В авторитетном издании, написанном А.А.Гусейновым и Р.Г.Апресяном и рекомендованном в качестве учебника для вузов (Этика.М.: Гардарика,1998), это правило преподносится как высший пик, на который сумела взойти человеческая мораль. Хотелось бы высказать свои суждения по данному поводу. Действительно, в то время, когда Золотое правило возникло, оно означало решительный прорыв из дикости, от жизни родовой, толпóвой (~ вендетта, когда за проступки одного расплачивается община, род) – к персональной ответственности человека за свои дела. Ключевое слово в этом великом правиле – «поступай», то есть неси ответственность за свой выбор. Не жди, что тебя прикроют родичи-соседи. Но не наивно ли полагать, что призыв к тому, как надо себя вести в человеческом сообществе, должен и спустя две с лишним тысячи лет сохраняться в неизменном виде! Разве мы не изменились по сравнению с соплеменниками Моисея или с современниками Христа! Наверное, не обязательно нужно учиться в вузе, чтобы понимать: описываемое правило основывается на принципе взаимности и на механизме психологической проекции. Но часто ли в нашей жизни ожидания мои и соседа (соседки, родственника, родственницы, незнакомого встречного человека) совпадают?! Вправе ли человек экстраполировать свои установки на других людей? Своим студентам я иногда предлагаю осмыслить такую ситуацию: идёт по улице обворожительная барышня. А навстречу ей тип наподобие меня. И вот ему в голову приходит мысль: «Как бы хорошо, если б эта незнакомка меня поцеловала!» И ведь что он должен делать, следуя золотому правилу? – подойти к незнакомке и чмокнуть её в щёку! Но разве каждая незнакомка будет рада этаким действиям!..

Надо уметь не просто отвечать за себя или уравнивать себя с другими. Нужно предугадывать то, чего ОНИ ждут от тебя.

Словом, рискну предложить уточнённую формулу золотого правила морали, которая, конечно же не может быть панацеей и не в силах избавить нас от дураков, циников, фанатиков и прочих несимпатичных субъектов. Но уж вектор гуманности она обозначает лучше, нежели вышецитированный вариант. Итак:

«СОВЕРШЕНСТВУЙ СЕБЯ,

ЗАБОТЬСЯ О БЛИЗКИХ,

СЧИТАЙСЯ С ОКРУЖАЮЩИМИ».

 

Билет.

1. Нравственные ценности. Виды ценностей.

В самом общем виде ценность это объект, вызывающее в нас-субъектах положительные состояния и переживания.

Виды ценностей:

1. Ценности потребностей: безопасности, цельности существования, здоровья комфорта, свободы.

2. Ценности затратные.

3. Ценности эмпатии.

4. Ценности целевые.

Билет.

1. В целом, эмпатия - это социально-психологическое свойство личности. Оно представляет собой совокупность социально-психологических способностей индивида, посредством которых данное свойство раскрывается как объекту, так и субъекту эмпатии.

В ряд таких способностей входят:

1. способность эмоционально реагировать на переживания другого,

2. способность распознавать эмоциональные состояния другого и мысленно переносить себя в мысли, чувства и действия другого,

· способность использовать способы взаимодействия, облегчающие страдания другого человека.

Виды эмпатии:

1)эмоциональная эмпатия, основанная на механизмах проекции и подражания моторным и аффективным реакциям другого человека;

2)когнитивная эмпатия, базирующаяся на интеллектуальных процессах (сравнение, аналогия и т.д.);

3)предикативная эмпатия, проявляющаяся как способность человека предсказывать аффективные реакции другого в конкретных ситуациях.

 

2. Правда, благородство, жизнерадостность, свобода, любовь.

 

Билет

1. Нравственно-ценностная установка – это способ соотнесения субъектом собственнойсамоценности с самоценностью оппонента. Таких способов, предельно обобщая, можно различать четыре.

1)Субъекту, действующему в соответствии с установкой раболепия, будет свойственно стремление подладиться под оппонента, подчиниться ему, признать его превосходство. Раболепный субъект часто готов каяться в существующих и несуществующих грехах.

2)Противоположная раболепию, высокомерная установка - другая крайность. Она характеризуется крайней неуважительностью, заносчивостью. Здесь как бы подпитывают друг друга неадекватно высокая самооценка и ценностная слепота. Задачей своей (не обязательно даже осознаваемой) такой субъект ставит подчинение или по крайней мере унижение оппонента.

 

3)Нигилистическая установка представлена целым арсеналом вариаций - от бытового «ни себе, ни людям» и до возвышенного самопожертвования, на которое шли российские народники-бомбисты или японские камикадзе. При всей неоднозначности названных поведенческих проявлений общим в них выступает орудие: деструктивизм. Будь это ситуативный выплеск эмоций, истерика, бунт или, напротив, следствие обдуманной решимости - они ничего нового не создают, проблему не решают.

4)Наконец, последняя из четырёх перечисленных установок - паритет. Общение при помощи этой парадигмы отвечает сущности нравственного способа освоения человеком действительности, субъект бережно вплетает свою самоценность в ткань бытия. Причём установка такая вовсе не означает некритичности. Как раз наоборот, достоинство и уважительность к себе и другому предполагают, что субъект проявляет объективность, требовательность, заинтересованность и ответственность. В этом плане паритетная установка отличается ото всех остальных наивысшей созидательностью, культуросообразностью. Для профессионала, занятого в сфере общения, сугубо важно не изменять этой установке ни при каких обстоятельствах

Билет.

1. СУБЪЕКТ НРАВСТВЕННОСТИ.

 

Субъект ответственности – это субъект, которому мы высказываем свою благодарность или негодование. Это могут быть люди и из далекого прошлого и из неизвестнго будущего. Это могут быть ангелы, демоны, барабашки и прочие высшие силы, которым любой из нас может сказать спасибо или же напротив. Когда-то язычники «на полном серьёзе» предъявляли претензии каменным или деревянным изваяниям в случае неурожая, неудачи в войне или мора. Идола могли свергнуть, разломать, заменить.

 

Итак, обобщим: субъект ответственности - это автор значимого события, или, по крайней мере, тот, по чьей, как считают, воле, чьими стараниями событие произошло.

 

2. САМООЦЕНКА ХАЙЯМА.

 

Он трезво оценивал себя и свои возможности, признавал свои грехи и пороки. Честно говорил о том, что он не так уж и хорош, но при этом не испытывал к себе призрения, разве что корил себя за некоторые проступки, но принимая их. Принимал себя таким, каков он есть.

Билет.

1. ПРЕДМЕТ ОТВЕТСТВЕННОСТИ.

 

Предмет ответственности охватывает не только собственные действия субъекта или то, что он (субъект) делает «в соавторстве», но и то, что делают или делали все, к кому он хоть как-то причастен. Другое дело, что мера ответственности будет различна.

 

2. НРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ В ПОСЛОВИЧНОМ ФОЛЬКЛОРЕ

Билет.

1. ИНСТАНЦИЯ ОТВЕТСТВЕННОСТИ.

 

Субъект, говоря попросту, - это тот, кто отвечает; предмет - то, за что отвечают, а инстанция - тот, перед кем отвечают.

Инстанцию можно определить, как источник требований, оценок и санкций, которые субъект принимает как справедливые.

Разговор об инстанции уместно продолжить уточнением о различиях между интерналами и экстерналами.

 

2. ПОСЛОВИЦЫ О ДОБРОДЕТЕЛЯХ И ПОРОКАХ.

 

Благодарность - малейшая из добродетелей, неблагодарность - худший из пороков.

Баловать ребенка - все равно что бросить его.

Кто много бегает - хоть раз да поскользнется; кто много смеется - хоть раз да заплачет.

Не радуйтесь никогда чужому горю: оно с радостью может откликнуться на вашу радость!

 

24 билет.

 

1.УСЛОВИЯ НАДЕЖНОСТИ ОТВЕТСТВЕННОЙ СВЯЗИ.

 

Назовём условия надёжности ответственной связи. Это:

- информированность,

- уважительность,

- посильность.

Поясним. Спрашивать с какого бы то ни было субъекта ответственности можно только в той степени, в какой он проинформирован о наших ожиданиях. Далее. Человек будет стараться выполнить свои обязанности, не подвести нас лишь в том случае, если он уважительно относится к нам, к себе и к делу, которым занимается. Наконец, при всём старании и уважении надо, чтобы субъект был в состоянии выполнить свою задачу.

 

2. ПОСЛОВИЦЫ С ЭТНИЧЕСКИ-ХАРАКТЕРНЫМ СОДЕРЖАНИЕМ.

 

Что русскому хорошо, то немцу – смерть.

Незваный гость – хуже татарина.

 

25 билет.

 

1. ШКАЛА НРАВСТВЕННОЙ ОЦЕНКИ

 

Нравственная оценка – это одобрение или осуждение деятельности человека с позиций тех требований, которые содержатся в моральном сознании общества, этнической группы, социальной общности людей, тех или иных личностей.

Шкала – сопоставление каких-либо измерений, результатов, действий.

ШНО – соотношение деятельности человека с моральным сознанием общества.

 

2.НРАВСТВЕННО-ЦЕННОСТНЫЙ СМЫСЛ ДЕСЯТОСЛОВИЯ. 1-4 ЗАПОВЕДИ.

Строго говоря в I-IV заповедях нет ничего про этику, они подчиняют человека небесам.

Веруй в Единого Бога, Не сотвори себе кумира, Не произноси имя Бога напрасно, живи размеренно, соблюдай субботний день.

 

 

26 билет.

 

1. АЛГОРИТМ НРАВСТВЕННОЙ ОЦЕНКИ.

Выяснилось, что нравственная оценка может иметь достаточно чёткую структуру, представленную семью описанными выше компонентами – мотивом, целью, контекстом, инструментом, стараниями, результатом, наконец, отношением субъекта к содеянному.

 

2. НРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ ДЕСЯТОСЛОВИЯ. 5-Я ЗАПОВЕДЬ.

Чти родителей.

 

 

Билет.

1. НРАВСТВЕННАЯ МЕРА

НМ - не просто «золотая середина» между недостатком и избытком. Она есть узел, в котором оказываются увязаны нравственно значимые «золотые середины»: целей и средств, формы и содержания, отношения человека к себе и к миру.

Нравственная мера имеет не просто соотносительный характер. В ней реализуются:

- целесообразность

- - уместность и своевременность

- - «своеритмие»

 

 

НРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ ДЕСЯТОСЛОВИЯ. 6-Я ЗАПОВЕДЬ.

Не убивай.

Ценность жизни.

 

Билет.

1. ВЕЛИКОДУШИЕ.

Душевное качество человека, которое выражается в устойчивой доброжелательности, выдержке, миролюбии. Способность переносить кротко все превратности жизни, прощать обиды, творить добро.

 

2.НРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ ДЕСЯТОСЛОВИЯ. 7-Я ЗАПОВЕДЬ.

Не прелюбодействуй.

Ценность семьи.

 

Билет.

1. СВОБОДА. НРАВСТВЕННЫЕ РАКУРСЫ.

Нравственные ракурсы свободы – это и направленность (созидательная / разрушительная) степень его открытости / утаиваемости, и ценности, им заслоняемые, вообще соотношение внутреннего переживания с внешними обстоятельствами.

 

2. НРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ ДЕСЯТОСЛОВИЯ. 8-Я ЗАПОВЕДЬ.

Не укради

Явные и скрытые грехи. Все нечестное.

Ценность чужого.

 

Билет.

1. НРАВСТВЕННЫЙ КОНФЛИКТ. СУЩНОСТЬ, ФАКТОРЫ.

внутриличностный и межличностный нравственный конфликт. Допустим, сталкиваются склонность и долг, мнение окружающих и собственная нравственная оценка, высокая цель и - увы - недостойные её средства.

Про внутриличностный конфликт тоже можно утверждать, что он носит кратковременный или затяжной характер, что он бывает вялотекущим или бурным, локальным или глобальным. Здесь тоже имеют место объективные факторы (в том числе неожиданно открытые стороны характера или какие-нибудь слабости). Встречаются тут и субъективные факторы (типа мелочности или, напротив, беспринципности). Даже могут обнаружиться социокультурные факторы - у так называемой маргинальной личности, находящейся на стыке социальных или временн ы х субкультур.

 

2. НРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ ДЕСЯТОСЛОВИЯ. 9-Я ЗАПОВЕДЬ.

Не лги

Ценность правды, честности.

Билет.

1. УСТАНОВКИ В КОНФЛИКТЕ.

 

Нравственно-ценностная установка – это соотношение собственной самооценности с самооценностью оппонента. Таких способов, предельно обобщая, можно различать четыре

 

1. Раболепие. Субъекту, действующему в соответствии с установкой раболепия, будет свойственно стремление подладиться под оппонента, подчиниться ему, признать его превосходство. Раболепный субъект часто готов каяться в существующих и несуществующих грехах.

 

2. Высокомерие. Противоположная раболепию. Она характеризуется крайней неуважительностью, заносчивостью. Здесь как бы подпитывают друг друга неадекватно высокая самооценка и ценностная слепота. Задачей своей такой субъект ставит подчинение или по крайней мере унижение оппонента.

3. Нигилизм. Нигилистическая установка представлена целым арсеналом вариаций - от бытового «ни себе, ни людям» и до возвышенного самопожертвования. При всей неоднозначности названных поведенческих проявлений общим в них выступает орудие: деструктивизм. Будь это ситуативный выплеск эмоций, истерика, бунт или, напротив, следствие обдуманной решимости - они ничего нового не создают, проблему не решают.

 

4. Паритет. Достоинство и уважительность к себе и другому предполагают, что субъект проявляет объективность, требовательность, заинтересованность и ответственность. В этом плане паритетная установка отличается ото всех остальных наивысшей созидательностью, культуросообразностью.

 

2. НРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ ДЕСЯТОСЛОВИЯ. 10-Я ЗАПОВЕДЬ.

Не завидуй.

Ценность ценностей.

 

Билет.

1. Виды реакции на конфликт.

· раздражение (в виде обиды или гнева).Раздражение есть переживание ценностного ущерба, связанное с конкретным виновником, но ещё не высказываемое этому обидчику.

· Упрёк. Подобная реакция свидетельствует о большей активности страдающего субъекта, можно даже говорить об относительной его смелости, решимости. Но как от обиды или гнева, так и от упрёка трудно ожидать конструктивности - упрёк локализуется в настоящем и в прошлом, нисколько не содействуя разрешению неприятной ситуации.

· Ещё меньше шансов на конструктивное разрешение конфликтной ситуации даёт следующий способ спонтанного реагирования - месть. Ведь эта реакция по самой сути деструктивна. Действия мстителя направляются на разрушение ценности, значимой для обидчика (или на самого обидчика).

Общее для реакций обиды, упрёка и мести - их спонтанность, импульсивность, эгоцентризм, диктат собственных чувств при игнорировании того, что происходит во внутреннем мире оппонента. Для нравственно-оправданных действий необходимо элементарное взаимопонимание. Если не взяты в соображение внутренние установки обеих сторон, - разобраться, кто прав, кто виноват, невозможно.

 

2. Нравственные ценности в «Максимах» Ларошфуко.

· Дружба. «Истинный друг – величайший из земных благ, хотя как раз за этим благом мы меньше всего гонимся».

· Взаимное доверие. «Больше всего оживляет беседу не ум, а взаимное доверие».

· Доброта. « Похвалы за доброту достоин лишь человек, у которого хватает твёрдости характера на то, чтобы иной раз быть злым». (про доброту ничего больше не нашла)

· Искренность (чистосердечие). «Для меня нет ничего прекраснее на свете, чем незапятнанность сердца и возвышенность ума. Они-то и создают истинное благородство характера, которое я научился ценить столь высоко, что не променял бы его на целое королевство».

·Любовь. «Истинная любовь похожа на привидение: все о ней говорят, но мало кто её видел».

· Мужество. « Высшая доблесть состоит в том, чтобы совершать в одиночестве то, на что люди отваживаются лишь в присутствии многих свидетелей».

Билет.

1. Способы снять раздражение.

Эмоциональный способ состоит в том, что человек не пытается анализировать ситуацию, а просто ставит её рядом с чем-то заведомо более значимым. Обесценив ситуацию, а может быть и оппонента (скажем, можно представить, как обидчик уменьшается до размеров спички - на такого даже смешно обижаться!), нетрудно избавиться от раздражения.

Энергетический способ предполагает, что огорчённый берётся за какое-то тяжёлое физическое дело - рубит дрова, стирает вручную бельё, бегает трусцой или работает на тренажёрах. Кстати говоря, здесь происходит не просто вытеснение образа неприятной ситуации, - медиками подробно описываются химические процессы, в которых организм находит удачное применение адреналину, возникшему из-за раздражения.

защитный способ. Суть его такова, что он позволяет обеспечить профилактику конфликта. При возникновении опасности спора, столкновения можно заранее позаботиться и, например, вообразить, что на тебя надет стеклянный колпак. В случае же, если профилактика запоздала и раздражение уже возникло, - неплохо помогает «заземление». Чтобы «заземлиться», достаточно на короткое время коснуться, например, батареи и представить себе, что непрошенная энергия уходит прочь.

Есть также символический способ. Однако,к нравственно-оправданным процедурам его отнести едва ли можно, так как, здесь имеет место агрессия (пример, резиновая кукла с лицом директора компании или соломенное чучело политического противника).

 

Антиценностив «Максимах» Ларошфуко.

Лицемерие, своекорыстие, тщеславие, жадность, хитрость, слабохарактерность, зависть, лень, трусость, глупость, ревность.

«Своекорыстие говорит на всех языках и разыгрывает любые роли - даже

роль бескорыстия».

«Слабость характера - это единственный недостаток, который невозможно

Исправить».

«Люди охотно молчат, если тщеславие не побуждает их говорить».

«Преувеличивая чужие добродетели, мы отдаём дань не столько им, сколько

нашим собственным чувствам; мы ищем похвал себе, делая вид, что хвалим

других».

«Хитрость - признак недалёкого ума».

«Мы так привыкли притворяться перед другими, что под конец начинаем притворяться перед собой».

 

Билет.

1. ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ - таким термином, по аналогии с Категорическим императивом И.Канта (см.), предложено (Н.Н.Моисеевым, 1986) обозначать всеобщеобязательную моральную установку человека по отношению к природе.

Объективная нужда в такой установке на протяжении последних десятилетий всё более отчётливо осознаётся в мировой, и особенно европейской, культуре - по мере того, как с середины XX века начинают лавинообразно нарастать проблемы в согласовании человеческой деятельности и природы. Соответственно, внимание философской и моральной рефлексии всё более занимают проблемы экологии. Экология в сложившемся словоупотреблении означает не что иное как согласованность во взаимоотношениях человека (вида) с природой. И хотя, строго говоря, следовало бы вести речь о согласованности в отношениях с природой на трёх уровнях - с природой как миром в целом, с окружающей человека живой природой Земли (так называемыми флорой и фауной) и, наконец, с собственной природой человека, - преимущественное внимание получил второй из названных уровней проблем, видимо, в силу особой остроты нарастающих рассогласований.

Вместе с тем было бы неверно полагать, будто к выработке Э.и., как новому этапу в самоосмыслении человеком своего места в мире, вело исключительно ощущение близости экологической катастрофы. В качестве прямых предтеч Э.и. следует назвать целый ряд отечественных и зарубежных мыслителей - В.И.Вернадского, Н.Г.Холодного, М.М.Пришвина, А.Швейцера, Я.Тинбергена, представителей Римского клуба.

Э.и., подобно Золотому правилу морали и Категорическому императиву, - ценностный ориентир, при помощи которого человек пытается выстроить свои отношения к себе, обществу, миру. И поскольку отношения приходится выстраивать не только с близкими, симпатичными, не только с единомышленниками и соратниками, то очень важно обозначить вектор позитивный и в то же время реальный, а не утопический. Так, в частности, представляется, что призывы строить отношения с миром на любви конструктивны не более, чем любая иная благородная утопия. Реальную связь с миром осуществляют реальные люди, и им нужно руководствоваться реально выполнимыми принципами, сообразно обстоятельствам и соразмерно возможностям. А значит, можно говорить об отношениях к миру, основанных на осмысленности, уважительности, ответственности.

В целом Э.и. может быть сформулирован следующим образом:

- Поступай так, как на твоём месте должно было бы поступить любое другое разумное моральное существо (Не причиняй напрасного вреда природе);

- В отношениях к кому бы то ни было, даже к безответным и неблагодарным объектам, никогда не ограничивайся прагматическим подходом, помни, что всякая жизнь самоценна и развивается по собственным внутренним закономерностям (Соизмеряй свои потребности с тем ущербом, который ты причиняешь природе, удовлетворяя их);

- Именно человеку во взаимоотношениях с природой принадлежит роль свободного и ответственного субъекта (Оказывай природе посильную помощь).

 

 

2. ВЗГЛЯДЫ ЛАРОШФУКО НА МУЖЧИН

Мужчины упрямо не соглашаются с самыми здравыми суждениями не из-за недостатка прозорливости, а из-за избытка гордости: они видят, что первые ряды в благородном деле уже заняты, а последние им не хочется занимать.

***

Высшая доблесть мужчины состоит в том, чтобы совершать в одиночестве то, на что люди отваживаются только в присутствии многих свидетелей.

***

Тщеславие, стыд, а главное, темперамент — вот что обычно лежит в основе мужской доблести и женской добродетели.

***

Истинно мягкими могут быть только мужчины с твердым характером: у остальных это кажущаяся мягкость, а в действительности просто слабость, которая легко превращается в сварливость.

***

 

Билет.

1. Духовность как синтетическая характеристика субъекта

 

Основная загадка духовности заключена в том, что это - синтетическая характеристика, выражающая способность субъекта включаться в многомерный мир.

 

Согласуемость (или, говоря точней – трудносогласуемость) ценностей можно проиллюстрировать при помощи простенькой диаграммы, векторы на которой будут соответствовать трем ценностным ориентирам культуры - Истине, Добру, Красоте. (Рис.17).

Еще напряжённее складываются взаимоотношения между сфéрами культуры: искусством и политикой, наукой и религией, правом и моралью. Каждая из них претендует на специфически конструктивную миссию для целостной культуры. Наука заявляет, что она выступает главным добытчиком и хранителем вечной ценности ИСТИНЫ. Искусство - претендует на обладание ценностью КРАСОТЫ. Мораль - провозглашает в качестве высшей свою специфическую ценность - ДОБРО. Аналогично поступают право применительно к ценности ПОРЯДКА и политика – к ценности ВЛАСТИ. Наконец, религия выдвигает в качестве претендента на верховенство в духовной сфере ценность СВЯТОСТИ.

 

духовность - обобщенная характеристика, выражающая меру активной, осмысленной, ответственной, творческой включенности субъекта в культуру и мир в целом. Человек способен научаться не только распознавать ценности для самого себя и выстраивать из них ценностную иерархию. Куда важней то, что мы способны научаться согласовывать ценности, которые исповедуем сами, с ценностями, которые исповедуют другие люди.

2. Максимы как автопортрет Ларошфуко

У нас у всех достанет сил, чтобы перенести несчастье ближнего.

 

Зло, которое мы причиняем, навлекает на нас меньше ненависти ипреследований, чем наши достоинства. Чтобы оправдаться в собственных глазах, мы нередко убеждаем себя, чтоне в силах достичь цели; на самом же деле мы не бессильны, а безвольны. Не будь у нас недоста